{"id":960,"date":"2021-09-02T10:40:20","date_gmt":"2021-09-02T13:40:20","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/vii\/?p=960"},"modified":"2021-09-02T10:40:20","modified_gmt":"2021-09-02T13:40:20","slug":"isolda-arango-alvarez-self-injury-tratamiento-de-lo-real-por-lo-imaginario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/vii\/isolda-arango-alvarez-self-injury-tratamiento-de-lo-real-por-lo-imaginario\/","title":{"rendered":"Isolda Arango-Alvarez – Self-injury \u00bfTratamiento de lo real por lo imaginario?"},"content":{"rendered":"

Isolda Arango-Alvarez
\n<\/strong>NEL-Miami<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo concebir una imagen que ciertamente no remita a ninguna representaci\u00f3n? Si bien el significante ha cedido lugar a la imagen y ahora son las im\u00e1genes las que se ofrecen y son tomadas como coordenadas identificatorias, \u00bfno hay ya en este tratamiento algo de lo simb\u00f3lico entrampado? Ciertamente, la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes desplaz\u00f3 a la proliferaci\u00f3n significante. Sin embargo, estas im\u00e1genes parecen cumplir una funci\u00f3n que era cumplida por el significante, en la medida en la que sirven a la b\u00fasqueda incesante del\u00a0parl\u00eatre<\/em>\u00a0de una identidad, identidad que ha sido y ser\u00e1 siempre vacilante. Igualmente hay casos en los que ciertas im\u00e1genes sirven como punto de anudamiento o des-anudamiento.<\/p>\n

Las marcas en la piel no son un fen\u00f3meno nuevo. Durante la historia estuvieron en funci\u00f3n de ritos y tradiciones, siempre vinculadas a alg\u00fan simb\u00f3lico que les serv\u00eda de marco. Bien sea vinculadas con movimientos pol\u00edticos, s\u00edmbolos religiosos, como marcas de transici\u00f3n del joven a la adultez o como marca distintiva de una tribu o clan, pero sol\u00edan estar vinculadas con un aparato simb\u00f3lico que les daba sentido. Las marcas no eran solamente marcas, indicaban una significaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la marca misma.<\/p>\n

En el caso de la neurosis, el Self- injury se presenta como una soluci\u00f3n fallida a problem\u00e1ticas \u201ct\u00edpicas\u201d de la adolescencia, donde el supery\u00f3 en su imperativo feroz deja, literalmente, marcas en la piel. Autolesionarse entonces vendr\u00eda a ser uno de lo tratamientos posibles y contempor\u00e1neos a la angustia. Uno de los tratamientos posibles a la no relaci\u00f3n sexual y al enigma de la feminidad a la que no hay quien no quede expuesto.<\/p>\n

Miller se\u00f1ala en La ultim\u00edsima ense\u00f1anza de Lacan[2]<\/a>, a lo real como el tercero necesario para establecer una mediaci\u00f3n entre lo simb\u00f3lico y lo imaginario. Sin embargo, al parecer estos cortes literales en el cuerpo que funcionan para cortar la angustia que ha surgido a parir del \u201crompimiento con un novio\u201d o \u201cel sin sentido de la muerte del padre en un accidente de tr\u00e1nsito\u201d (dichos de pacientes) est\u00e1n m\u00e1s bien anudados en un empalme real-imaginario, donde v\u00eda lo imaginario del cuerpo se intenta tramitar un real insoportable. El corte en el cuerpo opera como corte de la angustia que ha generado la emergencia de un real.<\/p>\n

A partir de varios casos de chicas adolescentes que consultan por \u201chacerse cortes en la piel\u201d, surge la pregunta por la funci\u00f3n \u2013si es que la hay- de la imagen de estas marcas. Estas chicas no ofrecen esos cortes a la mirada del Otro, solo de algunas otras (amigas), evidenciando que algo de la identificaci\u00f3n hist\u00e9rica esta en juego. Resguardan estas marcas como un tesoro; la imagen de la piel cortada queda destinada a la intimidad de ese cuerpo, a la mirada propia en un momento de intimidad y privacidad; bien sea en el momento de producirse otro corte o bien sea cuando simplemente se les mira. Las pacientes relatan establecer cierta relaci\u00f3n con estos cortes aunque sea solamente en funci\u00f3n de esconderlos. \u00bfSon estos cortes un intento fallido de establecer un l\u00edmite al estrago materno?<\/p>\n

En este contexto, cuando se trata del Self-Injury \u00bfqu\u00e9 funci\u00f3n podr\u00eda cumplir la imagen de los cortes en la piel? Teniendo en cuenta que en estos casos el cuerpo llega tomado por la impulsi\u00f3n de un corte literal en su superficie, corte que causa cierto monto de goce que estraga y enmudece al mismo tiempo pero que, en su sin-sentido literal, estos cortes en la piel: cortan.<\/p>\n

Cortan y tramitan lo indecible de lo real, cortando literalmente con el monto de angustia insoportable que sobrepasa al sujeto. Lo que interesa de este tratamiento es el punto que se podr\u00eda ubicar de empalme con el goce en juego subyacente y la imagen de estos cortes en la superficie del cuerpo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n operativa podr\u00eda cumplir la imagen de estos cortes en la piel? En general no se hacen indiscriminadamente a lo largo y ancho del cuerpo, suelen estar destinados a una parte del cuerpo, el brazo, la mu\u00f1eca, el antebrazo e inclusive el muslo.<\/p>\n

Por otra parte, estos cortes \u201cdicen\u201d en la medida en la que se invita al analizante a hablar de ellos, a \u201csignificantizar\u201d esa imagen me atrevo a decir siguiendo los planteamientos de Miller en La imagen reina[3]<\/a>, quien se\u00f1ala en esta oportunidad que \u201clas im\u00e1genes se significantizan, pueden transformarse en significantes y pueden ser tomadas como significantes\u201d[4]<\/a>\u00a0Antes de esta invitaci\u00f3n estos cortes no dicen nada, solo cortan y dejan su huella en el cuerpo, lo marcan.<\/p>\n

En este sentido, \u00bfque del goce queda entrelineas en estos cortes? Tomando en cuenta lo planteado por Miller en el texto anteriormente mencionado: \u201clas im\u00e1genes reinas no representan al sujeto pero se coordinan con su goce\u201d[5]<\/a>\u00a0\u00bfPuede tomarse esta imagen de estos cortes en el estatuto de una imagen reina? Miller plantea tres im\u00e1genes reinas \u2013 al menos en este momento-: \u201cel propio cuerpo, el cuerpo del Otro y el falo\u201d[6]<\/a><\/p>\n

En relaci\u00f3n con este s\u00edntoma tan contempor\u00e1neo como el Self-Injury y la proliferaci\u00f3n de casos de chicas adolescentes -siempre mujeres aun no he tenido casos de chicos con este padecimiento- surge la pregunta de si esa imagen de la piel donde yacen estos cortes puede funcionar como imagen reina en relaci\u00f3n al falo, en la medida en la que los cortes en la piel se constituyen para estas j\u00f3venes como el \u00fanico medio para localizar un goce desbordado y enmarcar una angustia que no logra ser tramitada por la v\u00eda de lo simb\u00f3lico, evidenciado en que la palabra no alcanza ni adviene como primer recurso.<\/p>\n

Estas pacientes relatan una angustia insoportable o una irrupci\u00f3n de un goce hasta ahora desconocido pero que solo pasa a ser tramitado por la palabra una vez se encuentran con un analista que les invita a \u201cdecir sobre los cortes\u201d y que introduce otro corte v\u00eda la interpretaci\u00f3n. Antes de ese encuentro lo \u00fanico que \u201capacigua\u201d es la sensaci\u00f3n de dolor y corte en la piel. Bien sea porque \u201ccalma la angustia\u201d o porque infringe \u201cun dolor m\u00e1s llevadero que el dolor de la muerte del padre\u201d.<\/p>\n

Siguiendo los planteamientos de Miller al respecto del Un-Cuerpo, cuando se\u00f1ala que \u201cla tesis de Lacan seg\u00fan la cual la adoraci\u00f3n del Un-Cuerpo es la \u2018ra\u00edz de lo imaginario\u2019\u201d[7]<\/a>\u00a0Y teniendo en cuenta que en este orden de ideas el cuerpo no es mas del orden del ser sino del tener, que se trata de un cuerpo que puede quedar supeditado a la \u201ccreencia, creencia en tener un cuerpo como si fuese un objeto disponible\u201d[8]<\/a>\u00a0se plantean dos preguntas que gu\u00edan el trabajo en cuesti\u00f3n \u00bfEs este el lugar del cuerpo en el Self-Injury, un objeto del que se dispone en funci\u00f3n de apaciguar la angustia generada por la emergencia de un real por la v\u00eda del imaginario del cuerpo? Y \u00bfes posible tomar al Self-Injury en la v\u00eda de interpretaci\u00f3n que ofrece Bassols[9]<\/a>\u00a0como \u201cuna imagen que oculta lo indecible\u201d?<\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0Nombre en ingl\u00e9s que se le atribuye a cortes superficiales que alguien se realiza en su piel, en general se hacen con alg\u00fan objeto corto punzante, pero con el cuidado de no infringir un corte profundo y no est\u00e1 vinculado con intento de suicidio. En espa\u00f1ol suele llam\u00e1rsele Autolesi\u00f3n.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Miller, J. A. (2012). Lo extra\u00f1o y lo extranjero. El ultim\u00edsimo Lacan, p. 84<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Miller, J-A. (1998) La imagen reina. Elucidaci\u00f3n de Lacan. Editorial Paidos. Buenos Aires, Argentina, pp. 577-602<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0\u00cddem, p. 579<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0\u00eddem, p. 583<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0\u00eddem, p. 581<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0\u00eddem, p. 109<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0\u00eddem, p. 108<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Bassols, M. El imperio de las im\u00e1genes y el goce del cuerpo hablante. Recuperado en: http:\/\/oimperiodasimagens.com\/es\/faq-items\/el-imperio-de-las-imagenes-y-el-goce-del-cuerpo-hablante-miquel-bassols\/<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/960"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=960"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/960\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":961,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/960\/revisions\/961"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/vii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}