{"id":1366,"date":"2021-09-09T22:24:31","date_gmt":"2021-09-09T22:24:31","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&p=1366"},"modified":"2021-09-09T22:24:31","modified_gmt":"2021-09-09T22:24:31","slug":"a-familia-no-ciberespaco","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/pt\/portfolio-items\/a-familia-no-ciberespaco\/","title":{"rendered":"A fam\u00edlia no ciberespa\u00e7o"},"content":{"rendered":"

Por Liliana Cazenave<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Hoje em dia, o espa\u00e7o da fam\u00edlia, no qual o sujeito faz a experi\u00eancia da fala, onde recebe o primeiro banho de linguagem, se encontra invadido pelo ciberespa\u00e7o.<\/p>\n

As fam\u00edlias de nativos digitais\u00a0millennials<\/i>, que cresceram com pelo menos uma tela e que vivem atualmente hiperconectados, lhes \u00e9 completamente natural criar seus filhos no ciberespa\u00e7o. O ciberespa\u00e7o constitui uma variante do banho de linguagem no qual est\u00e3o submersos enquanto seres falantes.<\/p>\n

Para a crian\u00e7a, as telas s\u00e3o introduzidas cada vez mais cedo completando, e em alguns casos at\u00e9 fazendo supl\u00eancia, as fun\u00e7\u00f5es materna e paterna. Existem aplica\u00e7\u00f5es de v\u00eddeos para acalmar os beb\u00eas, para nin\u00e1-los, para que comam, para que se lavem os dentes. Estes programas n\u00e3o funcionam simplesmente como objetos substitutos que se alojam no oco escavado pela puls\u00e3o (como a chupeta), mas trata-se tamb\u00e9m de semblantes imaginarizados do Outro desejante que funcionam automaticamente.<\/p>\n

A fam\u00edlia \u00e9 o lugar onde se nasce para a l\u00edngua. Os pais, como diz Lacan na\u00a0Confer\u00eancia em Genebra sobre o sintoma<\/i>,[1] transmitem, com seu particular modo de falar, a marca do modo no qual desejaram o filho.<\/p>\n

Falar em uma l\u00edngua \u00e9 testemunhar o v\u00ednculo com a fam\u00edlia. Os primeiros balbucios s\u00e3o distintos de uma l\u00edngua \u00e0 outra.[2] Contudo, se v\u00ea cada vez com mais frequ\u00eancia na cl\u00ednica, crian\u00e7as que falam de modo neutro, ou com o sotaque mexicano dos dubladores dos desenhos animados, ou de modo rob\u00f3tico, dando conta de outro modo de inser\u00e7\u00e3o na linguagem.<\/p>\n

Cabe nos perguntarmos se a transmiss\u00e3o da l\u00edngua, pr\u00f3pria da fun\u00e7\u00e3o materna, n\u00e3o est\u00e1, nesses casos, afetada, j\u00e1 que esses objetos da tecnoci\u00eancia incidem sobre o real do corpo e seu gozo. Quando, por distintos avatares, o desejo materno decai, as telas podem constituir-se no ref\u00fagio, ou na alternativa que a crian\u00e7a encontra para fazer sua supl\u00eancia.<\/p>\n

Por outro lado, ante o decl\u00ednio do Nome-do-Pai e da fic\u00e7\u00e3o ed\u00edpica para decifrar o desejo materno e ordenar o gozo, a trama ficcional ofertada pelo discurso da tecnoci\u00eancia oferece novos mitos, novas formas de filia\u00e7\u00e3o, novas identifica\u00e7\u00f5es para montar as fic\u00e7\u00f5es fantas\u00edsticas que tratem o real da linguagem.[3]<\/p>\n

Na\u00a0Confer\u00eancia em Genebra<\/i>\u2026 e no\u00a0Semin\u00e1rio XXIV<\/i>,[4] Lacan fala do traumatismo de\u00a0lal\u00edngua<\/i>\u00a0como o encontro das palavras com o corpo. Para que\u00a0lal\u00edngua<\/i>\u00a0se encontre com o corpo do vivente e se encarne, \u00e9 necess\u00e1rio que seja introduzida pela m\u00e3e ou, mais precisamente, pela fun\u00e7\u00e3o materna. Por isso, Lacan coincide em chamar de materna o seu invento de\u00a0lal\u00edngua<\/i>. \u00c9 a m\u00e3e e, em seu horizonte o pai, quem a introduz. \u00c9 assim como\u00a0lal\u00edngua<\/i>\u00a0se materializa e parasita o corpo do vivente afetando-o com o gozo. Mas, para que este corpo do vivente advenha corpo do sujeito,\u00a0lal\u00edngua<\/i>\u00a0ter\u00e1 de inscrever-se, corporizar-se.[5]<\/p>\n

Em\u00a0O mal-entendido<\/i>,[6] Lacan da conta das condi\u00e7\u00f5es de transmiss\u00e3o para que\u00a0lal\u00edngua<\/i>\u00a0se corporize. A caracter\u00edstica que define\u00a0lal\u00edngua\u00a0<\/i>\u00e9 sua equivocidade, seu\u00a0<\/b>mal-entendido. O essencial para o nascimento do\u00a0parletre<\/i>\u00a0\u00e9 a transmiss\u00e3o do mal-entendido de\u00a0lal\u00edngua<\/i>, de um equ\u00edvoco particular inscrito que o marque com um gozo particular.<\/p>\n

A extra\u00e7\u00e3o, por parte do sujeito, de um Uno de\u00a0lal\u00edngua<\/i>\u00a0que se inscreve no Inconsciente fundando-o, permite ao sujeito ter um corpo e n\u00e3o ficar parasitado pelo gozo.<\/p>\n

Para que o mal-entendido de\u00a0lal\u00edngua\u00a0<\/i>que constitui o inconsciente se transmita, \u00e9 necess\u00e1rio que\u00a0\u00abse reparta entre dois falantes que n\u00e3o falam a mesma l\u00edngua e se completam para a reprodu\u00e7\u00e3o de um mal-entendido\u00bb<\/i>.[7] Que os dois falantes n\u00e3o falem a mesma l\u00edngua implica, por um lado, um mal-entendido do verbo, ou seja, trata-se de dois meio-dizeres inconscientes que se mal-entendem e transmitem um imposs\u00edvel de dizer. Por outro lado, trata-se tamb\u00e9m de um mal-entendido de gozos do Um e do Outro, n\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o sexual. Se a transmiss\u00e3o \u00e9 de Um s\u00f3, sem fazer jogar o Outro, n\u00e3o haver\u00e1 mal-entendido nem impossibilidade a transmitir.[8]<\/p>\n

O Outro da l\u00edngua veiculado pela telas \u00e9 um Outro desencarnado que n\u00e3o se presta \u00e0 conting\u00eancia do encontro, um Outro programado que n\u00e3o se presta ao mal-entendido.<\/p>\n

Embora os usos que cada sujeito pode fazer com essa trama ficcional oferecida pela tecnoci\u00eancia sejam singulares, sabemos que n\u00e3o pode subtrair-se dos efeitos do discurso que a produz. Que tratamento este d\u00e1 ao real?<\/p>\n

O texto e imagem dos programas inform\u00e1ticos s\u00e3o elaborados a partir da escrita digital, escrita cujo alfabeto se reduz \u00e0 pura diferen\u00e7a do 0 e do 1, escrita autom\u00e1tica e aut\u00f4noma, separada do escritor e, portanto, da subjetividade. Trata-se de uma escrita que \u00e9 um puro automatismo, onde n\u00e3o entra a dimens\u00e3o humana do mal-entendido.[9]<\/p>\n

A l\u00f3gica dos programas inform\u00e1ticos parte, por outro lado, da possibilidade de modelizar as regras e estrat\u00e9gias, se se trata de um jogo, ou pode abarcar qualquer aspecto da vida, como por exemplo no programa Siri, o assistente pessoal inteligente da Apple, que modeliza as emo\u00e7\u00f5es. A singularidade do sujeito, fora do programa, fica esvaziada.<\/p>\n

Lacan inventou o espa\u00e7o da aletosfera para situar este espa\u00e7o criado pelo discurso da ci\u00eancia.[10] Nele, trata-se de uma nova articula\u00e7\u00e3o da verdade que nos faz esquecer a impossibilidade do real, o que faz com que, nessa \u00e9poca, se tenda a neg\u00e1-lo. N\u00e3o obstante, as latusas que constituem estas novas m\u00e1quinas que s\u00e3o os computadores, ss\u00e3o objetos que se articulam com o real dos corpos dando lugar a novos sintomas.[11]<\/p>\n

Como o analista interv\u00e9m? Trata-se de acolher, em transfer\u00eancia, o que o sujeito extraiu dessa trama e o uso que deu a ele para converter-se em seu parceiro encarnado e dar lugar \u00e0 conting\u00eancia do encontro e, portanto, ao mal-entendido. A experi\u00eancia de leitura que \u00e9 um tratamento anal\u00edtico h\u00e1 de permiti ao sujeito ler o real singular, as marcas pr\u00f3prias que situa em suas fic\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

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Tradu\u00e7\u00e3o: Vera Avellar Ribeiro<\/p>\n

NOTAS<\/p>\n

    \n
  1. Lacan, J. (1998), Conferencia en Ginebra sobre el s\u00edntoma,\u00a0Intervenciones y textos\u00a0<\/i>II, Buenos Aires: Manantial.<\/li>\n
  2. Miller, J.-A. (1997), Cosas de familia en el inconsciente,\u00a0Mediodicho\u00a0<\/i>32, C\u00f3rdoba: EOL-C\u00f3rdoba.<\/li>\n
  3. Cazenave, L., Ficciones desenmarcadas, Trabajo presentado en la jornada de la EOL Hiperconectados, in\u00e9dito.<\/li>\n
  4. Lacan, J., Seminario 24, in\u00e9dito<\/li>\n
  5. Miller, J.-A. (2002),\u00a0Biolog\u00eda lacaniana y acontecimiento del cuerpo<\/i>, Buenos Aires: Colecci\u00f3n Diva. ver tamb\u00e9m \u00abBiologia lacaniana e acontecimento de corpo\u00bb, em\u00a0Op\u00e7\u00e3o Lacaniana: Revista Brasileira<\/i>Internacional de Psican\u00e1lise<\/i>, N\u00b0 41, S\u00e3o Paulo, Ed. Eolia, pp. 7-67.<\/li>\n
  6. Lacan, J., El malentendido, in\u00e9dito.<\/li>\n
  7. Ibid.<\/i><\/li>\n
  8. Cazenave, L. (2007), Traumatismo y responsabilidad. \u00bfC\u00f3mo interviene el analista?,\u00a0Psicoan\u00e1lisis con ni\u00f1os y adolescentes<\/i>, Buenos Aires: Grama.<\/li>\n
  9. Sauval, M., Algunos efectos de la digitalizaci\u00f3n en la cultura,\u00a0Letra Urbana<\/i>. Extra\u00eddo\u00a0http:\/\/letraurbana.com\/articulos\/algunos-efectos-de-la-digitalizacion-en-la-cultura\/<\/a><\/li>\n
  10. Lacan, J. (1992),\u00a0El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/i>, Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/li>\n
  11. Bassols, M., Hijos de la tecnociencia,\u00a0Trabalenguas, Revista virtual EOL Santa Fe<\/i>. Extra\u00eddo\u00a0http:\/\/trabalenguas-eolsantafe.blogspot.com.ar\/2015\/12\/los-hijos-de-la-tecnociencia-y-sus.html<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Liliana Cazenave (EOL)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1364,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[254,172],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1366"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1366"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1366\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1367,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/1366\/revisions\/1367"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1364"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=1366"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=1366"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=1366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}