{"id":1268,"date":"2021-09-09T16:32:42","date_gmt":"2021-09-09T16:32:42","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&p=1268"},"modified":"2021-09-09T16:32:42","modified_gmt":"2021-09-09T16:32:42","slug":"hacia-una-practica-menos-familiar","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/portfolio-items\/hacia-una-practica-menos-familiar\/","title":{"rendered":"Hacia una pr\u00e1ctica menos familiar"},"content":{"rendered":"

Por Marcela Almanza<\/strong><\/p>\n

\"\"La imagen que acompa\u00f1a la propuesta del pr\u00f3ximo ENAPOL,\u00a0Asuntos de familia: sus enredos en la pr\u00e1ctica<\/i>,plantea de entrada una especie de\u00a0collage<\/i>\u00a0muy sugerente que, por simp\u00e1tico e irreverente, tradicional y moderno, fuera de proporciones, desopilante, mezcla de algo conocido y desconocido a la vez, propone algo que no termina de encajar pero que igualmente encuentra su lugar all\u00ed donde parece que tiene que estar, logrando transmitir muy bien aquello que hace parte de la familia actual.<\/p>\n

El efecto \u00abpiezas sueltas\u00bb se impone, no se hace esperar, y por supuesto nos conduce a un m\u00e1s all\u00e1 de la imagen, pues interroga decididamente nuestra pr\u00e1ctica, nuestra posici\u00f3n anal\u00edtica a la hora de calibrar el modo de alojar de la buena manera esas transformaciones familiares y el modo en que estas se inscriben de manera singular para cada ser hablante, all\u00ed donde otros discursos y otras pr\u00e1cticas tambi\u00e9n tienen su incidencia en el mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Sabemos que J. Lacan se ocup\u00f3 muy tempranamente de estos asuntos, y desde su texto\u00a0La familia<\/i>\u00a0(1938) nos inst\u00f3 a pensar la familia humana como una estructura de relaciones simb\u00f3licas hecha de complejidades que siempre indican un m\u00e1s all\u00e1 del hecho biol\u00f3gico, en tanto instituci\u00f3n hecha de lazos, de funciones precisas, como un dispositivo de transmisi\u00f3n y de instancia reguladora que sin lugar a dudas deja su huella en el viviente.<\/p>\n

Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en su famoso texto\u00a0Dos notas sobre el ni\u00f1o<\/i>\u00a0(1969) Lacan nos orienta sobre \u00abla funci\u00f3n de residuo que sostiene (y a un tiempo mantiene) la familia conyugal en la evoluci\u00f3n de las sociedades, resalta lo irreductible de una transmisi\u00f3n -perteneciente a un orden distinto al de la vida adecuada a la satisfacci\u00f3n de las necesidades- que es la de una constituci\u00f3n subjetiva, que implica la relaci\u00f3n con un deseo que no sea an\u00f3nimo\u00bb.[1]<\/p>\n

Es desde all\u00ed que precisa la funci\u00f3n del padre \u00aben tanto que su nombre es el vector de una encarnaci\u00f3n de la ley en el deseo\u00bb y de la madre \u00aben tanto sus cuidados est\u00e1n signados por un inter\u00e9s particularizado, as\u00ed sea por la v\u00eda de sus propias carencias\u00bb[2] estando advertidos que, para ambas funciones, deber\u00e1 instaurarse siempre una particularidad contra el ideal, ya que sabemos de los efectos devastadores que se producen cuando algo no opera de esta manera.<\/p>\n

Si la familia es el lugar del Otro de la lengua, del Otro de la demanda, el lugar del Otro de la ley, \u00abla familia es un mito que da forma \u00e9pica a lo que opera a partir de la estructura, y las historias de familia siempre son el cuento de c\u00f3mo le ha sido robado al sujeto el goce que merec\u00eda, al cual ten\u00eda derecho\u00bb. \u00abEn la familia, el goce est\u00e1 prohibido y se propone un goce sustitutivo, el gozar de la castraci\u00f3n, es decir, gozar del robo mismo del goce\u00bb.[3]<\/p>\n

Llegado a este punto, me pregunto entonces por el estatuto de esas ficciones que se imponen a nivel de lo que hace familia para cada uno, aun en nuestra\u00a0\u00e9poca collage,<\/i>\u00a0al escuchar a esos sujetos contempor\u00e1neos que portan sobre s\u00ed la marca del desamparo, de la desorientaci\u00f3n, la desinhibici\u00f3n, pero tambi\u00e9n aquellos que llevan adelante la f\u00e9rrea decisi\u00f3n de no formar una familia o bien de hacerlo convencidos, cueste lo que cueste, all\u00ed donde el recurso a la ciencia, a la ley y a otros artificios le dan un cauce.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica anal\u00edtica nos permite entonces alojar esas\u00a0cosas de familia en el inconsciente<\/i>\u00a0cada vez que alguien llega a nuestra consulta con una pregunta, con su sufrimiento a cuestas, y nutre su discurso de esas historias en las que cada uno inevitablemente est\u00e1 enredado en tanto\u00a0parl\u00eatre\u2026<\/i>\u00a0una v\u00eda que nos lleva a preguntarnos c\u00f3mo hacer para reducir esas historias al s\u00edntoma que las soporta reconduciendo el sentido al goce, revelando en la interpretaci\u00f3n lo que el sentido debe al goce.<\/p>\n

Por otro lado, frente a las inevitables\u00a0historias de familia<\/i>, sabemos que hoy en d\u00eda existen una serie de propuestas terap\u00e9uticas que trabajan desde la palabra, que act\u00faan desde la sugesti\u00f3n y que gustosamente se ocupan de la familia y de sus m\u00faltiples problem\u00e1ticas, enredos y malestares, all\u00ed donde siempre habr\u00e1 algo m\u00e1s por tratar ya que la familia fue, es y seguir\u00e1 siendo, una fuente inagotable de malentendidos.<\/p>\n

Si bien estas terapias no son del todo nuevas, ya que echan sus ra\u00edces en teor\u00edas que ya llevan unos cuantos a\u00f1os, quiz\u00e1s lo nuevo radica sobre todo en el creciente uso y funci\u00f3n que adquieren dichas pr\u00e1cticas en el actual mercado de las terapias alternativas, pues lo que se oferta para tratar los\u00a0asuntos de familia<\/i>\u00a0encaja muy bien en los ideales propios de esta \u00e9poca: efectividad y rapidez son puestos al servicio de la resoluci\u00f3n de problemas para abordar creencias, pensamientos y emociones que no son satisfactorias y que se repiten frecuentemente como patrones. Las llamadas\u00a0Constelaciones\u00a0<\/i>hablan del abordaje de un inconsciente familiar, para tratar los aspectos problem\u00e1ticos que han producido bloqueos. De lo que se trata es de sacar r\u00e1pidamente a la luz la din\u00e1mica que causa el sufrimiento y, si se dan las circunstancias apropiadas, corregirla en el mismo momento. Una propuesta de resoluci\u00f3n\u00a0sin resto<\/i>, que parece captar muy bien el tipo de demandas actuales.<\/p>\n

Es evidente que nuestra pr\u00e1ctica anal\u00edtica, orientada por la ense\u00f1anza de Lacan, concibe otro modo de alojar esas demandas que anudan el sufrimiento humano a algo\u00a0familiar<\/i>\u00a0y extra\u00f1o a la vez, all\u00ed donde la insatisfacci\u00f3n, la repetici\u00f3n y el inconsciente son tomados por otro sesgo.<\/p>\n

No solo nos desmarcamos radicalmente de este tipo de pr\u00e1cticas sugestivas, sino que adem\u00e1s, tal como nos recuerda J.-A. Miller, \u00ab\u2026queda claro que Lacan, en su ultim\u00edsima ense\u00f1anza, se hart\u00f3 del psicoan\u00e1lisis basado en el Otro (\u2026) se cans\u00f3 un poco de estas historias de familia que le cuenta la gente. Est\u00e1 claro que est\u00e1 determinado a escuchar otra cosa que el Otro, algo distinto al discurso del Otro. Est\u00e1 m\u00e1s bien enfocado en el\u00a0sinthome<\/i>\u00a0del Uno\u00bb.[4]<\/p>\n

Una orientaci\u00f3n muy precisa que nos invita a ponernos a trabajar hacia el pr\u00f3ximo ENAPOL y que presagia por esa v\u00eda una pr\u00e1ctica menos\u00a0familiar\u2026<\/i><\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

    \n
  1. Lacan, J., (1988), Dos notas sobre el ni\u00f1o,\u00a0Intervenciones y Textos<\/i>\u00a02, Buenos Aires: Manantial, p. 56.<\/li>\n
  2. Ibid<\/i>, p. 57.<\/li>\n
  3. Miller, J.-A., (2007), Cosas de familia en el inconsciente,\u00a0Mediodicho. Maldita familia, Revista de Psicoan\u00e1lisis 32<\/i>, C\u00f3rdoba: Publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, Secci\u00f3n C\u00f3rdoba.<\/li>\n
  4. Miller, J.-A., (2012),\u00a0El\u00a0<\/i>ultim\u00edsimo\u00a0Lacan<\/i>, Buenos Aires: Paid\u00f3s, p. 139.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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