{"id":891,"date":"2021-09-01T20:01:35","date_gmt":"2021-09-01T23:01:35","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=891"},"modified":"2021-09-02T09:43:56","modified_gmt":"2021-09-02T12:43:56","slug":"ana-lydia-santiago-hacia-el-vii-enapol-el-imperio-de-las-imagenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/ana-lydia-santiago-hacia-el-vii-enapol-el-imperio-de-las-imagenes\/","title":{"rendered":"Ana Lydia Santiago – HACIA EL VII ENAPOL \u2013 \u201cEL IMPERIO DE LAS IM\u00c1GENES\u201d"},"content":{"rendered":"

Ana Lydia Santiago<\/strong><\/p>\n

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\u201cIrritadas con la belleza de la vecina, dos adolescentes resolvieron atacarla a cuchilladas. La joven demasiado bonita qued\u00f3 con su rostro cortado y deformado. Las im\u00e1genes fueron posteadas por la hermana de la v\u00edctima en Internet<\/em>\u201d.[1]<\/strong><\/a>\u00a0Este hecho, difundido recientemente en los medios de comunicaci\u00f3n argentinos, tambi\u00e9n form\u00f3 parte de la agenda de columnas policiales en peri\u00f3dicos brasileros. En este \u201ccaso\u201d, una imagen admirable se constituye en amenaza e impone una respuesta agresiva. A trav\u00e9s del pasaje al acto programado y anunciado, las agresoras eliminan tal amenaza, sustituy\u00e9ndola por algo repulsivo y, al proceder as\u00ed, cumplen la intenci\u00f3n de transformar una imagen graciosa en una r\u00e9plica de\u00a0Chucky<\/em>, el mu\u00f1eco asesino, uno de los \u00edconos del terror mundial.<\/p>\n

Lo insoportable frente a la imagen perfecta, por otro lado, contrasta con el placer asociado a la divulgaci\u00f3n de\u00a0fakes<\/em>, fen\u00f3meno actual de uso de im\u00e1genes de personas bonitas y famosas que posibilita la creaci\u00f3n de perfiles simulados que ocultan la identidad real de usuarios de Internet. El\u00a0fake\u00a0<\/em>es el ejemplo de una nueva manera de inventarse un \u201cyo\u201d e incluso, de\u00a0creerse<\/em>\u00a0en esa nueva forma, a partir de im\u00e1genes perfectas y globalizadas que imperan como estampas consagradas de fama, \u00e9xito y poder. En la misma direcci\u00f3n, tambi\u00e9n es com\u00fan la simulaci\u00f3n de curr\u00edculums y agendas en un perfil falso de redes de profesionales, empresarios o intelectuales exitosos.<\/p>\n

La literatura nos provee, igualmente, algunas expresiones de falsa identidad, entre otras la del asesino Scharlach, personaje infatuado y vengativo de \u201cLa muerte y la br\u00fajula\u201d, de Jorge Luis Borges.\u00a0<\/em>Seg\u00fan Ricardo Piglia, esa figura ejemplifica al h\u00e9roe contempor\u00e1neo, pues vive en la pura representaci\u00f3n, sin marcas personales, sin identidad:\u00a0\u201cH\u00e9roe es quien se dobla al estereotipo, quien inventa para s\u00ed una memoria artificial y una vida falsa\u201d<\/em>. Esa disoluci\u00f3n de la subjetividad, tomada como producto de la pol\u00edtica de masas, es destacada por Piglia como un tipo reinventado de conciencia que se caracteriza por ambig\u00fcedad y duplicidad:\u00a0\u201cTodos sienten lo mismo y recuerdan lo mismo, y lo que sienten y recuerdan no es lo que vivieron\u201d<\/em>.[2]<\/a><\/p>\n

Son diversos y accesibles los recursos que hoy favorecen la profusi\u00f3n de im\u00e1genes, la creaci\u00f3n de realidades virtuales, a la disposici\u00f3n de las mascaradas, de las fantas\u00edas, de los dobles, simulacros y fetiches del cuerpo. \u00bfEn qu\u00e9 cambi\u00f3 este cuadro de situaci\u00f3n si lo comparamos al de 20 a\u00f1os atr\u00e1s?<\/p>\n

No se puede desconocer que los cambios en el \u00e1mbito de Internet crearon nuevas condiciones num\u00e9ricas, donde las informaciones, estructuradas de modo binario, por datos entre cero y uno, pasaron a circular en una red que se torna cada vez m\u00e1s universal. Algunos soci\u00f3logos sostienen que esto, sin duda, contribuye a la idea general de una ausencia de diferenciaci\u00f3n entre lo virtual y lo real. Patino,[3]<\/a>\u00a0entre ellos, defiende que las modernas condiciones num\u00e9ricas provocaron una perturbaci\u00f3n en la propia condici\u00f3n humana. Antes, se cre\u00eda que Internet era solo un medio de comunicaci\u00f3n. Sin embargo, esa red se mostr\u00f3 como un espacio social en que cohabitan una infinidad de cosas, incluso relaciones amorosas y por eso, se muestra propicio al acto de compartir im\u00e1genes, testimonios, informaciones y otros datos, como tambi\u00e9n a la compra de objetos y los m\u00e1s diversos \u00edtems. Lo cual, consecuentemente, implica diferentes impactos que transforman no solo la vida de los individuos como tales, sino tambi\u00e9n su condici\u00f3n social y pol\u00edtica. Tal constataci\u00f3n sugiere que, a consecuencia de una sociedad tan conectada y de la producci\u00f3n de modos de vida diferentes de los anteriormente vividos,\u00a0<\/strong>algo nuevo est\u00e1 en curso de creaci\u00f3n, una nueva sociedad, un nuevo poder econ\u00f3mico, una nueva distribuci\u00f3n del poder pol\u00edtico.<\/p>\n

Lo que interesa al psicoan\u00e1lisis en esa esfera, son los s\u00edntomas resultantes de tales transformaciones. Y a prop\u00f3sito, podemos preguntarnos sobre qu\u00e9 introduce de novedoso ese nuevo dominio, en que se destacan las im\u00e1genes en el lenguaje y en las relaciones con los objetos, en lo tocante a las formas de manifestaci\u00f3n de s\u00edntomas y a la correlaci\u00f3n entre estos y el goce. En el imperio de las im\u00e1genes, \u00bfqu\u00e9 esclarecen los s\u00edntomas acerca del real del inconsciente?<\/p>\n

El empe\u00f1o en confrontar la incidencia del imaginario en los s\u00edntomas de nuestro tiempo, teniendo como par\u00e1metro lo que pasaba 20 a\u00f1os atr\u00e1s, tiene una raz\u00f3n: fue precisamente en 1995 que Jacques-Alain Miller[4]<\/a>\u00a0aisl\u00f3 tres im\u00e1genes diferenciadas en el psicoan\u00e1lisis. Para estar a la altura de la \u00e9poca, y al tema propuesto por \u00e9l para el V Encuentro del Campo Freudiano, las denomin\u00f3 \u201cim\u00e1genes reinas\u201d\u00a0<\/em>y las defini\u00f3 como\u00a0\u201caquellas im\u00e1genes que sobreviven al naufragio del mundo de las im\u00e1genes, en el psicoan\u00e1lisis\u201d<\/em>.[5]<\/a>\u00a0Al privilegiar el decir en detrimento del ver, la experiencia anal\u00edtica promueve una verdadera deflaci\u00f3n en el mundo de las im\u00e1genes. Las que sobreviven a ese efecto son especialmente correlacionadas al goce investido en la satisfacci\u00f3n auto er\u00f3tica de la fantas\u00eda y realizan la captura significante del goce, bajo el imperio de la mirada, ya que \u00e9ste, como se sabe, se caracteriza por ser esencialmente\u00a0\u201csin imagen\u201d<\/em>. Miller extrae tres im\u00e1genes\u00a0reinas\u00a0<\/em>referentes al cuerpo: el propio cuerpo, el cuerpo del Otro y el falo. As\u00ed, destaca que es en el cuerpo que el imaginario se amarra al goce. Para cada una de esas im\u00e1genes, designa un operador l\u00f3gico, cuya funci\u00f3n es la de destacarlas, confiri\u00e9ndoles valor de unidad:\u00a0\u201cA partir del momento en que hay una imagen Una, ella es significantizada\u201d<\/em>.[6]<\/a><\/p>\n

En el caso de la primera imagen reina, el operador que act\u00faa en el campo de la visi\u00f3n es el espejo. El propio cuerpo es el cuerpo del estadio del espejo, concebido por Lacan como una forma visual adquirida no sin el goce del j\u00fabilo, que constituye la matriz del \u201cyo\u201d y la idea de s\u00ed mismo como cuerpo, con el que el\u00a0parl\u00eatre<\/em>\u00a0mantiene una relaci\u00f3n de adoraci\u00f3n.[7]<\/a><\/p>\n

En lo que concierne a la segunda imagen, el cuerpo del Otro es aquel sobre el cual el sujeto hace la lectura \u00f3ptica de la castraci\u00f3n y, al mismo tiempo, la anatom\u00eda es lo que act\u00faa en el campo de la visi\u00f3n, posibilitando la formalizaci\u00f3n significante, pues se constituye en soporte de una presencia y, simult\u00e1neamente, de una ausencia. El operador l\u00f3gico que act\u00faa en el campo de la visi\u00f3n es, entonces, el velo. La ropa vela la nada, en alguna cosa, haci\u00e9ndola existir.<\/p>\n

El falo, la tercera imagen reina, es la forma erigida del \u00f3rgano masculino transformada en significante \u2013el \u201csignificante imaginario\u201d, como propone Lacan\u2013, que conserva todas las articulaciones imaginarias de las cuales derivan los objetos llamados fetiches.[8]<\/a>\u00a0El operador l\u00f3gico del falo es el escabel. Miller enumera una serie de expresiones para designar lo que act\u00faa en el campo de la visi\u00f3n con relaci\u00f3n al falo \u2013apoyo, pedestal, grieta, ventana,\u00a0\u201c<\/em>[\u2026]\u00a0en fin, toda una serie de operadores visuales que delimita y a\u00edsla lo que, por su oficio, puede ser ofrecido, expuesto, como una imagen una. Es en esta serie que encontramos los operadores que, de hecho, hacen, de la mejor manera, significantes con las im\u00e1genes\u201d<\/em>.[9]<\/a><\/p>\n

Con vistas a contribuir para la profundizaci\u00f3n de la reflexi\u00f3n sobre el tema del VII Enapol \u2013\u201cEl imperio de las im\u00e1genes\u201d\u2013, resalto una \u00faltima indicaci\u00f3n de Miller respecto de esas tres im\u00e1genes reinas del psicoan\u00e1lisis: el hecho de que ellas realizan una captura del goce precisamente porque est\u00e1n bajo el imperio de la mirada. En la extensi\u00f3n de la polaridad entre el ver y el mostrarse<\/em>, dejo la invitaci\u00f3n para que los analistas esclarezcan, con base en la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis, qu\u00e9 hay de nuevo en la cl\u00ednica bajo\u00a0el imperio de las im\u00e1genes<\/em>.<\/p>\n

Traducci\u00f3n del portugu\u00e9s: Paola Salinas (EBP-S\u00e3o Paulo)
\n<\/em>Revisi\u00f3n: Pablo Russo (EOL-Buenos Aires)<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0Traducci\u00f3n libre de\u00a0O Tempo<\/em>, diario de Belo Horizonte\/MG\/Brasil, de 1\u00ba de octubre de 2014, p. 29. Tambi\u00e9n publicado en el\u00a0website<\/em>\u00a0del diario argentino\u00a0Clar\u00edn<\/em>, http:\/\/www.clarin.com\/sociedad\/Desfiguraron-chica-anos-linda_0_1222077855.html.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Piglia, R.,\u00a0Formas breves<\/em>, Companhia das Letras, S\u00e3o Paulo\/Brasil, 2004, p. 45.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Cient\u00edsta pol\u00edtico, autor del libro sobre las transformaciones antropol\u00f3gicas, sociales y econ\u00f3micas inducidas por la entrada en la era num\u00e9rica. Ver: Fogel, Jean-Fran\u00e7ois, PATINO, Bruno,\u00a0La condition num\u00e9rique<\/em>, Grasset, Par\u00eds, 2013.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Conferencia en el V Encuentro del Campo Freudiano, R\u00edo de Janeiro\/Brasil, abril de 1995, y publicada en: Miller, J.-A.,\u00a0Lacan elucidado<\/em>, R\u00edo de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, pp. 575-595.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Miller, J.-A., op. cit<\/em>., p. 578.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00cdbidem<\/em>, p. 579.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Lacan,, J.,\u00a0El seminario, Libro 23,<\/em>\u00a0El sinthome<\/em>, Paid\u00f3s, Bs. As.-Barcelona-M\u00e9xico, 2006, p. 64.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Miller, J.-A., op. cit.<\/em>, p. 579.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0\u00cdbidem<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[104,98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/891"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=891"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/891\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":909,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/891\/revisions\/909"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=891"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=891"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=891"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}