{"id":1668,"date":"2021-09-10T23:04:37","date_gmt":"2021-09-10T23:04:37","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&p=1668"},"modified":"2021-09-10T23:06:13","modified_gmt":"2021-09-10T23:06:13","slug":"encontrar-la-curva-singular","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/portfolio-items\/encontrar-la-curva-singular\/","title":{"rendered":"Encontrar la curva singular"},"content":{"rendered":"

Celeste Vi\u00f1al<\/strong> (EOL)<\/p>\n

\"\"Lacan -en este par\u00e1grafo- pone en cuesti\u00f3n el sentimiento humano de formar parte, de formar parte de un mundo, de un mundo como formaci\u00f3n central alrededor del cual giran elementos que lo constituyen. Podremos preguntarnos con \u00e9l, qu\u00e9 ser\u00e1 entonces sentirse parte de un mundo, que adem\u00e1s es la familia y con \u00e9l respondernos con otra pregunta: \u00bfqu\u00e9 otra cosa puede ser sino una ficci\u00f3n?<\/p>\n

Ese sentimiento se logra a fuerza de hacer consistir a un Otro al que se le ofrenda ser hablado por \u00e9l. El \u00abser\u00bb mismo se trata de un efecto del significado, distante de la existencia. Por lo tanto podr\u00e1 ser el sol, la Tierra o la familia ese centro en tanto el sentido se resiste a cualquier otra cosa que no sea girar alrededor de eso que considera dominante. La familia opera como la centralidad determinante en la idea de destino del neur\u00f3tico. Le otorga un ser de pertenencia pero lo condena a hablar de ella, una y otra vez, girando alrededor de ese mundo. Con posibles revoluciones pero siempre copernicanas, sustituciones sin verdaderos cambios.<\/p>\n

El an\u00e1lisis es lo que permite variar la rutina del sentido. Permite salir de los efectos del girar. Se puede dar vueltas toda la vida alrededor de lo familiar, la cl\u00ednica nos muestra la dificultad para descentrar el relato del paciente de sus cuestiones familiares, tanto como de hacer girar sus elecciones en torno a ella. El centro se torna agujero negro que atrae toda formaci\u00f3n circundante y es necesario que trabemos esa imantaci\u00f3n con la herramienta del discurso anal\u00edtico, que le opone el \u00abcaer\u00bb [2] al girar. Lacan propone ir de Cop\u00e9rnico a Kepler donde en la ca\u00edda se demuestra que en el centro sim\u00e9trico no hay nada.<\/p>\n

Oscar Massota en el pr\u00f3logo a \u00abLa Familia\u00bb nos da una pista imprescindible en uno de sus p\u00e1rrafos para comprender la importancia cl\u00ednica de atender con cabal inter\u00e9s a los \u00abasuntos de familia\u00bb, dice: \u00abImposible resumir, por lo dem\u00e1s, la capacidad de convicci\u00f3n de un texto que, por un recorrido riguroso a trav\u00e9s de imagos y complejos, abre sobre la idea psicoanal\u00edtica de base: la inherencia del sujeto a la familia -m\u00e1s ac\u00e1 del relativismo de las culturas-, que constituye siempre su acceso a la profundidad de lo real\u00bb. [3]<\/p>\n

La inherencia del sujeto a la familia hay que entenderla como gu\u00eda que nos conducir\u00e1 a trav\u00e9s de los giros rutinarios de las narraciones repetidas, a la posibilidad de captar el real en juego de eso. Se podr\u00e1n tomar una gran variedad de caminos diversos, pero para continuar siguiendo a Lacan en este cap\u00edtulo, podremos decir que es en el seno de la familia (o en su rechazo, que es lo mismo) donde surgen, por ejemplo, los antecedentes del amor para el sujeto. La relaci\u00f3n al amor \u00ablo que suple la relaci\u00f3n sexual\u00bb [4] ser\u00e1 uno de los accesos privilegiados en el dispositivo anal\u00edtico para verificar sus ausencias o excesos, sus dificultades, embrollos, detenimientos, distancias o angustias respecto de un operador que ofrece evidencias de c\u00f3mo se vincula con el goce. Y de all\u00ed se podr\u00e1 acceder a lo que del Uno se nos demuestra como \u00abcosas que no tienen entre s\u00ed ninguna relaci\u00f3n\u00bb [5] pero que la ficci\u00f3n de los efectos de sentido del lenguaje nos permite hacer conjunto, hacer familia.<\/p>\n

El recorrido de un an\u00e1lisis tratar\u00e1 de ese cambio de eje con el que se llega al an\u00e1lisis. \u00abSeguir el hilo del discurso anal\u00edtico tiende nada menos que a quebrar, encorvar, marcar con una curvatura propia, una curvatura de la que ni siquiera puede sostenerse que sea la de las l\u00edneas de fuerza, lo que produce como tal la falla, la discontinuidad. Nuestro recurso es, en\u00a0lalengua<\/i>, lo que la quiebra\u00bb. [6] Lo que quiebra la circularidad de la cual el sujeto es reh\u00e9n si hunde su vida en una pertenencia que lo somete al clan del sentido, al peque\u00f1o sistema familiar que desconoce ese otro espacio cuyo estatuto debe ser establecido en las vueltas dichas del an\u00e1lisis que tanto distan de una circularidad repetitiva. Encontrar la curva singular a partir de experimentar las discontinuidades que lo m\u00e1s \u00edntimo nos reserva, si consentimos en aventurarnos a ese espacio ex-interior.<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

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  1. Lacan, J. (1972-73).\u00a0El Seminario, libro 20, A\u00fan<\/i>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. 1998, p. 55.<\/li>\n
  2. Ib\u00edd.<\/li>\n
  3. Masotta, O.\u00a0La Familia de J. Lacan<\/i>, Buenos Aires: Argonauta.<\/li>\n
  4. Lacan, J. (1972-73).\u00a0El Seminario, libro 20, A\u00fan<\/i>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. 1998, p. 55.<\/li>\n
  5. Ib\u00edd.<\/li>\n
  6. Ib\u00edd.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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