EDITORIAL<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Ariel Bogochvol<\/strong><\/p>\n Enquanto tc o texto e o vejo soletrado na tela do computador, a tv anuncia a descoberta de um planeta g\u00eameo da terra, o Kepler-452 b, situado a 1400 anos-luz e que orbita uma estrela pouco maior que o sol. Leio no google do iphone que esse sistema estelar tem seis milh\u00f5es de anos, 1,5 mil milh\u00f5es de anos mais do que o sistema solar e parece reunir as condi\u00e7\u00f5es para a exist\u00eancia de vida. As imagens transmitidas pelo telesc\u00f3pio espacial Kepler, lan\u00e7ado h\u00e1 20 anos, s\u00e3o bel\u00edssimas: um planeta estranhamente familiar, em rota\u00e7\u00e3o, orbitando um astro que, em fun\u00e7\u00e3o da distancia, \u00e9 menos brilhante que o sol e, ao fundo, o escuro estrelado do universo. A reportagem evoca outro feito da NASA anunciado h\u00e1 uma semana: o v\u00eddeo do sobrevoo de Plut\u00e3o simulado a partir das fotos de alta resolu\u00e7\u00e3o tiradas pela sonda New Horizons que viajou durante 9 anos por quase 5 bilh\u00f5es de km para se aproximar do planeta-an\u00e3o. Nova manchete da tv: EI divulga v\u00eddeo da decapita\u00e7\u00e3o de oficial s\u00edrio por uma crian\u00e7a no Iraque. Assisto a barb\u00e1rie no youtube, onde se encontram todos os v\u00eddeos das decapita\u00e7\u00f5es realizadas pelo grupo. Uma v\u00eddeo-colet\u00e2nea do horror! Os ref\u00e9ns vestidos de uniforme laranja ajoelhados lado a lado com seus respectivos carrascos cobertos de preto, as armas em punho, ao fundo o deserto. Espet\u00e1culo com cenografia, vestu\u00e1rio, m\u00fasica, coreografado e encenado diante da c\u00e2mera com golpes precisos, ritmados e letais. Outra manchete: atirador solit\u00e1rio ataca instala\u00e7\u00f5es do ex\u00e9rcito e marinha dos EUA, mata quatro soldados e morre em Chattanooga, Tennessee. A c\u00e2mera mostra o corpo coberto e a movimenta\u00e7\u00e3o do aparato policial contrastando com a tranquilidade de um lugar perdido no sudeste americano. Pausa para os comerciais! Em 10 minutos, no pequeno espa\u00e7o de uma escrivaninha, com apenas tr\u00eas aparelhos \u2013 tv, computador e iphone \u2013 tenho acesso \u00e0s imagens do mundo e do cosmos e sou bombardeado por elas. Continuo a tc o texto.<\/p>\n H\u00e1 uma enxurrada de imagens sucessivas, simult\u00e2neas, fragmentadas, belas, horrorosas, desproporcionais, intrusivas, di\u00e1fanas, bizarras, pornogr\u00e1ficas, art\u00edsticas, realistas, surrealistas, er\u00f3ticas, enigm\u00e1ticas, grotescas, banais, que impactam, fascinam, traumatizam, capturam, anestesiam, despertam, afetando as subjetividades e os corpos. S\u00e3o produzidas e reproduzidas por variados aparelhos \u2013 tv, cinema, v\u00eddeo, c\u00e2mera, celular, computador, telesc\u00f3pio, microsc\u00f3pio, tom\u00f3grafo, resson\u00e2ncia magn\u00e9tica, eco-doppler, sat\u00e9lites \u2013 criados pela ci\u00eancia e tecnologia e se projetam sobre todos os campos, do mais \u00eaxtimo ao mais \u00edntimo. \u201cImp\u00e9rio das Imagens\u201d (AMP), \u201cSociedade do Espet\u00e1culo\u201d (G. Debord), \u201cImp\u00e9rio do Ef\u00eamero\u201d (G. Lipovetsky) tudo se transforma em imagem num mundo \u201conde n\u00e3o existem, n\u00e3o se produzem e n\u00e3o se consomem mais do que imagens\u201d (R. Barthes).[1]<\/a><\/p>\n O termo\u00a0imp\u00e9rio<\/em>\u00a0deriva do latim\u00a0imperium\u00a0<\/em>que significa poder, autoridade. Representa primariamente um territ\u00f3rio geogr\u00e1fico mais ou menos extenso contendo um conjunto de na\u00e7\u00f5es \u00e9tnica ou culturalmente diversas governadas por um soberano ou imperador. Diferente dos antigos imp\u00e9rios, o Imp\u00e9rio p\u00f3s-moderno n\u00e3o estabelece um centro de poder territorial, n\u00e3o se apoia em limites ou barreira fixas e \u00e9 um aparato de domina\u00e7\u00e3o descentralizado e desterritorializado que progressivamente incorpora todo o dom\u00ednio global em suas fronteiras abertas e em expans\u00e3o. O Imp\u00e9rio gerencia identidades h\u00edbridas, hierarquias flex\u00edveis e trocas diversas, por meio de suas redes de comando em ajuste permanente e n\u00e3o exerce seu poder atrav\u00e9s da espada dos monarcas ou do terror pr\u00f3prio dos conquistadores, mas pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa, pela internaliza\u00e7\u00e3o dos mecanismos de controle e pelo biopoder, uma forma de regular a vida social a partir de seu interior, acompanhando-o, interpretando-o, absorvendo-o.[2]<\/a>\u00a0O Imp\u00e9rio \u00e9 a express\u00e3o jur\u00eddica da economia globalizada, uma nova forma de lei supra-nacional que reflete a complexa interdepend\u00eancia do com\u00e9rcio e dos fluxos do capital transnacionais. Sua legitima\u00e7\u00e3o pol\u00edtica s\u00f3 pode ser alcan\u00e7ada atrav\u00e9s do apelo a uma rede dispersa de poder e n\u00e3o pode ser decretada por uma \u00fanica na\u00e7\u00e3o ou por um punhado de na\u00e7\u00f5es imperialistas. (Negri e Hardt).[3]<\/a>\u00a0Se h\u00e1 consenso acerca do car\u00e1ter in\u00e9dito desse imperialismo, h\u00e1 dissenso em rela\u00e7\u00e3o aos seus efeitos nas sociedades e subjetividades contempor\u00e2neas.[4]<\/a>\u00a0Os novos tempos s\u00e3o saudados com louvor, horror, esperan\u00e7a, desconfian\u00e7a. Anuncia-se o para\u00edso e o apocalipse now.<\/p>\n Os trabalhos apresentados em\u00a0flash 10\u00a0<\/strong>atravessam diversos planos do Imp\u00e9rio das Imagens. Na abertura, um trailer do filme\u00a0A Loucura entre N\u00f3s\u00a0<\/em>de Fernanda Vareille, baseado no livro hom\u00f4nimo de Marcelo Veras, que traz a experi\u00eancia de sete anos de um analista lacaniano na dire\u00e7\u00e3o do hospital psiqui\u00e1trico Juliano Moreira em Salvador. Como transformar um livro sobre uma experi\u00eancia cl\u00ednica, institucional e pol\u00edtica em filme? Como passar das palavras \u00e0s imagens e \u00e0s cenas? A c\u00e2mera passeia pelos corredores do hospital; em off o diretor faz sua narrativa. O\u00a0status quo ante<\/em>\u00a0\u00e9 de uma institui\u00e7\u00e3o asilar, \u201ca casa dos\u00a0objetos a\u00a0<\/em>de Lacan\u201d: a voz e os gritos, o olhar multiverso dos pacientes e pan\u00f3ptico da institui\u00e7\u00e3o, fezes, urina, peda\u00e7os de corpos, corpos rodopiando, se desnudando, sem discurso ou er\u00f3tica a enla\u00e7\u00e1-los. O filme acompanha a transforma\u00e7\u00e3o da institui\u00e7\u00e3o na voz dos sujeitos que vivem ali. Encadeiam-se depoimentos de pacientes e fragmentos do cotidiano na institui\u00e7\u00e3o. \u201cQuero trabalhar e ter dignidade\u201d, \u201cprefiro a morte do que n\u00e3o ter dignidade\u201d, a \u201cdignidade \u00e9 mais importante do que a fama\u2026fama\u2026fama\u2026\u201d diz uma paciente cuja boca se enche da saliva seca dos neurol\u00e9pticos. Outra paciente, com uma m\u00e1scara cobrindo o rosto, bem produzida, fala com orgulho \u201csou o subproduto da sociedade, o lixo da civiliza\u00e7\u00e3o\u2026sou louca\u2026soy louca\u2026\u201d. Um grupo se junta e uma paciente anuncia \u201ctodos somos loucos\u201d\u2026 O trailer anuncia um filme que parece ser um elogio da loucura, da loucura singular de cada um, e que documenta os efeitos da orienta\u00e7\u00e3o lacaniana numa institui\u00e7\u00e3o e nos sujeitos que a habitam. Pela pot\u00eancia das imagens e da voz, uma reflex\u00e3o sobre a cl\u00ednica, a pol\u00edtica, sobre o pr\u00f3prio cinema e que introduz \u201ca loucura entre n\u00f3s\u201d no \u00e2mago do Imp\u00e9rio das Imagens.<\/p>\n Imagens deslumbrantes, eclipse das palavras \u2013 Roland Barthes e o un\u00e1rio da imagem\u00a0<\/em>de Fabian Fajnwaks parte do problema da rela\u00e7\u00e3o entre a imagem e o real: \u201cde que modo a imagem vem velar o real?\u201d \u201cO real, o imposs\u00edvel de ser simbolizado, pode ou n\u00e3o se representar?\u201d Perguntas sobre as modalidades de velamento do real e, de forma aparentemente paradoxal, sobre a representabilidade do irrepresent\u00e1vel (um oximoro) e sobre os ind\u00edcios do irrepresent\u00e1vel na representa\u00e7\u00e3o. Retoma um debate entre G. Wajcman e C. Lanzmann, diretor do filme\u00a0Shoah\u00a0<\/em>(1985) e G. Didi-Hubermann, um especialista em imagens e pintura, sobre a exposi\u00e7\u00e3o\u00a0Mem\u00f3rias dos Campos. Imagens dos campos de concentra\u00e7\u00e3o e de exterm\u00ednio<\/em>. \u00c9 poss\u00edvel representar o horror absoluto? O shoah? Ou o bombardeio de Hiroshima e Nagasaki? Surpreendentemente, em\u00a0Hiroshima mon amour,\u00a0<\/em>filme de A. Resnais, a personagem feminina dizia: \u00abn\u00e3o vi nada em Hiroshima\u00bb. \u00c9 poss\u00edvel, diante do horror, n\u00e3o ver nada?<\/p>\n As imagens podem velar, desvelar e revelar o real. O muro das imagens serve tanto para ver como para n\u00e3o ver. Responde, por um lado, ao ideal da\u00a0full vision<\/em>, sem zonas de opacidade; por outro tampona o que \u00e9 para ser visto. Fabian pergunta: \u201cSe as imagens mentem, como l\u00ea-las, como atravessar o muro das imagens para ver emergir um peda\u00e7o do real\u201d? Encontra uma resposta em R. Barthes que distingue o\u00a0studium \u2013\u00a0<\/em>aquilo que a fotografia d\u00e1 a ver, ensina, instrui \u2013 do\u00a0punctum-\u00a0<\/em>elemento que o fot\u00f3grafo n\u00e3o busca, mas que vem procur\u00e1-lo e o atravessa como uma seta em seu interesse, em seu olhar. O\u00a0punctum<\/em>\u00a0pontua a imagem, a descompleta, indica uma borda, um litoral, um ponto de fuga. Isola, assim, o \u201cparticular absoluto\u201d, \u201ca soberana conting\u00eancia\u201d, a \u201ctych\u00e9\u201d<\/em>, \u201co real em sua express\u00e3o infatig\u00e1vel\u201d o que se op\u00f5e \u00e0 \u201cfotografia un\u00e1ria\u201d e \u00e0s \u201cimagens unianas\u201d, hegem\u00f4nicas no muro das imagens.<\/p>\n Imp\u00e9rio das imagens e fluidez das identifica\u00e7\u00f5es<\/em>\u00a0de Julio Cesar Lemes de Castro aborda a rela\u00e7\u00e3o entre a imagem e a identifica\u00e7\u00e3o (prim\u00e1ria e secund\u00e1ria). Partindo da distin\u00e7\u00e3o entre o eu ideal i(a) \u2013 matriz de identifica\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria cujo exemplar inaugural \u00e9 a imagem do corpo no espelho \u2013 e o ideal do eu I(A) \u2013 matriz da identifica\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria, resultado da introje\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica desdobrada no supereu que acrescenta a san\u00e7\u00e3o garantidora do cumprimento da norma \u2013 Julio Cesar analisa os efeitos das mudan\u00e7as de regime do poder sobre o processo de identifica\u00e7\u00e3o. Na modernidade, o poder \u00e9 exercido nas institui\u00e7\u00f5es disciplinares como a f\u00e1brica, a escola, o quartel, o hospital (M. Foucault) e cada uma dessas institui\u00e7\u00f5es valoriza um certo tipo de ideal do eu, acoplado a um supereu repressivo que zela pela ades\u00e3o aos padr\u00f5es normativos. Na p\u00f3s-modernidade, a sociedade disciplinar d\u00e1 lugar \u00e0 sociedade de controle (G. Deleuze) e h\u00e1 um decl\u00ednio do supereu repressivo que se acompanha da escalada do imagin\u00e1rio e do desgaste das refer\u00eancias simb\u00f3licas. A injun\u00e7\u00e3o supereg\u00f3ica do gozo se torna dominante viabilizada pela prolifera\u00e7\u00e3o das imagens.<\/p>\n Na medida em que, na sociedade de controle, o ideal do eu est\u00e1 acoplado a um supereu que ordena o gozo enquanto o efeito normatizador do supereu repressivo se eclipsa, h\u00e1 uma multiplica\u00e7\u00e3o dos modelos de identifica\u00e7\u00e3o. \u00c0 maior latitude do ideal do eu corresponde a plasticidade do eu ideal, que n\u00e3o precisa mais se adequar a moldes preestabelecidos, mas pode modular-se de acordo com as circunst\u00e2ncias. Amplia-se a margem social de manobra do investimento narc\u00edsico, pois cabe a cada um promover seu capital humano, segundo a f\u00f3rmula do empreendedorismo de si.<\/p>\n El selfie: narcisismo o autoerotismo\u00a0<\/em>de Angela Fischer analisa a rela\u00e7\u00e3o entre a imagem, o narcisismo e o autoerotismo a partir da\u00a0selfie,<\/em>\u00a0o auto-retrato, que se tornou um fen\u00f4meno social com a difus\u00e3o das c\u00e2meras digitais, dos celulares e do compartilhamento das fotos em redes sociais. Toma como ponto de partida um curta metragem protagonizado por Kirsten Dunst e realizado por Matthew Frost, \u201cAspirational\u201d postado no youtube: duas jovens passeando de carro v\u00eaem a atriz na rua, param, aproximam-se, fazem seus respectivos selfies, compartilham as fotos, se afastam da atriz. Ela pergunta se querem fazer alguma pergunta; elas agradecem e se retiram olhando suas pr\u00f3prias selfies diante do olhar perplexo de Kirsten. O fundamental era o gozo de olharem-se a si mesmas juntas com a atriz e serem olhadas assim nas redes. Nenhuma rela\u00e7\u00e3o com a atriz al\u00e9m do uso de sua imagem. Pela pot\u00eancia das imagens, o curta mostra o decaimento do v\u00ednculo com o outro e o Outro. O selfie \u00e9 uma mostra\u00e7\u00e3o de como as mudan\u00e7as tecnol\u00f3gicas, os gadgets, podem incidir no gozo de forma massiva. A pr\u00e1tica de capturar a pr\u00f3pria imagem atrav\u00e9s da c\u00e2mera, por si mesma, est\u00e1 relacionada com o autoerotismo: a boca que beija a si mesma\u2026 o olho que olha a si mesmo\u2026 olhando. Angela pergunta: \u201cquais os efeitos subjetivos dessa incessante captura de imagens vazias que produzem curto circuitos em rela\u00e7\u00e3o aos outros e ao Outro e deixam o sujeito em uma experi\u00eancia de gozo solit\u00e1rio? \u201d<\/p>\n Uma nota sobre a identifica\u00e7\u00e3o narcisista\u00a0<\/em>de Claudia Vel\u00e1squez tamb\u00e9m aborda a rela\u00e7\u00e3o entre a imagem e o narcisismo. Inspira-se na condessa de Castiglione, nobre italiana que viveu na Fran\u00e7a em meados do s\u00e9culo XIX, uma bela mulher, amante de Napole\u00e3o III, que posou centenas de vezes para um reputado fot\u00f3grafo da \u00e9poca representando personagens diversas. Ia ao est\u00fadio com frequ\u00eancia para contemplar sua pr\u00f3pria imagem. Depois de sua morte, um poeta comprou mais de 400 de suas fotografias. Se existisse c\u00e2mera digital no s\u00e9culo XIX, a condessa de Castiglione seria precursora do selfie. Ela ilustra a identifica\u00e7\u00e3o narcisista: n\u00e3o precisa de ningu\u00e9m para olh\u00e1-la; olha-se a si mesma, goza de si mesma, \u201cfoto-grafando-se\u201d. A partir desse exemplo, Cl\u00e1udia retoma o circuito do olhar na perspectiva de Lacan e sua analogia com a c\u00e2mera fotogr\u00e1fica, o instrumento com o qual se \u00e9 \u201cfoto-grafado\u201d.<\/p>\n El secreto de imagen de\u00a0<\/em>Clara M. Holguin aborda a rela\u00e7\u00e3o entre a imagem e aquilo que ela n\u00e3o revela. Parte da hip\u00f3tese de que, mais al\u00e9m da sua multiplicidade e variedade, o poder das imagens se baseia no segredo que escondem e conservam. Antes de responder \u00e0 quest\u00e3o \u201co que a imagem esconde?\u201d Clara tenta esclarecer o que a imagem promove. No campo animal, uma imagem do \u201coutro exemplar da esp\u00e9cie\u201d tem influencia sobre o organismo. Na esp\u00e9cie humana, produz \u201cefeitos de vida\u201d como no exemplo do beb\u00ea que, sob o dom\u00ednio da imagem do outro, manifesta um gozo no corpo, vis\u00edvel em seus movimentos desordenados. Trata-se da imagem antes da captura por parte da imagem do corpo pr\u00f3prio na experi\u00eancia do espelho. Essa imagem fundamental do corpo vela o que n\u00e3o existe (a castra\u00e7\u00e3o) e faz existir o que n\u00e3o se pode ver (objeto a). Como imagem, mant\u00e9m o corpo junto fazendo o inv\u00f3lucro de pele que o protege da fragmenta\u00e7\u00e3o e cobre o organismo em sua material real. D\u00e1 consist\u00eancia ao corpo, permitindo que se exer\u00e7a uma \u201cnova a\u00e7\u00e3o ps\u00edquica\u201d, o amor a si mesmo. O privilegio da imagem \u00e9 unificar as pe\u00e7as soltas e tapar una falta essencial. Seu segredo \u00e9 o buraco.<\/p>\n S\u00e3o alguns flashes do\u00a0flash 10.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n [1]<\/a>Citado em\u00a0Imagens deslumbrantes, eclipse das palavras \u2013 Roland Barthes e o un\u00e1rio da imagem\u00a0<\/em>de Fabian Fajnwaks<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/enapol.com\/vii\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/09\/Foto-Editorial.jpg\")
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