{"id":931,"date":"2021-09-02T10:12:10","date_gmt":"2021-09-02T13:12:10","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=931"},"modified":"2021-09-02T10:12:10","modified_gmt":"2021-09-02T13:12:10","slug":"hector-gallo-o-imperio-das-imagens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/pt\/hector-gallo-o-imperio-das-imagens\/","title":{"rendered":"Hector Gallo – O imp\u00e9rio das imagens"},"content":{"rendered":"

Hector Gallo<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

A palavra imp\u00e9rio, tomada do latim imperium, denota ordem, mandamento, soberania. Tamb\u00e9m evoca poder, o fato de implantar, impor, condenar, proferir, impregnar, impugnar, imputar. Afirmar que assistimos no s\u00e9culo vinte e um a um imp\u00e9rio das imagens, sup\u00f5e considerar que estamos submetidos a tudo aquilo que se localiza do lado da representa\u00e7\u00e3o, da apar\u00eancia, da virtualidade, daquilo que se pode ver e do semblante. Ent\u00e3o n\u00e3o partimos de uma hip\u00f3tese, j\u00e1 que n\u00e3o dizemos\u00a0se existe o imp\u00e9rio das imagens, ent\u00e3o\u2026,<\/em>\u00a0mas sim:\u00a0h\u00e1 o imp\u00e9rio das imagens, logo se produzem consequ\u00eancias.\u00a0<\/em>Trata-se aqui n\u00e3o de uma proposi\u00e7\u00e3o a verificar, mas a se servir, tomando-a como base formal de uma demonstra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Dizer imp\u00e9rio das imagens implica, de um lado, instalar o eu no posto de comando e, de outro, reconhecer que pelo fato do corpo participar do tema da imagem e ser definido como uma consist\u00eancia mental, somos prisioneiros de tais imagens podendo chegar a ter uma rela\u00e7\u00e3o de estranheza com elas. As imagens submetem e enclausuram os sujeitos de diferentes formas, por exemplo, pela via da publicidade, da pornografia, do culto da apar\u00eancia, da mostra\u00e7\u00e3o, do exibicionismo ou do chamado ao Deus cientista, para que, for\u00e7ando a natureza, produza artificialmente uma mudan\u00e7a de sexo quando h\u00e1 decep\u00e7\u00e3o e inconformidade com aquele que se tem.<\/p>\n

Dado que nestes fen\u00f4menos o corpo costuma estar imerso, o qual no julgamento de Lacan \u00e9 algo que se tem e que enquanto tal se leva consigo, se move e transporta, \u201cna rela\u00e7\u00e3o com o sujeito barrado, simb\u00f3lico, [\u2026] por ser da ordem do imagin\u00e1rio, [\u2026] \u00e9 fundamentalmente estrangeiro\u201d.[1]<\/a>\u00a0Isto \u00e9 demonstrado clinicamente, por exemplo, nos fen\u00f4menos esquizofr\u00eanicos, no transexualismo e na ang\u00fastia, onde a rela\u00e7\u00e3o com o corpo \u00e9 de estranheza, como se este houvesse seguido \u201cseu pr\u00f3prio caminho\u201d, independentemente do eu racional.<\/p>\n

Imp\u00e9rio da imagens tamb\u00e9m quer dizer que se \u201ca realidade se pode abordar a partir da vertente do simb\u00f3lico ou a partir da vertente do imagin\u00e1rio\u201d[2]<\/a>, sustentar que este \u00faltimo passou a imperar em nosso tempo na abordagem da realidade, implica que o Nome do Pai perdeu seu lugar como inst\u00e2ncia ordenadora que instaura enovelamentos essenciais, pacifica as armadilhas do imagin\u00e1rio e porta uma interdi\u00e7\u00e3o sobre o gozo primordial.<\/p>\n

Outra quest\u00e3o \u00e9 que se \u201cno ser humano predomina o imagin\u00e1rio, n\u00e3o se pode pensar em escapar do real mediante a religi\u00e3o do fato\u201d.[3]<\/a>\u00a0A religi\u00e3o do fato \u00e9 a cren\u00e7a cega em um positivismo ing\u00eanuo que por meio dos assuntos de fato pretende alcan\u00e7ar o real. A forma de evit\u00e1-lo \u00e9 saber fazer uso da imagem, pois se bem originariamente o homem se identifica com ela para poder aceder \u00e0 ilus\u00e3o mental de ter um corpo, tamb\u00e9m \u00e9 certo que isto n\u00e3o \u201cimpede poder corrigi-la, coloc\u00e1-la na moda, ou no modo que quiser\u201d.[4]<\/a><\/p>\n

N\u00e3o \u00e9 por outro motivo que na contemporaneidade o assessor de imagem tornou-se indispens\u00e1vel para as celebridades ou para todo aquele que vive no campo da representa\u00e7\u00e3o. Estes assessores t\u00eam a fun\u00e7\u00e3o de ajudar a recompor a imagem mediante a enfatua\u00e7\u00e3o do eu, o que \u00e9 equivalente, como indica Jacques-Alain Miller, \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de m\u00e1scaras do nada, ou seja, de semblantes que tem \u201ca fun\u00e7\u00e3o de velar o nada\u201d[5]<\/a>, porque o nada, sobretudo nas mulheres, dever\u00e1 estar velado para que ao inv\u00e9s de ser desvelado, seja inventado.<\/p>\n

O incessante trabalho de recomposi\u00e7\u00e3o da imagem quando esta se sup\u00f5e deformada ou afetada em algum aspecto, \u00e9 observado no n\u00edvel mais real do corpo com as cirurgias est\u00e9ticas. Uma mulher que na Col\u00f4mbia ganhou o\u00a0record guinnes<\/em>\u00a0de cirurgias est\u00e9ticas, somando vinte e duas, dizia numa entrevista \u00e0 televis\u00e3o que adorava a anestesia e que, em se tratando de modelar o corpo, para ter uma imagem que lhe permita ser feliz, ela \u00e9 sem limite. O chamado dela \u00e0 ci\u00eancia para que esta lhe fabrique um corpo ao qual n\u00e3o falte nada, \u00e9 delirante, quest\u00e3o que inaugura um ultraje do corpo que \u00e9 sem limite porque adquire valor er\u00f3tico.<\/p>\n

Uma vez aperfei\u00e7oada uma parte do corpo nessa mulher, salta aos olhos imediatamente o defeito em outra parte, desse modo o movimento destinado a velar a falta torna-se infinito. Tal como assinala Lacan: \u201co momento de seu triunfo \u00e9 tamb\u00e9m o mediador de sua derrota\u201d.[6]<\/a>\u00a0Criar o defeito pretendendo vel\u00e1-lo, inaugura um ciclo que n\u00e3o se det\u00e9m, porque o fio para sair dali \u2013 a admiss\u00e3o da falta e sua reconcilia\u00e7\u00e3o com ela -, n\u00e3o parece existir. Com a cirurgia est\u00e9tica se pretende dar valor de falo a cada peda\u00e7o do corpo que sofreu a interven\u00e7\u00e3o, pois em dire\u00e7\u00e3o a ela dever\u00e1 dirigir-se o olhar de um outro imagin\u00e1rio que transformar\u00e1 tal peda\u00e7o em causa de desejo. Contudo, aquilo que se desencadeia no real \u00e9 um desrespeito sistem\u00e1tico do corpo por parte da ci\u00eancia, que o corta sem nenhum pudor.<\/p>\n

Por \u00faltimo, digamos que, no julgamento de Miller, Lacan inicialmente organiza \u201ca psican\u00e1lise a partir do imagin\u00e1rio. Posteriormente est\u00e1 o primeiro per\u00edodo do seu ensino \u201cque inicia com o \u201cDiscurso de Roma\u201d, e que est\u00e1 organizado ao redor do simb\u00f3lico\u201d.[7]<\/a>\u00a0Por \u00faltimo, e particularmente no \u00faltimo \u201censino toma a trilha do real\u201d.[8]<\/a>\u00a0Miller nos diz que nos seis primeiros semin\u00e1rios Lacan procede a uma confronta\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio com o simb\u00f3lico. Distingue permanentemente \u201centre o conte\u00fado de imagens que est\u00e1 em jogo na experi\u00eancia anal\u00edtica e o simb\u00f3lico, que \u00e9 a mola mesma da experi\u00eancia\u201d.[9]<\/a>\u00a0Predomina pois, inicialmente, uma prefer\u00eancia pelo simb\u00f3lico e posteriormente pelo real na experi\u00eancia anal\u00edtica, enquanto que no mundo contempor\u00e2neo parecem predominar as imagens para esclarecer a verdade, por exemplo, no campo jur\u00eddico, m\u00e9dico, empresarial, e tamb\u00e9m para vigiar e controlar.<\/p>\n

Na contemporaneidade a imagem veio deslocar o simb\u00f3lico da palavra como elemento de constata\u00e7\u00e3o da verdade? Ao inv\u00e9s de deparar-nos com um sujeito adequado ao significante, que quer o simb\u00f3lico, nos deparamos com um sujeito adequado \u00e0 imagem e que quer conduzir-se em conformidade a ela. Se isto \u00e9 assim, o que passa a determinar tal sujeito? Agora n\u00e3o \u00e9 tanto que o sujeito se emaranhe com as imagens e apele ao simb\u00f3lico como um recurso para desemaranhar-se e voltar ao caminho adequado, e sim que ele se fascina com as imagens e as prefere por cima do simb\u00f3lico, o qual mais parece desorient\u00e1-lo e incomod\u00e1-lo.<\/p>\n

Poderia se dizer que isso que agora move os fios do sujeito s\u00e3o as imagens, o visual, e que o estado do sujeito se determina em fun\u00e7\u00e3o do ordenamento de tais imagens, que costumam ser por certo bastante floridas e evidentes? Se antes em uma an\u00e1lise tratava-se de como fazer ingressar o simb\u00f3lico ali onde o sujeito aparecia enredado com o que se costumava chamar de obscenidade imagin\u00e1ria, agora coloca-se como esvaziar a evid\u00eancia do imagin\u00e1rio para assim deixar-se orientar pelo real em jogo.<\/p>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o do espanhol: Paola Salinas<\/em><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 79. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 69. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Ibid, p. 115. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ibid, p. 141. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Jacques-Alain Miller,\u00a0Conferencias porte\u00f1as<\/em>, Tomo 2, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 2009, p. 98. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Lacan Jacques,\u00a0A rela\u00e7\u00e3o de objeto<\/em>, O semin\u00e1rio, livro 4, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, p. 190.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0J. Miller, El ultim\u00edsimo Lacan, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 201. Tradu\u00e7\u00e3o Livre.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ibid, p. 201.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ibid, p. 202.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[100],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/931"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=931"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/931\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":932,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/931\/revisions\/932"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=931"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=931"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=931"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}