{"id":1260,"date":"2021-09-09T16:27:40","date_gmt":"2021-09-09T16:27:40","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&p=1260"},"modified":"2021-09-09T16:27:40","modified_gmt":"2021-09-09T16:27:40","slug":"o-que-faz-familia-e-a-excomunhao","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/pt\/portfolio-items\/o-que-faz-familia-e-a-excomunhao\/","title":{"rendered":"O que faz fam\u00edlia e a excomunh\u00e3o"},"content":{"rendered":"

Por Silvia Salman<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Habitar o mundo contempor\u00e2neo, tal como ele se apresenta a n\u00f3s, nos p\u00f5e, a n\u00f3s psicanalistas, na via de revisar e renovar os conceitos fundamentais de nossa pr\u00e1tica. Embora a fam\u00edlia em si mesma n\u00e3o seja um conceito para a psican\u00e1lise, \u00e9 fato que quando analisamos algu\u00e9m ela est\u00e1 presente no discurso, desde o come\u00e7o. Os assuntos que se originaram na inf\u00e2ncia ganham destaque em nossa pr\u00e1tica e servem de apoio para que o analisante discorra sobre seus la\u00e7os, seus sintomas e suas identifica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O pr\u00f3ximo ENAPOL ser\u00e1 a oportunidade para interrogar a ideia de fam\u00edlia que podemos conceber, hoje, a partir da psican\u00e1lise de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana, assim como os modos de tratar seus assuntos e lidar com eles.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fam\u00edlia e discurso<\/strong><\/p>\n

Fam\u00edlia \u00e9 um significante da cultura que soube manter sua pot\u00eancia ao longo do tempo. Privilegiado no discurso antropol\u00f3gico, tanto quanto no jur\u00eddico e no social, a psican\u00e1lise trazida pelas m\u00e3os de Freud tamb\u00e9m mostrou seu interesse e se serviu dele desde seu come\u00e7o. Da novela ao sinistro, o familiar desde sempre se enredou na pr\u00e1tica anal\u00edtica freudiana.<\/p>\n

Que a fam\u00edlia n\u00e3o \u00e9 o que era, Lacan j\u00e1 o havia advertido em 1938. Fazer da figura (pai, m\u00e3e) uma fun\u00e7\u00e3o (nomina\u00e7\u00e3o, cuidados) e disso um discurso, amplia o horizonte do que fam\u00edlia pode querer dizer. Assim, reduzir a fam\u00edlia a um discurso destaca os poss\u00edveis enodamentos dos quais \u00e9 feito cada ser falante. E ressalta tamb\u00e9m como eles condicionam um certo modo de enla\u00e7ar-se.<\/p>\n

\u00c9 sobre esse fundo que o pr\u00f3ximo ENAPOL \u00e9 uma oportunidade para nos interrogarmos n\u00e3o apenas sobre o que \u00e9 fam\u00edlia, mas tamb\u00e9m e fundamentalmente sobre isso que faz fam\u00edlia para cada um, mais al\u00e9m das estruturas elementares de parentesco, novas ou antigas. Ser\u00e1 a ocasi\u00e3o de poder ler o que faz fam\u00edlia, para o melhor e para o pior, na inf\u00e2ncia, na adolesc\u00eancia, nos modos de agrupar-se, nas institui\u00e7\u00f5es e ser\u00e1 tamb\u00e9m uma oportunidade para interrogar, tal como o aponta o argumento, o que pode fazer fam\u00edlia em uma Escola de psican\u00e1lise.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hist\u00f3rias m\u00ednimas<\/strong><\/p>\n

O que \u00e9 fam\u00edlia? \u00c9 estar dentro de uma hist\u00f3ria que algu\u00e9m tamb\u00e9m escreve.<\/p>\n

Esse modo de defini-la, singular sem d\u00favida, \u00e9 a concep\u00e7\u00e3o lacaniana de fam\u00edlia que posso me representar no horizonte ampliado do discurso. \u00c9 tamb\u00e9m uma maneira de conceber a historisteriza\u00e7\u00e3o, \u00e0 qual Lacan se refere ao final de seu ensino como um modo de nomear o que \u00e9, melhor dizendo o que foi fam\u00edlia para algu\u00e9m que atravessou uma an\u00e1lise.<\/p>\n

De que \u00e9 feita essa historisteria? A partir de que elementos se constr\u00f3i?<\/p>\n

Constatamos em nossa pr\u00e1tica os modos como o corpo e a linguagem se enodam para fazer existir uma vida pulsional afetada por palavras.<\/p>\n

O corpo encontra contingentemente lal\u00edngua, da qual se nutre para produzir efeitos que s\u00e3o afetos, ou seja, assuntos de gozo. A partir desse encontro, lal\u00edngua designa o que \u00e9 o assunto de cada um[1]. Ali se concentra o germe da singularidade de cada um. Ali se enra\u00edza o sintoma \u00fanico que Lacan qualificou como acontecimento de corpo.<\/p>\n

Ali residem tamb\u00e9m as causas m\u00ednimas do familiarismo que nos habita.<\/p>\n

Uma psican\u00e1lise deve circunscrever essas causas m\u00ednimas que a neurose infantil e a novela familiar, no melhor dos casos, puderam velar. E a hist\u00f3ria que cada um se escreve as emoldura em uma conjun\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria e in\u00e9dita entre a fic\u00e7\u00e3o e o real.<\/p>\n

Cada um assume, \u00e0 sua maneira, a impostura de um destino. Objetar essa impostura at\u00e9 desbarat\u00e1-la, desaprender a l\u00edngua materna ou, inclusive, esquec\u00ea-la, fazem parte do princ\u00edpio de des-familiariza\u00e7\u00e3o[2] que a opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica promove.<\/p>\n

Em que se transforma isso que faz fam\u00edlia? Quais s\u00e3o os novos assuntos com os outros[3]? Estas perguntas tamb\u00e9m far\u00e3o parte do pr\u00f3ximo ENAPOL.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Assuntos anal\u00edticos<\/strong><\/p>\n

O grupo anal\u00edtico \u00e9 tamb\u00e9m, de certo modo, uma fam\u00edlia. Assim foi concebida a Associa\u00e7\u00e3o Internacional fundada por Freud. A solu\u00e7\u00e3o IPA[4], que ainda hoje persiste com uma estabilidade inigual\u00e1vel, mant\u00e9m uma estrutura de \u00e1rvore e de hierarquia geracional de tal forma que reproduz, se n\u00e3o a fam\u00edlia, pelo menos a solidez de uma institui\u00e7\u00e3o organizada de ponta a ponta pelo princ\u00edpio de identidade. Tal princ\u00edpio conclui por um saber e uma defini\u00e7\u00e3o estandardizada do que \u00e9 ser analista.<\/p>\n

Lacam, por sua vez, se op\u00f5e ao standard. A partir de um questionamento implac\u00e1vel \u00e0 Sociedade anal\u00edtica \u00e0 qual ele mesmo pertencia, desemboca na excomunh\u00e3o, um nome poss\u00edvel para designar o\u00a0fora-de-fam\u00edlia.<\/i><\/p>\n

Qual foi a resposta? A cria\u00e7\u00e3o da Escola, t\u00e3o s\u00f3 como sempre esteve na rela\u00e7\u00e3o com a causa anal\u00edtica. Essa foi sua pequena inven\u00e7\u00e3o para ir contra o familiarismo anal\u00edtico e o cl\u00e3 fraterno. Com a Escola e seus dispositivos, Lacan tentou tratar e operar sobre isso que incessantemente faz fam\u00edlia em uma institui\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Recrutar seus membros por sua rela\u00e7\u00e3o com o inconsciente e propor o procedimento do passe para verificar se h\u00e1 analista s\u00e3o modos de objetar o grupo e riscar a an\u00e1lise did\u00e1tica. Ou seja, modos de objetar as patologias da identifica\u00e7\u00e3o. Por outro lado, a pergunta aberta sobre o que \u00e9 um psicanalista e a desigualdade entre eles como princ\u00edpio s\u00e3o os tra\u00e7os prevalentes de uma er\u00f3tica que podemos nomear como a do desejo do analista.<\/p>\n

Pois bem, o desejo do analista n\u00e3o \u00e9 um assunto de fam\u00edlia, \u00e9 um assunto de Escola.<\/p>\n

O pr\u00f3ximo ENAPOL ser\u00e1 ent\u00e3o a ocasi\u00e3o para explorar, nos distintos campos do que fazer anal\u00edtico, os m\u00faltiplos e variados matizes que podem se alojar entre o que faz fam\u00edlia e a excomunh\u00e3o.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Vera Avellar RibeiroNOTAS<\/p>\n
    \n
  1. Lacan, J. (2008),\u00a0O semin\u00e1rio,\u00a0<\/i>livro 20:\u00a0mais, ainda…,<\/i>\u00a0Rio de Janeiro: JZE, p. 148.<\/li>\n
  2. Bassols, M. (2016), Famulus,\u00a0Lacan XXI<\/i>. Extraido 25 de outubro de 2016,\u00a0http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2016\/10\/25\/famulus\/?lang=pt-br<\/a><\/li>\n
  3. Sinatra, E. (2016), Assuntos de fam\u00edlia: O Outro em Um,\u00a0Lacan XXI<\/i>. Extraido 25 de outubro de 2016,\u00a0http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2016\/10\/25\/assuntos-de-familia-o-outro-em-um\/?lang=pt-br<\/a><\/li>\n
  4. Arenas, G. (2015),\u00a0Sobre la tumba de Freud<\/i>, Buenos Aires: Grama, p. 43.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Silvia Salman<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1258,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[244,172],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1260"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1260"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1260\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1261,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1260\/revisions\/1261"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1258"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1260"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1260"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1260"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1260"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}