{"id":928,"date":"2021-09-02T10:11:07","date_gmt":"2021-09-02T13:11:07","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=928"},"modified":"2021-09-02T10:11:07","modified_gmt":"2021-09-02T13:11:07","slug":"hector-gallo-el-imperio-de-las-imagenes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/hector-gallo-el-imperio-de-las-imagenes\/","title":{"rendered":"Hector Gallo – El imperio de las im\u00e1genes"},"content":{"rendered":"

Hector Gallo<\/strong><\/p>\n

\"\"La palabra imperio es tomada del lat\u00edn imperium, que denota orden, mando, soberan\u00eda. Tambi\u00e9n evoca poder, el hecho de implantar, imponer, condenar, proferir, impregnar, impugnar, imputar. Afirmar que asistimos en el siglo veintiuno a un imperio de las im\u00e1genes, supone considerar que estamos sometidos a todo aquello que se localiza del lado de la representaci\u00f3n, la apariencia, la virtualidad, lo que se puede ver y el semblante. No partimos entonces de una hip\u00f3tesis ya que no decimos\u00a0si hay imperio de las im\u00e1genes, entonces\u2026,<\/em>\u00a0sino que decimos:\u00a0hay imperio de las im\u00e1genes, luego se producen unas consecuencias.\u00a0<\/em>Aqu\u00ed se trata de una proposici\u00f3n que no es para verificar sino para servirse de la misma tom\u00e1ndola como base formal de una demostraci\u00f3n.<\/p>\n

Decir imperio de las im\u00e1genes implica, de un lado, instalar el yo en el puesto de mando y, de otro, reconocer que por el cuerpo estar metido en el asunto de la imagen y ser definido como una consistencia mental, somos prisioneros de dichas im\u00e1genes y adem\u00e1s podemos llegar a tener una relaci\u00f3n de extra\u00f1eza con las mismas. Las im\u00e1genes someten y encierran a los sujetos de distintas maneras, por ejemplo, por la v\u00eda de la publicidad, de la pornograf\u00eda, el cultivo de la apariencia, la mostraci\u00f3n, el exhibicionismo o el llamado al Dios cient\u00edfico para que forzando la naturaleza produzca artificialmente un cambio de sexo cuando hay decepci\u00f3n e inconformismo con el que se tiene.<\/p>\n

Dado que en los fen\u00f3menos anotados suele quedar inmerso el cuerpo, que a juicio de Lacan es algo que se tiene y que en tanto tal se lleva consigo, se moviliza y transporta, \u201cen la relaci\u00f3n con el sujeto tachado, simb\u00f3lico, [\u2026] por ser del orden de lo imaginario, [\u2026] es fundamentalmente extranjero\u201d.[1]<\/a>\u00a0Esto se demuestra cl\u00ednicamente, por ejemplo, en los fen\u00f3menos esquizofr\u00e9nicos, en el transexualismo y en la angustia, donde la relaci\u00f3n con el cuerpo es de extra\u00f1eza, como si hubiera seguido \u201csu propio camino\u201d, independientemente del yo racional.<\/p>\n

Imperio de la im\u00e1genes tambi\u00e9n quiere decir que si \u201cla realidad se puede abordar desde la vertiente de lo simb\u00f3lico o desde la vertiente de lo imaginario\u201d[2]<\/a>, sostener que este \u00faltimo ha pasado a imperar en nuestro tiempo en el abordaje de la realidad, implica que el Nombre del Padre ha perdido su lugar como instancia ordenadora que instaura anudamientos esenciales, pacifica las trampas de lo imaginario y porta una interdicci\u00f3n sobre el goce primordial.<\/p>\n

Otra cuesti\u00f3n es que si \u201cen el ser humano predomina lo imaginario, no se puede escapar a lo real mediante la religi\u00f3n del hecho\u201d.[3]<\/a>\u00a0La religi\u00f3n del hecho es la creencia ciega en un positivismo ingenuo que por medio de los asuntos de hecho pretende alcanzar lo real. La manera de evitarlo es sabiendo hacer uso de la imagen, pues si bien originariamente el hombre se identifica con la misma para poder acceder a la ilusi\u00f3n mental de tener un cuerpo, tambi\u00e9n es cierto que esto no le \u201cimpide poder corregirla, ponerla de moda, o en el modo en que la quiera\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

No es por otra raz\u00f3n que en la contemporaneidad el asesor de imagen se ha vuelto indispensable para las celebridades o para todo aquel que vive en el campo de la representaci\u00f3n. Estos asesores tienen la funci\u00f3n de ayudar a recomponer la imagen mediante la infatuaci\u00f3n del yo, que es equivalente, como lo indica Jacques-Alain Miller, a la producci\u00f3n de m\u00e1scaras de la nada, es decir, de semblantes que tienen \u201cla funci\u00f3n de velar la nada\u201d[5]<\/a>, porque la nada, sobre todo en las mujeres, deber\u00e1 estar cubierta para que ella en lugar de descubierta sea inventada<\/p>\n

El incesante trabajo de recomposici\u00f3n de la imagen cuando se supone deformada o afectada en alg\u00fan aspecto, lo observamos en el plano m\u00e1s real del cuerpo con las cirug\u00edas est\u00e9ticas. Una mujer que en Colombia gan\u00f3 el record g\u00fcines de las cirug\u00edas est\u00e9ticas, pues suma veintid\u00f3s, dec\u00eda en una entrevista de televisi\u00f3n que le encantaba la anestesia y que trat\u00e1ndose de moldear el cuerpo para tener una imagen que le permita ser feliz, ella es sin l\u00edmite. El llamado de ella a la ciencia para que le fabrique un cuerpo al que no le falte nada, es delirante, cuesti\u00f3n que inaugura un ultraje del cuerpo que es sin l\u00edmite porque adquiere valor er\u00f3tico.<\/p>\n

Perfeccionada una parte del cuerpo en esa mujer, inmediatamente salta a la vista el defecto en otra parte, as\u00ed que el movimiento destinado a velar la falta se torna infinito. Tal como lo se\u00f1ala Lacan: \u201cel momento de su triunfo es tambi\u00e9n el heraldo de su derrota\u201d.[6]<\/a>\u00a0Crear el defecto pretendiendo velarlo, inaugura un ciclo que no se detiene, porque el hilo para salir de ah\u00ed que es la admisi\u00f3n de la falta y su reconciliaci\u00f3n con la misma, no parece existir. Con la cirug\u00eda est\u00e9tica se pretende darle valor de falo a cada parte del cuerpo intervenida, pues hac\u00eda all\u00ed deber\u00e1 dirigirse la mirada de un otro imaginario que convertir\u00e1 dicha parte en causa de deseo. Sin embargo, lo que se desencadena en lo real es un irrespeto sistem\u00e1tico del cuerpo por parte de la ciencia, pues \u00e9sta lo corta sin ning\u00fan pudor.<\/p>\n

Por \u00faltimo, digamos que, a juicio de Miller, Lacan inicialmente organiza \u201cel psicoan\u00e1lisis a partir de lo imaginario\u201d, luego est\u00e1 el primer periodo de su ense\u00f1anza que se inicia con el \u201cDiscurso de Roma\u201d, y que est\u00e1 organizado alrededor de lo simb\u00f3lico\u201d.[7]<\/a>\u00a0Por \u00faltimo, y particularmente en la \u00faltima \u201cense\u00f1anza toma la senda de lo real\u201d.[8]<\/a>\u00a0\u00a0 Dice Miller que en los seis primeros seminarios Lacan procede a una confrontaci\u00f3n de lo imaginario con lo simb\u00f3lico. Distingue permanentemente \u201centre el contenido de im\u00e1genes que est\u00e1 en juego en la experiencia anal\u00edtica y lo simb\u00f3lico, que es el resorte mismo de la experiencia\u201d.[9]<\/a>\u00a0Predomina pues inicialmente una preferencia por lo simb\u00f3lico y posteriormente por lo real en la experiencia anal\u00edtica, mientras que en el mundo contempor\u00e1neo parecen predominar las im\u00e1genes para esclarecer la verdad, por ejemplo, en el campo jur\u00eddico, el campo m\u00e9dico, el campo empresarial, tambi\u00e9n para vigilar y controlar.<\/p>\n

\u00bfHa venido la imagen en la contemporaneidad a desplazar a lo simb\u00f3lico de la palabra como elemento de constataci\u00f3n de la verdad? \u00bfEn lugar de encontrarnos con un sujeto adecuado al significante, que quiere lo simb\u00f3lico, nos encontramos con un sujeto adecuado a la imagen y que quiere conducirse conforme a \u00e9sta. Si esto es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 pasa a determinar a dicho sujeto? Ahora no es tanto que el sujeto se embrolle con las im\u00e1genes y acuda a lo simb\u00f3lico como un recurso para desembrollarse y volver al camino adecuado, sino que se fascina con las im\u00e1genes y las prefiere por encima de lo simb\u00f3lico, que m\u00e1s bien parece desorientarlo e incomodarlo.<\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda decirse que eso que ahora mueve los hilos del sujeto son las im\u00e1genes, lo visual, y que el estado del sujeto se determina en funci\u00f3n del ordenamiento de dichas im\u00e1genes, que suelen ser por cierto bastante floridas y evidentes? Si antes se trataba en un an\u00e1lisis de c\u00f3mo hacer ingresar lo simb\u00f3lico all\u00ed donde el sujeto aparec\u00eda enredado con lo que se sol\u00eda llamar la obscenidad imaginaria, ahora se plantea c\u00f3mo vaciar la evidencia de lo imaginario para as\u00ed dejarse orientar por lo real en juego.<\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 79.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 71<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 115.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 141.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Jacques-Alain Miller,\u00a0Conferencias porte\u00f1as<\/em>, Tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 2009, p. 98.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Lacan Jacques,\u00a0La relaci\u00f3n de objeto<\/em>, El seminario, libro 4, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 189.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 201.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 201.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ib\u00edd, p. 202.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/928"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=928"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/928\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":930,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/928\/revisions\/930"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=928"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=928"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=928"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}