{"id":804,"date":"2021-09-01T09:34:52","date_gmt":"2021-09-01T12:34:52","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=804"},"modified":"2021-09-01T09:34:52","modified_gmt":"2021-09-01T12:34:52","slug":"flash-no-03-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/pt\/flash-no-03-2\/","title":{"rendered":"FLASH n\u00ba 03"},"content":{"rendered":"

EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Luiz Fernando Carrijo da Cunha<\/strong><\/p>\n

Presidente da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise
AME da EBP e da AMP
AE em exerc\u00edcio<\/p>\n

\"\"Pareceu-nos interessante, no momento em que estamos da prepara\u00e7\u00e3o do VII ENAPOL, destacar neste editorial uma nuance que nos prendeu a aten\u00e7\u00e3o desde o momento do an\u00fancio do tema: \u201cO Imp\u00e9rio das Imagens\u201d \u2013 sucedeu-nos interrogar as similitudes e diferen\u00e7as entre o que estaria no centro desse debate e daquele que foi tema do Encontro Brasileiro em 1995 \u2013 ocasi\u00e3o da funda\u00e7\u00e3o\u00a0 da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise \u2013 \u201cA imagem rainha\u201d. Ainda que agora falemos de \u201cimagens\u201d escrito no plural, isso em si mesmo n\u00e3o evidencia a diferen\u00e7a. Ora, \u201ca imagem rainha\u201d como sublinha J-A.Miller\u00a0 interessa \u00e0 psican\u00e1lise na medida em que funciona como \u201co lugar onde o imagin\u00e1rio se amarra ao gozo\u201d sendo o que dar\u00e1 consist\u00eancia \u00e0 fantasia. Nesse sentido, e seguindo a letra de sua confer\u00eancia, interroga se a \u201cimagem rainha\u201d n\u00e3o seria o equivalente, no imagin\u00e1rio, ao significante-mestre no simb\u00f3lico. Ainda que em seus desenvolvimentos essa tese n\u00e3o permane\u00e7a como uma mera afirma\u00e7\u00e3o, acompanhamos ali a constante submiss\u00e3o da imagem ao significante, chegando a cham\u00e1-la de \u201csignificante imagin\u00e1rio\u201d. Essa \u00e9 uma leitura que sup\u00f5e, ainda, uma certa primazia da ordem simb\u00f3lica cuja l\u00f3gica escreveria um rebaixamento do imagin\u00e1rio em favor do simb\u00f3lico. Entretanto, quando Miller vai, na Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana, em dire\u00e7\u00e3o ao\u00a0 ultim\u00edssimo ensino de Lacan, deixa claro que, al\u00e9m da equival\u00eancia entre os tr\u00eas registros (embora heterog\u00eaneos), o simb\u00f3lico fica reduzido ao seu furo, enquanto o real \u00e9 ex-sist\u00eancia e o imagin\u00e1rio a consist\u00eancia. Se o imagin\u00e1rio e o simb\u00f3lico se enla\u00e7am constituindo os semblantes que, por estrutura se op\u00f5em ao real, nos perguntamos quais vias de interpreta\u00e7\u00e3o nos abrem o t\u00edtulo desse Encontro Americano. Encontramos no \u201ctexto argumento\u201d tr\u00eas afirma\u00e7\u00f5es que nos orientam quanto a isto:<\/p>\n

1 \u2013 \u201cO imp\u00e9rio das imagens\u2026 \u00e9 o v\u00e9u de Maya\u2026 que se projeta sobre o muro da linguagem\u201d.<\/p>\n

2 \u2013 \u201c \u2026na falta do recurso simb\u00f3lico, a imagem comanda\u2026\u201d.<\/p>\n

3 \u2013 \u201c \u2026O imp\u00e9rio das imagens parece ocupar o lugar das refer\u00eancias que vacilam na atualidade\u201d.<\/p>\n

S\u00e3o afirma\u00e7\u00f5es que redundam na concep\u00e7\u00e3o do \u201cfracasso do simb\u00f3lico\u201d como recurso do que vem do real, fazendo vacilar os semblantes que sustentaram a civiliza\u00e7\u00e3o durante os \u00faltimos s\u00e9culos. Nessa medida, o \u201cimp\u00e9rio das imagens\u201d vem ocupar, na atualidade, o vazio de refer\u00eancia. Entretanto, como perspectiva pol\u00edtica da psican\u00e1lise de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana, n\u00e3o nos cabe contemplar a realidade, mas recolher o que cai do \u201cimp\u00e9rio\u201d como peda\u00e7os de real que, desde sempre, modularam o sintoma.<\/p>\n

Boa leitura.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>O imp\u00e9rio das imagens \u2013 Hector Gallo<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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A palavra imp\u00e9rio, tomada do latim imperium, denota ordem, mandamento, soberania. Tamb\u00e9m evoca poder, o fato de implantar, impor, condenar, proferir, impregnar, impugnar, imputar. Afirmar que assistimos no s\u00e9culo vinte e um a um imp\u00e9rio das imagens, sup\u00f5e considerar que estamos submetidos a tudo aquilo que se localiza do lado da representa\u00e7\u00e3o, da apar\u00eancia, da virtualidade, daquilo que se pode ver e do semblante. Ent\u00e3o n\u00e3o partimos de uma hip\u00f3tese, j\u00e1 que n\u00e3o dizemos\u00a0se existe o imp\u00e9rio das imagens, ent\u00e3o\u2026,<\/em>\u00a0mas sim:\u00a0h\u00e1 o imp\u00e9rio das imagens, logo se produzem consequ\u00eancias.\u00a0<\/em>Trata-se aqui n\u00e3o de uma proposi\u00e7\u00e3o a verificar, mas a se servir, tomando-a como base formal de uma demonstra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Dizer imp\u00e9rio das imagens implica, de um lado, instalar o eu no posto de comando e, de outro, reconhecer que pelo fato do corpo participar do tema da imagem e ser definido como uma consist\u00eancia mental, somos prisioneiros de tais imagens podendo chegar a ter uma rela\u00e7\u00e3o de estranheza com elas. As imagens submetem e enclausuram os sujeitos de diferentes formas, por exemplo, pela via da publicidade, da pornografia, do culto da apar\u00eancia, da mostra\u00e7\u00e3o, do exibicionismo ou do chamado ao Deus cientista, para que, for\u00e7ando a natureza, produza artificialmente uma mudan\u00e7a de sexo quando h\u00e1 decep\u00e7\u00e3o e inconformidade com aquele que se tem.<\/p>\n

Dado que nestes fen\u00f4menos o corpo costuma estar imerso, o qual no julgamento de Lacan \u00e9 algo que se tem e que enquanto tal se leva consigo, se move e transporta, \u201cna rela\u00e7\u00e3o com o sujeito barrado, simb\u00f3lico, [\u2026] por ser da ordem do imagin\u00e1rio, [\u2026] \u00e9 fundamentalmente estrangeiro\u201d.[1]<\/a>\u00a0Isto \u00e9 demonstrado clinicamente, por exemplo, nos fen\u00f4menos esquizofr\u00eanicos, no transexualismo e na ang\u00fastia, onde a rela\u00e7\u00e3o com o corpo \u00e9 de estranheza, como se este houvesse seguido \u201cseu pr\u00f3prio caminho\u201d, independentemente do eu racional.<\/p>\n

Imp\u00e9rio da imagens tamb\u00e9m quer dizer que se \u201ca realidade se pode abordar a partir da vertente do simb\u00f3lico ou a partir da vertente do imagin\u00e1rio\u201d[2]<\/a>, sustentar que este \u00faltimo passou a imperar em nosso tempo na abordagem da realidade, implica que o Nome do Pai perdeu seu lugar como inst\u00e2ncia ordenadora que instaura enovelamentos essenciais, pacifica as armadilhas do imagin\u00e1rio e porta uma interdi\u00e7\u00e3o sobre o gozo primordial.<\/p>\n

Outra quest\u00e3o \u00e9 que se \u201cno ser humano predomina o imagin\u00e1rio, n\u00e3o se pode pensar em escapar do real mediante a religi\u00e3o do fato\u201d.[3]<\/a>\u00a0A religi\u00e3o do fato \u00e9 a cren\u00e7a cega em um positivismo ing\u00eanuo que por meio dos assuntos de fato pretende alcan\u00e7ar o real. A forma de evit\u00e1-lo \u00e9 saber fazer uso da imagem, pois se bem originariamente o homem se identifica com ela para poder aceder \u00e0 ilus\u00e3o mental de ter um corpo, tamb\u00e9m \u00e9 certo que isto n\u00e3o \u201cimpede poder corrigi-la, coloc\u00e1-la na moda, ou no modo que quiser\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 por outro motivo que na contemporaneidade o assessor de imagem tornou-se indispens\u00e1vel para as celebridades ou para todo aquele que vive no campo da representa\u00e7\u00e3o. Estes assessores t\u00eam a fun\u00e7\u00e3o de ajudar a recompor a imagem mediante a enfatua\u00e7\u00e3o do eu, o que \u00e9 equivalente, como indica Jacques-Alain Miller, \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de m\u00e1scaras do nada, ou seja, de semblantes que tem \u201ca fun\u00e7\u00e3o de velar o nada\u201d[5]<\/a>, porque o nada, sobretudo nas mulheres, dever\u00e1 estar velado para que ao inv\u00e9s de ser desvelado, seja inventado.<\/p>\n

O incessante trabalho de recomposi\u00e7\u00e3o da imagem quando esta se sup\u00f5e deformada ou afetada em algum aspecto, \u00e9 observado no n\u00edvel mais real do corpo com as cirurgias est\u00e9ticas. Uma mulher que na Col\u00f4mbia ganhou o\u00a0record guinnes<\/em>\u00a0de cirurgias est\u00e9ticas, somando vinte e duas, dizia numa entrevista \u00e0 televis\u00e3o que adorava a anestesia e que, em se tratando de modelar o corpo, para ter uma imagem que lhe permita ser feliz, ela \u00e9 sem limite. O chamado dela \u00e0 ci\u00eancia para que esta lhe fabrique um corpo ao qual n\u00e3o falte nada, \u00e9 delirante, quest\u00e3o que inaugura um ultraje do corpo que \u00e9 sem limite porque adquire valor er\u00f3tico.<\/p>\n

Uma vez aperfei\u00e7oada uma parte do corpo nessa mulher, salta aos olhos imediatamente o defeito em outra parte, desse modo o movimento destinado a velar a falta torna-se infinito. Tal como assinala Lacan: \u201co momento de seu triunfo \u00e9 tamb\u00e9m o mediador de sua derrota\u201d.[6]<\/a>\u00a0Criar o defeito pretendendo vel\u00e1-lo, inaugura um ciclo que n\u00e3o se det\u00e9m, porque o fio para sair dali \u2013 a admiss\u00e3o da falta e sua reconcilia\u00e7\u00e3o com ela -, n\u00e3o parece existir. Com a cirurgia est\u00e9tica se pretende dar valor de falo a cada peda\u00e7o do corpo que sofreu a interven\u00e7\u00e3o, pois em dire\u00e7\u00e3o a ela dever\u00e1 dirigir-se o olhar de um outro imagin\u00e1rio que transformar\u00e1 tal peda\u00e7o em causa de desejo. Contudo, aquilo que se desencadeia no real \u00e9 um desrespeito sistem\u00e1tico do corpo por parte da ci\u00eancia, que o corta sem nenhum pudor.<\/p>\n

Por \u00faltimo, digamos que, no julgamento de Miller, Lacan inicialmente organiza \u201ca psican\u00e1lise a partir do imagin\u00e1rio. Posteriormente est\u00e1 o primeiro per\u00edodo do seu ensino \u201cque inicia com o \u201cDiscurso de Roma\u201d, e que est\u00e1 organizado ao redor do simb\u00f3lico\u201d.[7]<\/a>\u00a0Por \u00faltimo, e particularmente no \u00faltimo \u201censino toma a trilha do real\u201d.[8]<\/a>\u00a0Miller nos diz que nos seis primeiros semin\u00e1rios Lacan procede a uma confronta\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio com o simb\u00f3lico. Distingue permanentemente \u201centre o conte\u00fado de imagens que est\u00e1 em jogo na experi\u00eancia anal\u00edtica e o simb\u00f3lico, que \u00e9 a mola mesma da experi\u00eancia\u201d.[9]<\/a>\u00a0Predomina pois, inicialmente, uma prefer\u00eancia pelo simb\u00f3lico e posteriormente pelo real na experi\u00eancia anal\u00edtica, enquanto que no mundo contempor\u00e2neo parecem predominar as imagens para esclarecer a verdade, por exemplo, no campo jur\u00eddico, m\u00e9dico, empresarial, e tamb\u00e9m para vigiar e controlar.<\/p>\n

Na contemporaneidade a imagem veio deslocar o simb\u00f3lico da palavra como elemento de constata\u00e7\u00e3o da verdade? Ao inv\u00e9s de deparar-nos com um sujeito adequado ao significante, que quer o simb\u00f3lico, nos deparamos com um sujeito adequado \u00e0 imagem e que quer conduzir-se em conformidade a ela. Se isto \u00e9 assim, o que passa a determinar tal sujeito? Agora n\u00e3o \u00e9 tanto que o sujeito se emaranhe com as imagens e apele ao simb\u00f3lico como um recurso para desemaranhar-se e voltar ao caminho adequado, e sim que ele se fascina com as imagens e as prefere por cima do simb\u00f3lico, o qual mais parece desorient\u00e1-lo e incomod\u00e1-lo.<\/p>\n

Poderia se dizer que isso que agora move os fios do sujeito s\u00e3o as imagens, o visual, e que o estado do sujeito se determina em fun\u00e7\u00e3o do ordenamento de tais imagens, que costumam ser por certo bastante floridas e evidentes? Se antes em uma an\u00e1lise tratava-se de como fazer ingressar o simb\u00f3lico ali onde o sujeito aparecia enredado com o que se costumava chamar de obscenidade imagin\u00e1ria, agora coloca-se como esvaziar a evid\u00eancia do imagin\u00e1rio para assim deixar-se orientar pelo real em jogo.<\/p>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Paola Salinas<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 79. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 69. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Ibid, p. 115. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ibid, p. 141. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Jacques-Alain Miller,\u00a0Conferencias porte\u00f1as<\/em>, Tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 2009, p. 98. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Lacan Jacques,\u00a0A rela\u00e7\u00e3o de objeto<\/em>, O semin\u00e1rio, livro 4, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, p. 190.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 201. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ibid, p. 201.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ibid, p. 202.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Algumas perguntas em torno do Imp\u00e9rio das Imagens \u2013 Maria Silvia G. F. Hanna<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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O t\u00edtulo proposto para o pr\u00f3ximo ENAPOL VII \u00e9 uma oportunidade para atualizar o tema da imagem. Penso que \u00e9 interessante tomar como ponto de partida o sintagma \u201cO Imp\u00e9rio da Imagem\u201d, mas em uma dire\u00e7\u00e3o retroativa, permitindo visitar e examinar as elabora\u00e7\u00f5es freudianas, a releitura de J. Lacan, nos distintos momentos de sua obra e as \u00faltimas discuss\u00f5es colocadas em nosso campo de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana sobre o lugar da imagem.<\/p>\n

O que significa \u201cO Imp\u00e9rio das Imagens\u201d?<\/strong><\/p>\n

Sabemos pelos registros das primeiras pictografias das cavernas rupestres que a imagem faz parte da vida do ser falante. Certamente foi a import\u00e2ncia da imagem e sua rela\u00e7\u00e3o com a luz que levou Arist\u00f3teles, no s\u00e9culo IV, a descobrir o princ\u00edpio da c\u00e2mera obscura, antecessora da m\u00e1quina fotogr\u00e1fica.<\/p>\n

O homem se deleita vendo suas imagens, de outros e das paisagens pr\u00f3ximas e distantes. A ideia de fixar a imagem e conserv\u00e1-la levou Daguerre e Talbot a realizarem in\u00fameras pesquisas que inauguraram a possibilidade de fixar uma imagem captada pela c\u00e2mera obscura em uma superf\u00edcie.[1]<\/a>\u00a0Muitos avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos permitiram posteriormente a inven\u00e7\u00e3o do cinema, da televis\u00e3o, dos computadores e outros desdobramentos. Hoje estamos acompanhados por telas nos diferentes dispositivos, nas quais vemos imagens variadas, aquelas que nos deliciam e alegram e outras que nos fazem fechar os olhos pelo horror que provocam. Observamos nas ruas, nos \u00f4nibus, nas cidades, muitas pessoas andando como son\u00e2mbulos, arrastando os p\u00e9s, trope\u00e7ando nos objetos, olhando fixamente para uma pequena tela em sua m\u00e3o. Mortos-vivos? Corcundas do smartphone?[2]<\/a>\u00a0Escutei recentemente no r\u00e1dio algumas recomenda\u00e7\u00f5es aos viajantes: N\u00e3o esque\u00e7am de olhar as paisagens!! Tirem os olhos da tela!<\/p>\n

Por que falamos em imp\u00e9rio?<\/strong><\/p>\n

Em termos dicion\u00e1rios, o imp\u00e9rio \u00e9 definido por uma influ\u00eancia irresist\u00edvel, um poder ascendente, o predom\u00ednio da autoridade, uma ordem e um comando. Ao longo da historia houve in\u00fameros imp\u00e9rios; de Roma, dos mares, o imp\u00e9rio franc\u00eas com Napole\u00e3o Bonaparte, o imp\u00e9rio da raz\u00e3o (S\u00e9culo das Luzes), entre outros.<\/p>\n

\u00c9 ineg\u00e1vel que estamos vivendo uma forte influ\u00eancia das imagens nos dias de hoje. Dependemos muito mais do que sabemos das m\u00e1quinas (computadores, celulares) que nos mant\u00eam imersos em uma enxurrada de imagens. \u00c9 s\u00f3 fazer a experi\u00eancia de ficar um dia longe delas! H\u00e1 uma torrente de imagens que se desfazem no instante seguinte e outras imagens que permanecem, deixando suas marcas, seja pela sua beleza, pelo horror, pela alegria, pelo humor. A imagem produz impacto e gozo em todos n\u00f3s. \u00c9 um fato!!<\/p>\n

Que lugar \u00e9 poss\u00edvel para a psican\u00e1lise, para o psicanalista nos dias de hoje frente a esse imp\u00e9rio das imagens?<\/strong><\/p>\n

Lembramos aqui a express\u00e3o de James Joyce em Ulisses: a inelut\u00e1vel modalidade do vis\u00edvel[3]<\/a>\u00a0por permitir situar algo do vis\u00edvel que nos atravessa de forma inexor\u00e1vel.<\/p>\n

A psican\u00e1lise descobre que todo imp\u00e9rio inclui um\u00a0N\u00e3o todo<\/em>, algo que n\u00e3o se fecha e que se verifica atrav\u00e9s daquilo que n\u00e3o anda, que angustia, que nos paralisa. \u00c9 justamente Isso que n\u00e3o anda, que desacomoda, essa coisa obscura que habita qualquer imp\u00e9rio, inclusive o da imagem, e \u00e9 o que pode abrir a entrada para o psicanalista. \u00c9 essa a porta da entrada da psican\u00e1lise.<\/p>\n

Em qualquer imagem, mesmo na mais perfeita, apresenta-se um ponto que pode ser traduzido por uma mancha, por um buraco, um furo que revela que a imagem tem poder mas at\u00e9 certo ponto.<\/p>\n

Freud[4]<\/a>\u00a0partiu das imagens dos sonhos, das imagens das lembran\u00e7as infantis, das fantasias, mas n\u00e3o ficou hipnotizado por elas, prop\u00f4s uma abordagem diferente: distanciar-se das imagens para ouvir o relato do sujeito sobre elas, como ele fala ou ele destaca, que lugar ocupa e como isto comanda sua vida.<\/p>\n

Os sonhos, as fantasias, o narcisismo, a imagem do corpo, a castra\u00e7\u00e3o, entre outros, denunciam a import\u00e2ncia e a for\u00e7a da imagens que fazem parte de um capital do sujeito n\u00e3o compartilh\u00e1vel. Os fragmentos do visto e do escutado possuem um impacto que se eterniza nos relatos de cada sujeito.<\/p>\n

Em outras palavras, a psican\u00e1lise oferece um novo tratamento das imagens: ouvi-las. Ao poder da imagem a psican\u00e1lise oferece o poder da palavra indicando que a\u00ed onde h\u00e1 uma imagem, de fato h\u00e1 um significante. Entre um e outro significante encontramos alojado algo irredut\u00edvel ao simb\u00f3lico que J. Lacan denominou objeto\u00a0a,<\/em>\u00a0cuja elabora\u00e7\u00e3o permitiu repensar o campo esc\u00f3pico dando lugar \u00e0 separa\u00e7\u00e3o entre o vis\u00edvel e o olhar.<\/p>\n

Lacan[5]<\/a>, desde seus primeiros trabalhos, destacou a import\u00e2ncia e a forca da imagem (causalidade ps\u00edquica), a tradu\u00e7\u00e3o do narcisismo pelo est\u00e1dio do espelho, todo o trabalho de transmuta\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio em simb\u00f3lico e, mais tarde, sua articula\u00e7\u00e3o com real, o que promoveu uma reorienta\u00e7\u00e3o do tratamento anal\u00edtico. Esse real que tem sido objeto de v\u00e1rias elabora\u00e7\u00f5es nestes \u00faltimos anos na AMP.<\/p>\n

Cabe ressaltar que a experi\u00eancia anal\u00edtica nos indica que o poder da palavra n\u00e3o elimina o poder do imagin\u00e1rio, um n\u00e3o substitui o outro, h\u00e1 algo que resiste, e \u00e9 com essa resist\u00eancia que caminhamos, partindo do real.<\/p>\n

Pergunto-me se o frenesi das imagens e o gozo concomitante na vida moderna provocariam uma dificuldade maior de abertura para o trabalho do inconsciente. Ser\u00e1 que hoje precisamos de mais tempo preliminar com os sujeitos que nos procuram para poder dar inicio a uma an\u00e1lise?<\/p>\n

Deixo essa pergunta como um convite para desenvolver nos pr\u00f3ximos meses de reflex\u00e3o sobre o tema.<\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Hacking, J.\u00a0Tudo sobre fotografia<\/em>, RJ. Sextante, 2012<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Jornal O Globo\u00a0Tive um colapso por exaust\u00e3o<\/em>\u00a0por Melina Daboni, 29\/11\/2014.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Miller, J. A(1994-1995)\u00a0Silet \u2013 Os paradoxos da puls\u00e3o<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. 2005, p. 251.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Freud, S.\u00a0Obras completas,<\/em>\u00a0Madrid, Biblioteca Nueva Ed. 1976.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Lacan, J.\u00a0Escritos,<\/em>\u00a0Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed. 1998.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

CONVERSACIONES<\/span><\/a><\/div><\/div><\/div>
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