{"id":821,"date":"2021-09-01T10:43:50","date_gmt":"2021-09-01T13:43:50","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=821"},"modified":"2021-09-01T10:43:50","modified_gmt":"2021-09-01T13:43:50","slug":"flash-no-06-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/pt\/flash-no-06-2\/","title":{"rendered":"FLASH n\u00ba 06"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-padding-top:10px;--awb-padding-bottom:10px;--awb-bg-color:#003f5a;--awb-bg-color-hover:#003f5a;--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"font-family: Raleway; letter-spacing: 4px; font-size: 20px; font-weight: 500; margin-bottom: 0px; text-align: center;\"><span style=\"color: #ffffff;\">EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><p style=\"text-align: right;\"><strong>Silvia Salman<\/strong><\/p>\n<h4>Luzes e sombras<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">O imp\u00e9rio das imagens n\u00e3o \u00e9 o reino da transpar\u00eancia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O tratamento das luzes e das sombras \u00e9 talvez um dos elementos mais importantes, tanto na arte como na fotografia e no cinema, campos da cultura nos quais a imagem tem tamb\u00e9m um lugar preponderante. A cor, a textura, o espa\u00e7o, o volume, tudo isso faz com que a obra se expresse e seja vista de determinada maneira.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O uso da luz foi o ponto chave nas composi\u00e7\u00f5es impressionistas, como a intensidade do claro-escuro foi primordial para o barroco. Iluminando alguns planos, sombreando outros com mais ou menos contrastes, uma parte da imagem pode brilhar enquanto outra permanece opaca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A primazia da imagem que caracteriza nossa \u00e9poca, na qual novos suportes tecnol\u00f3gicos d\u00e3o lugar a novos conte\u00fados e novas formas de narr\u00e1-los, n\u00e3o impede que a psican\u00e1lise se interrogue sobre o limite entre o vis\u00edvel e o invis\u00edvel. Os esquemas \u00f3pticos de Lacan mergulham nesse campo que admite algo do n\u00e3o represent\u00e1vel, at\u00e9 chegarem a circunscrever aquilo que \u00e9 da ordem da falta de representa\u00e7\u00e3o. Nem o significante nem a imagem s\u00e3o suficientes para diz\u00ea-lo ou mostr\u00e1-lo. Adeus \u00e0 ilus\u00e3o do bloco m\u00e1gico!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Assim o expressam os textos que poder\u00e3o ser lidos a seguir e que s\u00e3o uma contribui\u00e7\u00e3o ao tema que exploraremos no pr\u00f3ximo ENAPOL. Cada um a sua maneira transmite esse imposs\u00edvel de ver. S\u00e9rgio de Campos destaca a parcialidade da puls\u00e3o introduzindo o lugar do resto, que \u00e9 tamb\u00e9m o que resta \u00e0 imagem. Nora Guerrero de Medina nos ensina sobre um uso poss\u00edvel do analista, para encontrar um limite a um gozo sexual que transborda a tela. Isolda Arango Alvarez assinala o gozo que permanece nas entrelinhas, a partir de uma imagem que oculta o indiz\u00edvel nos cortes do corpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, me apoio na primeira parte da confer\u00eancia de Miquel Bassols no encerramento do \u00faltimo Encontro Brasileiro, para dizer que na experi\u00eancia anal\u00edtica trata-se tamb\u00e9m de fazer existir o mal entendido das imagens, como um modo de fazer aparecer os trope\u00e7os com o real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desejo-lhes uma boa leitura!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Paola Salinas<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-title title fusion-title-1 fusion-sep-none fusion-title-text fusion-title-size-four\"><h4 class=\"fusion-title-heading title-heading-left fusion-responsive-typography-calculated\" style=\"margin:0;--fontSize:24;line-height:1.5;\">V\u00eddeoflash 3 &#8211; Miquel Bassols Confer\u00eancia de Encerramento do XX Encontro Brasileiro do Campo Freudiano Parte 1<\/h4><\/div><div class=\"fusion-video fusion-youtube\" style=\"--awb-max-width:600px;--awb-max-height:360px;--awb-align-self:center;--awb-width:100%;\"><div class=\"video-shortcode\"><div class=\"fluid-width-video-wrapper\" style=\"padding-top:60%;\" ><iframe title=\"YouTube video player 1\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/omGv6r1w43s?wmode=transparent&autoplay=0\" width=\"600\" height=\"360\" allowfullscreen allow=\"autoplay; fullscreen\"><\/iframe><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"accordian fusion-accordian\" style=\"--awb-border-size:0px;--awb-icon-size:16px;--awb-content-font-size:15px;--awb-icon-alignment:left;--awb-hover-color:#f9f9f9;--awb-border-color:#cccccc;--awb-background-color:#ffffff;--awb-divider-color:rgba(224,222,222,0);--awb-divider-hover-color:rgba(224,222,222,0);--awb-icon-color:#ffffff;--awb-title-color:#0075a8;--awb-content-color:#222222;--awb-icon-box-color:#333333;--awb-toggle-hover-accent-color:#46b1fd;--awb-title-font-family:&quot;Raleway&quot;;--awb-title-font-weight:600;--awb-title-font-style:normal;--awb-title-line-height:1.5;--awb-content-font-family:&quot;Open Sans&quot;;--awb-content-font-style:normal;--awb-content-font-weight:400;\"><div class=\"panel-group fusion-toggle-icon-boxed\" id=\"accordion-821-1\"><div class=\"fusion-panel panel-default panel-daf51a13436104fcd fusion-toggle-no-divider\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_daf51a13436104fcd\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"daf51a13436104fcd\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-821-1\" data-target=\"#daf51a13436104fcd\" href=\"#daf51a13436104fcd\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Imp\u00e9rio das imagens: um ponto de vista \u2013 S\u00e9rgio de Campos<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"daf51a13436104fcd\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_daf51a13436104fcd\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>S\u00e9rgio de Campos<\/strong>[1]\n<h4 style=\"text-align: justify;\">Imp\u00e9rio das imagens: um ponto de vista<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify;\">O mundo das imagens, grosso modo, divide-se em dois dom\u00ednios. O primeiro campo \u00e9 da esfera do aparelho ps\u00edquico do\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>, das imagens produzidas pelo nosso inconsciente como as representa\u00e7\u00f5es mentais: sonhos, devaneios e fantasias. O segundo dom\u00ednio pode ser descrito como sendo as representa\u00e7\u00f5es visuais, os objetos materiais e os signos que representam o Outro, ou seja, mundo exterior. \u00c9 digno de nota que as imagens do Outro influenciam as imagens do\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>\u00a0e as imagens desse, recriam as imagens do Outro, de sorte que um dom\u00ednio incide e se infiltra sobre o outro, produzindo todo um intercambio e superposi\u00e7\u00e3o de imagens que produzem efeitos subjetivos de todas as ordens.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ao analisarmos a exist\u00eancia das imagens do Outro, pode-se concluir que existem, de uma forma geral, tr\u00eas modelos imagens e por consequ\u00eancia, tr\u00eas maneiras de ver o Outro. O primeiro modelo, considerado artesanal, nomeia todas as imagem feitas \u00e0 m\u00e3o, dependendo, portanto, de um\u00a0<em>savoir-faire<\/em>\u00a0\u2013 da habilidade e do talento \u2013 de cada um, plasmar o vis\u00edvel, a imagina\u00e7\u00e3o visual e at\u00e9 mesmo o invis\u00edvel. Nesse conjunto distinguimos dois tipos de imagens, segundo Freud, aquelas cujas t\u00e9cnicas art\u00edsticas agregam \u2013\u00a0<em>per via di porre<\/em>\u00a0\u2013 como os desenhos e as pinturas e aquelas cujas t\u00e9cnicas retiram \u2013\u00a0<em>per via di levare<\/em>\u00a0\u2013 como esculturas em m\u00e1rmore, madeira, etc. Freud sinalizou o funcionamento de uma an\u00e1lise\u00a0<em>per via di levare<\/em>\u00a0(FREUD, 1904\/1990).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O segundo modelo, se refere \u00e0s imagens que dependem da luz \u2013 elemento f\u00edsico de visibilidade \u2013 e de uma m\u00e1quina de registro, implicando a presen\u00e7a de objetos do campo da realidade. Esse modelo pode ser denominado de luminoso, visto que para que ele ocorra deve haver luminosidade. O modelo luminoso permite que as imagens \u00f3ticas se projetem atrav\u00e9s de um raio de luz a partir de um objeto natural captado na realidade, de tal sorte que esse objeto \u00e9 fixado por um elemento fotossens\u00edvel qu\u00edmico, como nos casos da fotografia e do cinema. O modelo luminoso foi paradigma do s\u00e9culo XX das grandes descobertas e das formid\u00e1veis inven\u00e7\u00f5es da ci\u00eancia como meios de investiga\u00e7\u00e3o do mundo natural, como o microsc\u00f3pio e o telesc\u00f3pio. Freud analisou que a cada inven\u00e7\u00e3o, o homem recria seus pr\u00f3prios \u00f3rg\u00e3os ampliando os limites de seu funcionamento. No que concerne \u00e0 puls\u00e3o esc\u00f3pica e \u00e0s imagens do Outro, a c\u00e2mara fotogr\u00e1fica, ret\u00e9m as impress\u00f5es visuais fugidias, por meio de \u00f3culos corrige os defeitos das lentes de seus pr\u00f3prios olhos; atrav\u00e9s do telesc\u00f3pio, v\u00ea \u00e0 longa dist\u00e2ncia; e por meio do microsc\u00f3pio supera os limites de visibilidade da pr\u00f3pria retina (FREUD, 1929\/1990).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por \u00faltimo, o terceiro modelo das imagens do Outro que denominamos de digital, apan\u00e1gio do s\u00e9culo XXI, se relacionam com as imagens sint\u00e9ticas, infogr\u00e1ficas, virtuais, inteiramente calculadas pela computa\u00e7\u00e3o. O terceiro modelo da imagem do Outro se constitui a partir da transforma\u00e7\u00e3o de uma matriz de n\u00fameros inteiramente calculada em pontos digitais elementares \u2013 pixel \u2013 que visualizamos em um \u00e9cran que nos olha (SANTAELLA, p. 2001, p.157). Ali\u00e1s, \u00e9 no terceiro modelo que se configura o imp\u00e9rio das imagens, como unidade pol\u00edtica de dom\u00ednio soberano e de autoridade do Outro, forma de governo com influ\u00eancia dominadora no mercado sob o ponto de vista econ\u00f4mico em um vasto territ\u00f3rio e uma ordem de ferro com poder irrestrito de informa\u00e7\u00e3o com fins ao controle.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller inspirado em Ant\u00f4nio Negri, soci\u00f3logo italiano, assinala que vivemos na era do \u201cOutro que n\u00e3o existe\u201d, em um regime que n\u00e3o age mais pela censura, tornando improv\u00e1vel a ideia de transgress\u00e3o e de revolu\u00e7\u00e3o. Deslocamos da sociedade disciplinar, que sup\u00f5e uma clara distin\u00e7\u00e3o entre o\u00a0<em>in<\/em>\u00a0e o\u00a0<em>out<\/em>, para a sociedade de controle, interiorizada, flex\u00edvel, em rede, flutuante e \u00eaxtima. O imperialismo, hoje n\u00e3o \u00e9 mais de ningu\u00e9m, est\u00e1 em todas as partes e em nenhuma, pois n\u00e3o h\u00e1 mais fronteiras entre o\u00a0<em>in<\/em>\u00a0e o\u00a0<em>out<\/em>\u00a0(MILLER, 2011, p. 9). O imp\u00e9rio das imagens do Outro se propaga e se difunde em volume e profus\u00e3o, corrompe nosso modo de vida e nosso aparato ps\u00edquico, se infiltra sem pedir permiss\u00e3o em nossos lares, nos induz ao consumo de objetos sup\u00e9rfluos, nos tornam ref\u00e9ns e se alastra mediante as novas tecnologias contaminando todos os\u00a0<em>gadgets<\/em>, constituindo assim o que Lacan nomeou de\u00a0<em>alethosphera.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se levarmos em considera\u00e7\u00e3o o tempo em articula\u00e7\u00e3o com as imagens do Outro, pode-se deduzir que o modelo artesanal tem por a natureza o perene; o segundo, o luminoso circunscreve o mundo do instant\u00e2neo, do lapso e da interrup\u00e7\u00e3o do fluxo do tempo, e por \u00faltimo, o modelo digital se configura como o universo do evanescente, do devir, do tempo puro, manipul\u00e1vel, revers\u00edvel e reinici\u00e1vel em qualquer momento (SANTAELLA, p. 2001, p.175).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Do ponto de vista do\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>, a imagem artesanal \u00e9 feita para a contempla\u00e7\u00e3o do Outro, a imagem luminosa se presta \u00e0 observa\u00e7\u00e3o do Outro e a digital \u00e0 intera\u00e7\u00e3o com o Outro. Na imagem artesanal havendo nela algo de sagrado evoca uma nostalgia do divino. Portanto, a imagem artesanal convoca o\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>\u00a0a um imposs\u00edvel contato imediato, sem media\u00e7\u00f5es com o transcendente, ao mesmo tempo em que produz um afastamento que \u00e9 pr\u00f3prio dos objetos \u00fanicos, envolvidos num c\u00edrculo m\u00e1gico da aura de autenticidade, como foi teorizado por Walter Benjamin. J\u00e1 a imagem luminosa \u00e9 profana, pois surge como um fragmento arrancado do corpo do Outro, oferecendo-se ao\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>\u00a0como objeto de observa\u00e7\u00e3o, um recorte do Outro em sua realidade e em sua natureza. Nesse segundo modelo, o objeto extra\u00eddo do campo do Outro, solicita ao\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>, aquiesc\u00eancia e reconhecimento do Outro, produzindo mem\u00f3ria e identifica\u00e7\u00e3o. Por \u00faltimo, as imagens digitais do terceiro modelo produz a interatividade entre o Outro e o\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>, suprimindo as distancias, engendrando uma imers\u00e3o e uma navega\u00e7\u00e3o nas circunvolu\u00e7\u00f5es no interior da imagem (SANTAELLA, p. 2001, p.174).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O terceiro modelo se propaga de maneira inquietante pelas novas paisagens da\u00a0<em>internet<\/em>\u00a0e se expressa de maneira imperativa como apan\u00e1gio do progresso, no qual a informa\u00e7\u00e3o \u00e9 signo de poder. Se por um lado, o primeiro modelo est\u00e1 situado na condi\u00e7\u00e3o de \u201cver e n\u00e3o ser visto\u201d, como no pan\u00f3ptico de Jeremy Benthan; no terceiro modelo o axioma do pan\u00f3ptico se desloca para o imperativo \u201cver, tudo ver, ver tudo de tudo\u201d, que se expressa como uma vontade de gozo que se imp\u00f5e como uma lei (FOUCAULT, 2007). J\u00e1 nos anos 30, Walter Benjamin assinalava que \u201coutrora, com Homero, a humanidade tinha sido objeto de contempla\u00e7\u00e3o dos deuses do\u00a0<em>Olympio<\/em>, agora se ela torna objeto de contempla\u00e7\u00e3o de si mesma\u201d. O terceiro modelo, apan\u00e1gio do imp\u00e9rio das imagens, criou Outro evanescente, mas, tamb\u00e9m onividente, fruto da bricolagem da ci\u00eancia e da tecnologia, cujo olhar n\u00e3o mais transcende, tampouco contempla o mundo; contudo, supervisiona, controla, se infiltra e se imiscui na sociedade e em todos os dom\u00ednios da vida. Contudo, n\u00e3o mais vigia de fora, como pan\u00f3ptico de Benthan, mas controla de dentro, abolindo a fronteira entre o\u00a0<em>in<\/em>\u00a0e o\u00a0<em>out.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se no primeiro e no segundo modelo, por detr\u00e1s da imagem h\u00e1 uma sombra, a Coisa a ser representada que guarda distancia com a pr\u00f3pria imagem, visto que a imagem como um v\u00e9u, vela o real do gozo, pode-se dizer que no terceiro modelo, a imagem digital est\u00e1 chapada sobre a Coisa (WAJCMAN, 2010, p. 15). A tela plana do computador n\u00e3o nos deixa mais imaginar o que se encontra por detr\u00e1s da imagem, de modo que n\u00e3o mais existe uma distancia entre a imagem e a Coisa. Portanto, a imagem do Outro e a Coisa se superp\u00f5em, se tornam \u00edntimas e se confundem, de tal sorte que a imagem fabrica uma ilus\u00e3o do real. Nos tempos de hoje, as imagens s\u00e3o f\u00e1bricas do real (WACJMAN, 2010, p.59). Portanto, no contempor\u00e2neo segue-se a orienta\u00e7\u00e3o de que n\u00e3o deve mascarar o mundo, mas mostr\u00e1-lo como ele \u00e9 de fato. Outrora, sob o dom\u00ednio do modelo luminoso, o neorrealismo italiano, o fotojornalismo e os fot\u00f3grafos de guerra tentaram captar o real em suas lentes e mostrar o mundo como ele \u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No mundo de hoje, temos o homem imagem, impregnado com as imagens do Outro, agora n\u00e3o mais especular como o fotojornalismo, tampouco intersubjetivo, fruto uma \u201cimagem rainha\u201d espessa que encobria a sombra do objeto, como cogitou Lacan no est\u00e1gio do espelho. Entretanto, temos a imagem do homem constru\u00eddo pela tecnologia que tenta traduzir o pr\u00f3prio real, como as imagens m\u00e9dicas das resson\u00e2ncias magn\u00e9ticas. Com efeito, a alta modernidade tamb\u00e9m \u00e9 idolatra, particularmente, das imagens cient\u00edficas e das imagens tecnol\u00f3gicas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O terceiro modelo, no qual a imagem fabrica uma ilus\u00e3o do real, se infiltrou n\u00e3o apenas na ci\u00eancia, mas em diversos terrenos da cultura e da arte. Em 1977, o alem\u00e3o Gunther von Hagens, conhecido como emplastificador de corpos, criou uma t\u00e9cnica inovadora de preserva\u00e7\u00e3o de cad\u00e1veres e a elevou ao estatuto de arte. Sua t\u00e9cnica mescla congelamento, acetona e pol\u00edmeros. O resultado \u00e9 uma verdadeira aula de anatomia que faz parte da exposi\u00e7\u00e3o Body Worlds (Mundo de corpos), que fica na Atlantis Gallery, em Londres. Ao expor cerca de 200 cad\u00e1veres sem pele, como o de uma mulher gr\u00e1vida dissecada com o feto exposto, Hagens despertou rea\u00e7\u00f5es mistas de repulsa, indigna\u00e7\u00e3o, surpresa e fascina\u00e7\u00e3o. A exposi\u00e7\u00e3o esteve no Brasil, com o nome \u201cCiclo da vida\u201d, inclusive me Belo Horizonte, em 2009. O que se observa nas imagens digitais, onde a imagem e o real est\u00e3o em continuidade, \u00e9 o desaparecimento dos semblantes. Essas imagens mostram apenas o que o objeto \u00e9, elas n\u00e3o aludem, tampouco querem dizer algo. Portanto, existe mais semblante numa medalhinha da virgem Maria do que nos corpos de Gunther von Hagens.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Com efeito, um modelo nunca se desloca em dire\u00e7\u00e3o ao outro de maneira abrupta, mas v\u00e3o se mesclando, se justapondo, infiltrando-se, transformando-se gradativamente um no outro, de sorte que hoje, a imagem do Outro nunca se encontra com exclusividade dentro de um \u00fanico modelo. Com efeito, mesmo que ela tenha um vi\u00e9s, ela se apresenta amarrada como num n\u00f3 RSI. Assim, grosso modo, o modelo artesanal pode ser considerado como apan\u00e1gio do imagin\u00e1rio, na medida em que ela reproduz o corpo pr\u00f3prio, o corpo do Outro e o falo; o modelo luminoso, em raz\u00e3o da extra\u00e7\u00e3o instant\u00e2nea do objeto, em virtude do recorte da realidade, pode ser aludido ao objeto a e ao registro do simb\u00f3lico, j\u00e1 na esfera do real, poder\u00edamos supor o modelo digital, como uma esp\u00e9cie de fabrica do real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em novembro \u00faltimo, visitei uma bela exposi\u00e7\u00e3o em Paris, de nome\u00a0<em>Ic\u00f4nes du Petit Palais<\/em>, sobre a arte crist\u00e3 bizantina. N\u00e3o resta d\u00favida que a exposi\u00e7\u00e3o de \u00edcones sagrados, atrav\u00e9s de pinturas e esculturas, estava alojada no RSI, por\u00e9m com preval\u00eancia no modelo artesanal, j\u00e1 que sua fun\u00e7\u00e3o era, a partir dos semblantes, despertar a contempla\u00e7\u00e3o e a reflex\u00e3o no<em>\u00a0parl\u00eatre.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A exposi\u00e7\u00e3o suscitava uma medita\u00e7\u00e3o sobre as religi\u00f5es que eram a favor ou contra as imagens religiosas. \u00c9 conhecido o interdito b\u00edblico \u00e0 teologia dos \u00edcones, de tal sorte que a figura\u00e7\u00e3o e o sagrado n\u00e3o s\u00e3o no\u00e7\u00f5es sempre compat\u00edveis. Se por um lado, existem religi\u00f5es que possuem uma afinidade com as imagens como cristianismo e o hindu\u00edsmo; por outro, as religi\u00f5es isl\u00e2micas e judaicas pro\u00edbem qualquer tipo de imagens de Deus. \u00c9 digno de nota, o fato de encontrarmos duas posi\u00e7\u00f5es antag\u00f4nicas no seio das tr\u00eas religi\u00f5es fundadas a partir do legado de Abraham.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O juda\u00edsmo interdita toda sorte de representa\u00e7\u00e3o de Yahv\u00e9, como exprime um dos mandamentos no Tor\u00e1, (Exodus: 20, 4-5):\u00a0<em>N\u00e3o far\u00e1s para ti imagem de \u00eddolos, nem alguma semelhan\u00e7a do que h\u00e1 em cima nos c\u00e9us, nem embaixo na terra, tampouco nas \u00e1guas debaixo da terra<\/em>. O monoteismo e a interdi\u00e7\u00e3o das imagens funda uma teologia que a cren\u00e7a deve acontecer sem a presen\u00e7a das imagens. O Deus de Israel \u00e9 aud\u00edvel e n\u00e3o vis\u00edvel, na medida em que \u00e9 na lei e na palavra que ele se inscreve para o seu povo. Em contrapartida, o isl\u00e3 pro\u00edbe, igualmente, todos os tipos de imagens de Deus. O Cor\u00e3o declara\u00a0<em>Al\u00e1! O impenetr\u00e1vel! Al\u00e1 n\u00e3o se cria, nada se parece com ele<\/em>\u00a0(Cor\u00e3o:122). Ademais,\u00a0<em>Deus, o impens\u00e1vel, nada pode nem de longe refleti\u2013lo<\/em>. O profeta Maom\u00e9, venerado pelos mul\u00e7umanos, raramente, aparece na arte isl\u00e2mica. Grafias sobre o profeta Maom\u00e9 figuram raramente apenas nos manuscritos religiosos iranianos e otomanos, e ainda que surja sua imagem, ela nunca est\u00e1 a mostra, mas \u00e9 frequentemente velada. O islamismo evita qualquer tipo de imagens de Deus ou de Maom\u00e9 para que a caligrafia se torne a \u00fanica encarna\u00e7\u00e3o da palavra divina. Portanto, a letra est\u00e1 para o isl\u00e3, assim como a voz est\u00e1 para a religi\u00e3o judaica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Diferente do juda\u00edsmo e do islamismo, o cristianismo desenvolve progressivamente uma tradi\u00e7\u00e3o na qual Deus, \u00e9 esbo\u00e7ado nas em imagens e surge, frequentemente, ilustrado no mundo das artes. Ademais, na religi\u00e3o crista, todo \u00edcone reenvia a um prot\u00f3tipo divino, n\u00e3o somente aut\u00eantico, mas revelado, no qual a imagem \u00e9 a c\u00f3pia fiel em semelhan\u00e7a com Deus e com as demais divindades. Possivelmente, as reticencias das duas religi\u00f5es em usarem as imagens provavelmente adv\u00e9m do paganismo que utilizava imagens de totens para adora\u00e7\u00e3o. No s\u00e9culo VI e VII os imperadores romanos passaram a representar o Cristo, os santos e a eles pr\u00f3prios em imagens, sejam em esculturas, sejam cunhadas em moeda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No s\u00e9culo VIII houve a crise iconoclasta, fruto de uma reviravolta pol\u00edtica dos imperadores do imp\u00e9rio bizantino e durou cerca de um s\u00e9culo, vitimando milhares de id\u00f3latras. Depois da crise iconoclasta, as imagens como representa\u00e7\u00f5es do sagrado e do divino ressurgiram nos textos can\u00f4nicos e se tornaram \u00edcones de culto, de venera\u00e7\u00e3o e de respeito. Portanto, no cristianismo, com as exce\u00e7\u00f5es dos cismas de Lutero e Calvino e nas religi\u00f5es que foram marcadas pelas suas influ\u00eancias, a imagem tida como representa\u00e7\u00e3o aut\u00eantica, leg\u00edtima e revelada como \u00edcone, seguiu forte no catolicismo. Com efeito, na religi\u00e3o cat\u00f3lica, a imagem se apresenta como ferramenta essencial e indispens\u00e1vel ao culto, \u00e0 adora\u00e7\u00e3o e \u00e0 media\u00e7\u00e3o com o transcendente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O modelo artesanal, n\u00e3o obstante ter sido o primeiro que derivou em mais dois modelos, ainda continua a propagar efeitos subjetivos, dado a sua profundidade e a sua complexidade. Assim, \u00e9 curioso ressaltar que o culto ao sagrado e ao divino \u00e9 expresso apenas mediante o primeiro modelo, que \u00e9 o paradigma artesanal. Ali\u00e1s, n\u00e3o nos consta que o sagrado seja cultuado pela fotografia e pela\u00a0<em>internet<\/em>. Portanto, pode-se concluir que por detr\u00e1s do modelo artesanal das imagens abriga um gozo. Assim, se a imagem sacra \u00e9 atacada surge o gozo da profana\u00e7\u00e3o e do sacril\u00e9gio e em contrapartida, como rea\u00e7\u00e3o, o gozo da revolta e do \u00f3dio, a exemplo de um ataque televisionado \u00e0 imagem de nossa senhora Aparecida perpetrada por um pastor evang\u00e9lico, ocorrido h\u00e1 alguns anos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller assinala que final do s\u00e9culo XX, consider\u00e1vamos que os conceitos tais como blasf\u00eamia, sacril\u00e9gio, profana\u00e7\u00e3o, n\u00e3o eram mais que vest\u00edgios de um tempo passado. Ele constata que a era da ci\u00eancia n\u00e3o fez desvanecer o sagrado; e mais, que o sagrado n\u00e3o \u00e9 um arcaico, mas contempor\u00e2neo. O sagrado n\u00e3o \u00e9 o real, mas um efeito de discurso, uma fic\u00e7\u00e3o que mant\u00e9m uma comunidade unida. Ali\u00e1s, o sagrado \u00e9 a pedra angular de sua ordem simb\u00f3lica, ressalta Miller. O sagrado exige rever\u00eancia e respeito e a falta dele acarreta o caos e o gozo da profana\u00e7\u00e3o e do sacril\u00e9gio e em contrapartida desperta o gozo da ira e do \u00f3dio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ent\u00e3o, no epis\u00f3dio do atentado \u00e0 sede do peri\u00f3dico\u00a0<em>Charlie Hebdo<\/em>, na cidade de Paris, em janeiro \u00faltimo, constatamos que estamos diante de um choque de ideologias, no qual est\u00e3o em jogo dois modelos da imagem. Se por um lado, h\u00e1 uma cultura situada no terceiro modelo que defende um modo de gozo no qual \u00e9 proibido proibir e que \u00e9 permitido tudo dizer, em nome de uma liberdade de express\u00e3o; e de outro, temos uma cultura que se situa no primeiro modelo, na qual dentro de seu n\u00facleo religioso existe o interdito da representa\u00e7\u00e3o de imagens tanto de Al\u00e1, quanto do profeta Maom\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Portanto, s\u00e3o dois tipos de gozos em oposi\u00e7\u00e3o: o primeiro, resultado de um tudo dizer, tudo expressar em nome da liberdade e um segundo, o gozo da c\u00f3lera revelado em virtude da blasf\u00eamia, profana\u00e7\u00e3o e do sacril\u00e9gio em consequ\u00eancia do uso abusivo de um \u00edcone que deveria permanecer velado por respeito. Em s\u00edntese, no contempor\u00e2neo encontramos dois modos de gozo justapostos, por\u00e9m em oposi\u00e7\u00e3o, como descreveu de maneira bastante esclarecedora J\u00e9sus Santiago em seu artigo, um modo de gozo feminino, n\u00e3o-todo, situado a partir da pluraliza\u00e7\u00e3o do nomes do pai e outro universal, masculino, assentado sobre as ins\u00edgnias do nome do pai.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">O olhar no terceiro modelo da imagem, do imp\u00e9rio das imagens, se constitui como alvo da puls\u00e3o, que se expressa pela puls\u00e3o esc\u00f3pica, condicionando o gozo mediante a posi\u00e7\u00e3o de \u201cver, tudo ver, ver tudo de tudo e ser visto por todos\u201d, o que n\u00e3o implica qualquer tipo de resto. \u00c9, portanto, relevante afirmar que apenas na medida em que a puls\u00e3o esc\u00f3pica seja modulada, que ela seja parcial, que deixe sombras, restos, dobras, buracos, enigmas e espa\u00e7os vazios, \u00e9 que o olhar, como puls\u00e3o, pode despertar e instigar um desejo de saber. Assim nos resta interrogar como a psican\u00e1lise poder\u00e1 operar sobre o\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>\u00a0no contempor\u00e2neo, como ela poder\u00e1 sobreviver no futuro, onde a dimens\u00e3o do Outro como imperativo do \u201cfazer-se ver\u201d, sem resto, \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o prevalente de possibilidade para o terceiro modelo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A guisa de conclus\u00e3o, Se o primeiro modelo de imagens se presta \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o; o segundo, proporciona a extra\u00e7\u00e3o da realidade do objeto olhar, no qual a fotografia \u00e9 o melhor molde; por \u00faltimo, o terceiro padr\u00e3o, no qual denominamos de digital, acrisola<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/imperio-das-imagens-um-ponto-de-vista-sergio-de-campos\/#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>\u00a0um novo paradigma, no qual n\u00e3o h\u00e1 prerrogativas de um registro sobre o outro, de tal sorte que o real, o simb\u00f3lico e o imagin\u00e1rio est\u00e3o dispostos em equival\u00eancia. Agora, o imagin\u00e1rio \u00e9 pleno de direito, como os demais. Portanto, esse novo paradigma das imagens, apan\u00e1gio da cl\u00ednica contempor\u00e2nea, ocasionou um novo imagin\u00e1rio e novas maneiras de amarrar o RSI. Eis o nosso desafio!<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">FOUCAULT, M.\u00a0<em>Microf\u00edsica do poder<\/em>, S\u00e3o Paulo: Graal, 2007.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Freud, S. (1989). Sobre psicoterapia. In S. Freud,\u00a0<em>Edi\u00e7\u00e3o standard brasileira das obras psicol\u00f3gicas completas de Sigmund Freud<\/em>\u00a0(J. Salom\u00e3o, trad., Vol. 7, pp. 239-251). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1904).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">______. (1929) O mal-estar na civiliza\u00e7\u00e3o. In: STRACHEY, J. (ed.).Tradu\u00e7\u00e3o de Vera Ribeiro<em>. Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud<\/em>. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1980. v.21, p.81-178 (Vers\u00e3o brasileira de 1980).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">MILLER, J. A.-, Intui\u00e7\u00f5es milanesas,\u00a0<em>Op\u00e7\u00e3o lacaniana online<\/em>, n. 5, ano II, Julho de 2011.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">_______., Primeiro dos coment\u00e1rios sobre o atentado ao jornal\u00a0<em>Charlie Hebdo<\/em>, publicado no site da EBP, Se\u00e7\u00e3o Minas, 2015.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">SANTAELLA, L.,\u00a0<em>Imagem: cogni\u00e7\u00e3o, semi\u00f3tica e m\u00eddia<\/em>, Sao Paulo: Iluminuras, 2001.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">WAJCMAN, G.\u00a0<em>L\u2019\u0153il absolu<\/em>, Paris: \u00e9ditions Denoel, 2010.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">ZIAD\u00c9, R.,\u00a0<em>Ic\u00f4nes du Petit Palais<\/em>, Les Collections de la ville de Paris, 2014.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/imperio-das-imagens-um-ponto-de-vista-sergio-de-campos\/#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>\u00a0Membro da EBP\/AMP<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/imperio-das-imagens-um-ponto-de-vista-sergio-de-campos\/#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>\u00a0O verbo Acrisola diz respeito ao uso do crisol, o cadinho evocado por Miquel Bassols em sua conferencia de posse da presidencia da AMP, objeto de masserar elementos cuja finalidade \u00e9 a de criar um novo composto.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-16aa8eac8e7124559 fusion-toggle-no-divider\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_16aa8eac8e7124559\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"16aa8eac8e7124559\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-821-1\" data-target=\"#16aa8eac8e7124559\" href=\"#16aa8eac8e7124559\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">Self-injury, tratamento do real pelo imagin\u00e1rio? \u2013 Isolda Arango-Alvarez<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"16aa8eac8e7124559\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_16aa8eac8e7124559\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Isolda Arango-Alvarez<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: right;\">NEL-Miami<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como conceber uma imagem que certamente n\u00e3o remeta a nenhuma representa\u00e7\u00e3o? Mesmo que o significante tenha cedido lugar \u00e0 imagem e agora sejam as imagens as que se oferecem e s\u00e3o tomadas como coordenadas identificat\u00f3rias, n\u00e3o h\u00e1 j\u00e1 nesse tratamento algo do simb\u00f3lico em jogo? Certamente, a prolifera\u00e7\u00e3o de imagens deslocou \u00e0 prolifera\u00e7\u00e3o significante. Por\u00e9m, essas imagens parecem cumprir uma fun\u00e7\u00e3o que era cumprida pelo significante, na medida em que servem \u00e0 procura incessante do\u00a0<em>parl\u00eatre<\/em>\u00a0de uma identidade, identidade que foi e ser\u00e1 sempre vacilante. De Igual forma existem casos nos quais certas imagens servem como ponto de enovelamento ou desenovelamento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">As marcas na pele n\u00e3o s\u00e3o um fen\u00f4meno novo. Durante a hist\u00f3ria estiveram em fun\u00e7\u00e3o de ritos e tradi\u00e7\u00f5es, sempre vinculadas a algum simb\u00f3lico que lhes servia de marco. Ora vinculadas com movimentos pol\u00edticos, s\u00edmbolos religiosos, como marcas de transi\u00e7\u00e3o do jovem \u00e0 vida adulta, ora como marca distintiva de uma tribo ou cl\u00e3, mas geralmente estavam vinculadas com um aparelho simb\u00f3lico que lhes dava sentido. As marcas n\u00e3o eram somente marcas, indicavam uma significa\u00e7\u00e3o mais al\u00e9m da marca mesma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No caso das neuroses, a\u00a0<em>Self-injury<\/em>\u00a0se apresenta como uma solu\u00e7\u00e3o falha a problem\u00e1ticas \u201ct\u00edpicas\u201d da adolesc\u00eancia, onde o supereu em seu imperativo feroz deixa, literalmente, marcas na pele. Automutilar-se, ent\u00e3o, seria um dos tratamentos poss\u00edveis e contempor\u00e2neos da ang\u00fastia. Um dos tratamentos poss\u00edveis para a n\u00e3o rela\u00e7\u00e3o sexual e para o enigma da feminilidade ao qual n\u00e3o h\u00e1 quem n\u00e3o fique exposto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miller assinala no ultim\u00edssimo ensino de Lacan<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a>, o real como o terceiro necess\u00e1rio para estabelecer uma media\u00e7\u00e3o entre o simb\u00f3lico e o imagin\u00e1rio. Por\u00e9m, aparentemente esses cortes literais no corpo que funcionam para cortar a ang\u00fastia que surgiu a partir da \u201cruptura com um namorado\u201d ou \u201co sem sentido da morte do pai num acidente de tr\u00e2nsito\u201d (falas de pacientes) aparecem mais como enovelados em um arranjo real-imagin\u00e1rio, onde via o imagin\u00e1rio do corpo tenta-se tratar um real insuport\u00e1vel. O corte no corpo opera como corte da ang\u00fastia gerado pela emerg\u00eancia de um real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A partir de v\u00e1rios casos de garotas adolescentes que consultam por \u201cfazer-se cortes na pele\u201d, surge a pergunta pela fun\u00e7\u00e3o \u2013 caso exista \u2013 da imagem de essas marcas. Essas garotas n\u00e3o oferecem esses cortes ao olhar do Outro, somente de algumas outras (amigas), evidenciando que algo da identifica\u00e7\u00e3o hist\u00e9rica est\u00e1 em jogo. Protegem essas marcas como um tesouro; a imagem da pele cortada fica destinada \u00e0 intimidade desse corpo, ao pr\u00f3prio olhar num momento de intimidade e privacidade; tanto no momento de produzir-se outro corte tanto quanto simplesmente se olha para eles. As pacientes relatam estabelecer certa rela\u00e7\u00e3o com esses cortes ainda que seja somente em fun\u00e7\u00e3o de ocult\u00e1-los. S\u00e3o esses cortes uma tentativa falha de estabelecer um limite \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o materna?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Neste contexto, quando se trata da\u00a0<em>Self-Injury<\/em>, qual fun\u00e7\u00e3o poderia cumprir a imagem dos cortes na pele? Levando em considera\u00e7\u00e3o que nesses casos o corpo chega tomado pela impuls\u00e3o de um corte literal na sua superf\u00edcie, corte que causa certo montante de gozo que estraga e emudece ao mesmo tempo, mas em seu sem-sentido literal, esses cortes na pele: cortam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cortam e tratam o indiz\u00edvel do real, cortando literalmente o montante da ang\u00fastia insuport\u00e1vel que excede o sujeito. O que interessa desse tratamento \u00e9 o ponto no qual se poderia localizar a conflu\u00eancia com o gozo em jogo subjacente e a imagem desses cortes na superf\u00edcie do corpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Qual fun\u00e7\u00e3o operativa poderia cumprir a imagem desses cortes na pele? Em geral n\u00e3o se fazem indiscriminadamente ao longo do corpo, com frequ\u00eancia parecem estar destinados a uma parte do corpo, o bra\u00e7o, o pulso, o antebra\u00e7o e inclusive a coxa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por outra parte, esses cortes \u201cdizem\u201d na medida em que se convida o analisante a falar deles, a \u201csignificantizar\u201d essa imagem, me atrevo a dizer seguindo as observa\u00e7\u00f5es de Miller em A imagem rainha<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a>, onde assinala nessa oportunidade que \u201cas imagens se significantizam, podem transformar-se em significantes e podem ser tomadas como significantes\u201d<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a>\u00a0Antes desse convite esses cortes n\u00e3o dizem nada, s\u00f3 cortam e deixam sua marca no corpo, o marcam.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Neste sentido, o qu\u00ea do gozo fica nas entrelinhas nesses cortes? Levando em conta o colocado por Miller no texto anteriormente mencionado: \u201cas imagens rainhas n\u00e3o representam o sujeito mas se coordenam com seu gozo<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a>. Poderiam considerar-se as imagens desses cortes no estatuto de uma imagem rainha? Miller considera tr\u00eas imagens rainhas \u2013 ao menos naquele momento-: \u201co corpo pr\u00f3prio, o corpo do Outro e o falo\u201d.<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Em rela\u00e7\u00e3o com esse sintoma t\u00e3o contempor\u00e2neo como a\u00a0<em>Self-Injury<\/em>\u00a0e a prolifera\u00e7\u00e3o de casos de garotas adolescentes -sempre mulheres, ainda n\u00e3o tenho tido casos de garotos com esse padecimento- surge a pergunta de se essa imagem da pele onde ficam esses cortes pode funcionar como imagem rainha em rela\u00e7\u00e3o ao falo, na medida em que os cortes na pele se constituem para essas jovens como \u00fanico meio para localizar um gozo excessivo e servir de marco ou borda para uma ang\u00fastia que n\u00e3o consegue ser tratada pela via do simb\u00f3lico, evidenciado em que a palavra n\u00e3o alcan\u00e7a nem adv\u00e9m como primeiro recurso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Essas pacientes narram uma ang\u00fastia insuport\u00e1vel ou uma irrup\u00e7\u00e3o de um gozo at\u00e9 ent\u00e3o desconhecido, mas que s\u00f3 passa a ser tratado pela palavra uma vez que se encontram com um analista que os convida a um \u201cdizer sobre os cortes\u201d e que introduz outro corte via a interpreta\u00e7\u00e3o. Antes desse encontro \u00fanica coisa que \u201capazigua\u201d \u00e9 a sensa\u00e7\u00e3o de dor e corte na pele. Seja porque \u201cacalma a ang\u00fastia\u201d ou porque infringe \u201cuma dor mais suport\u00e1vel que a dor da morte do pai\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Seguindo as observa\u00e7\u00f5es de Miller ao respeito do Um-Corpo, quando assinala que \u201ca tese de Lacan segundo a qual a adora\u00e7\u00e3o do Um-Corpo \u00e9 a \u2018raiz do imagin\u00e1rio\u2019\u201d<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a>\u00a0e levando em considera\u00e7\u00e3o que nessa ordem de ideias o corpo n\u00e3o \u00e9 mais da ordem do ser, sen\u00e3o do ter, que trata-se de um corpo que pode ficar submetido \u00e0 \u201ccren\u00e7a, cren\u00e7a em ter um corpo como se fosse um objeto dispon\u00edvel\u201d<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a>\u00a0colocam-se duas perguntas que orientam o trabalho em quest\u00e3o: \u00c9 esse o lugar do corpo na\u00a0<em>Self-Injury<\/em>, um objeto do qual se disp\u00f5e em fun\u00e7\u00e3o de apaziguar a ang\u00fastia gerada pela emerg\u00eancia de um real pela via do imagin\u00e1rio do corpo? E ainda: \u00e9 poss\u00edvel considerar a\u00a0<em>Self-Injury<\/em>\u00a0na via da interpreta\u00e7\u00e3o que oferece Bassols<a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a>\u00a0como \u201cuma imagem que mascara o indiz\u00edvel\u201d?<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><em>Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Blanca Musachi<\/em><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<hr \/>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>\u00a0Nome em ingl\u00eas que se atribui aos cortes superficiais que algu\u00e9m realiza na pele, em geral se fazem com algum objeto corto perfurante, mas com o cuidado de n\u00e3o infringir um corte profundo e n\u00e3o est\u00e1 vinculado com tentativa de suic\u00eddio. Em espanhol frequentemente chama-se Automutila\u00e7\u00e3o.<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>\u00a0Miller, J. A. (2012). Lo extra\u00f1o y lo extranjero. El ultim\u00edsimo Lacan, p. 84<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a>\u00a0Miller, J-A. (1998)\u00a0<em>A imagen rainha<\/em>. In: Lacan Elucidado. Rio de Janeiro: Zahar, pp. 577-602<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a>\u00a0Idem, p. 579<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a>\u00a0Idem, p. 583<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a>\u00a0Idem, p. 581<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a>\u00a0Idem, p. 109<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a>\u00a0Idem, p. 108<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/oimperiodasimagens.com\/pt\/faq-items\/self-injury-tratamento-do-real-pelo-imaginario-isolda-arango-alvarez\/#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a>\u00a0Bassols, M. El imperio de las im\u00e1genes y el goce del cuerpo hablante. Recuperado en: http:\/\/oimperiodasimagens.com\/es\/faq-items\/el-imperio-de-las-imagenes-y-el-goce-del-cuerpo-hablante-miquel-bassols\/<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-panel panel-default panel-43346175704d715e6 fusion-toggle-no-divider\"><div class=\"panel-heading\"><h4 class=\"panel-title toggle\" id=\"toggle_43346175704d715e6\"><a aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"43346175704d715e6\" role=\"button\" data-toggle=\"collapse\" data-parent=\"#accordion-821-1\" data-target=\"#43346175704d715e6\" href=\"#43346175704d715e6\"><span class=\"fusion-toggle-icon-wrapper\" aria-hidden=\"true\"><i class=\"fa-fusion-box active-icon awb-icon-minus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><i class=\"fa-fusion-box inactive-icon awb-icon-plus\" aria-hidden=\"true\"><\/i><\/span><span class=\"fusion-toggle-heading\">O Imp\u00e9rio das Imagens: Manifesta\u00e7\u00f5es sintom\u00e1ticas do s\u00e9culo XXI \u2013 O sexo cibern\u00e9tico \u2013 Nora Guerrero de Medina<\/span><\/a><\/h4><\/div><div id=\"43346175704d715e6\" class=\"panel-collapse collapse \" aria-labelledby=\"toggle_43346175704d715e6\"><div class=\"panel-body toggle-content fusion-clearfix\">\n<p style=\"text-align: right;\"><strong>Nora Guerrero de Medina<\/strong><br \/>NEL \u2013 Guayaquil<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como voc\u00ea est\u00e1? \u2013 suspira Rita \u2013 imagine que estou vestindo uma camiseta e nada mais e que pode fazer comigo o que quiser.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rita conta-me, dessa maneira, que atualmente inicia seus encontros sexuais sem romantismo e com muita realidade virtual, que fez do computador um companheiro an\u00f4nimo com quem satisfaz suas mais \u00edntimas fantasias sexuais \u201cquero que me ajude a p\u00f4r um limite ao sexo cibern\u00e9tico \u2013 demanda \u2013 n\u00e3o quero me converter em uma pessoa que s\u00f3 sente prazer com o computador. Me parece triste este prazer, pois \u00e9 a m\u00e1xima express\u00e3o da solid\u00e3o.\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A Internet, a rede inform\u00e1tica que conecta computadores de todo o mundo, se converteu tamb\u00e9m no ref\u00fagio e ponto de encontro para sujeitos, eminentemente solit\u00e1rios presos ao drama do amor e do sexo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Muitos s\u00e3o os servi\u00e7os que a Internet oferece a sua ampla clientela: homens e mulheres se encontram para concretizar suas fantasias sexuais, somente com um apertar de bot\u00e3o, ou um endere\u00e7o eletr\u00f4nico, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ci\u00eancia, atrav\u00e9s de seus m\u00faltiplos objetos, oferece cada dia novas possibilidades de prazer ou de gozo para a eterna insatisfa\u00e7\u00e3o humana. Inclino-me a pensar que a Internet oferece agora uma assist\u00eancia t\u00e9cnica ao fantasma singular de cada sujeito, o que por sua vez gera novos sintomas, novas formas de sofrimento que caracterizam a subjetividade de nossa \u00e9poca. E como definir a subjetividade de nossa \u00e9poca?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">H\u00e1 uma articula\u00e7\u00e3o muito precisa entre a experi\u00eancia anal\u00edtica e a aludida subjetividade da \u00e9poca. O que a cl\u00ednica atual nos mostra \u00e9 que a \u00e9poca est\u00e1 invadida de objetos para produzir gozo, o que parece confrontar o sujeito, de uma maneira at\u00e9 agora n\u00e3o conhecida, com a incompatibilidade de um gozo excessivo presente no sintoma e a condi\u00e7\u00e3o essencial desejante dos humanos. Quando falamos de sintomas, no momento atual, significa extrair um termo que aparece no \u00faltimo ensino de Lacan; que aborda o sintoma n\u00e3o mais em sua rela\u00e7\u00e3o ao simb\u00f3lico, como nos primeiros semin\u00e1rios, mas como o que vem enovelar os tr\u00eas registros: imagin\u00e1rio, simb\u00f3lico e real, e a partir de sua homologa\u00e7\u00e3o no n\u00f3 borromeano, localiza o lugar do Nome-do-Pai.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De forma geral podemos assinalar que o sintoma tem sempre a mesma estrutura, \u00e9 significante e gozo, \u00e9 inv\u00f3lucro significante na borda da subst\u00e2ncia gozante, sendo que a variabilidade da apresenta\u00e7\u00e3o do sintoma se refere \u00e0 diversidade dos inv\u00f3lucros formais estruturalmente vazios, exigindo a presen\u00e7a necess\u00e1ria do sintoma como supl\u00eancia de gozo, porque est\u00e1 no lugar do gozo que n\u00e3o h\u00e1.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Voltemos \u00e0 cl\u00ednica, Rita e sua demanda de ajuda. Ela me procura quando faltam apenas duas semanas para viajar aos Estados Unidos para estudos universit\u00e1rios; diz estar muito assustada, com muito temor de fracassar, caso n\u00e3o resolva algumas dificuldades que se apresentam no que ela chama a \u201cbusca da sexualidade\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rapidamente, Rita entra no tema que lhe interessa e diz que aos 12 anos fez um ato de exibicionismo. Na frente de sua casa tinha uma constru\u00e7\u00e3o com muitos oper\u00e1rios. De sua janela podia v\u00ea-los e ser vista, de modo que decide tomar banho e, nua, se veste em frente a eles. \u201cN\u00e3o sei o que me mobilizou a fazer esse ato de mostrar-me nua na frente de estranhos. Todos eles, an\u00f4nimos, me olhavam com aten\u00e7\u00e3o e eu gostava disso\u201d. Sublinho sua frase: \u201cn\u00e3o sei por qu\u00ea\u201d. Ela sorri e diz: \u201cbom, se foi meu desejo, era para viver uma fantasia sexual como se v\u00ea nos filmes\u201d. \u201cEu tenho toda a sorte de fantasias sexuais \u2013 acrescenta Rita \u2013 a mais reiterativa \u00e9 a de ter rela\u00e7\u00f5es sexuais com pessoas que n\u00e3o conhe\u00e7o, um homem qualquer\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Rita segue relatando cenas que desenham um padr\u00e3o em suas fantasias sexuais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A cena do exibicionismo, a presen\u00e7a insistente do objeto olhar, a sedu\u00e7\u00e3o de um sujeito adulto e ela pequena, constituem para Rita uma cena t\u00edpica que da\u00ed em diante funcionou mais como matriz fantasm\u00e1tica para suas pr\u00e1ticas sexuais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quero fazer uma pontua\u00e7\u00e3o. No transcorrer das entrevistas chamou minha aten\u00e7\u00e3o que Rita contava suas experi\u00eancias sexuais, sejam infantis ou atuais, em vez de se mostrar esmagada, envergonhada pelas \u201cterr\u00edveis coisas que fez ou faz\u201d segundo suas palavras, pelo contr\u00e1rio, parecia experimentar uma singular satisfa\u00e7\u00e3o como se tivesse encontrado um gozo particular no relato de suas fa\u00e7anhas sexuais \u00e0 analista. O gozo estava no relato, gozo que j\u00e1 estava presente quando Rita me alerta \u201cfascina-me conversar sobre tudo o que fa\u00e7o e agora n\u00e3o posso contar estas experi\u00eancias a ningu\u00e9m, pois pensariam mal de mim\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sim, disse-lhe \u2013 e agora est\u00e1 contando a mim.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><em>Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Silvia Emilia Esposito<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/821"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=821"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/821\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":822,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/821\/revisions\/822"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}