{"id":1669,"date":"2021-09-10T23:04:44","date_gmt":"2021-09-10T23:04:44","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&p=1669"},"modified":"2021-09-10T23:04:44","modified_gmt":"2021-09-10T23:04:44","slug":"la-familia-esa-vieja-rutina","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/portfolio-items\/la-familia-esa-vieja-rutina\/","title":{"rendered":"La familia, esa vieja rutina"},"content":{"rendered":"

Blanca S\u00e1nchez<\/strong> (EOL)<\/p>\n

\"\"Esta cita de Lacan nos permite precisar un poco m\u00e1s el lugar de la familia, o como \u00e9l mismo propone unas l\u00edneas despu\u00e9s, calibrar su alcance. Puede haber muchas revoluciones, podr\u00e1 cambiarse el centro de la organizaci\u00f3n del universo \u2013y supongo que por eso apela hasta a los izquierdistas\u2013, sin embargo, parece imprescindible que haya un centro a partir del cual el significado conserve siempre el mismo sentido, y lo que plantea es que ese centro que se mantiene a pesar de todo es la familia. Agrega Lacan: \u00abCada uno de ustedes est\u00e1n m\u00e1s apegados a ella de lo que creen\u00bb. Esto se condice perfectamente con una afirmaci\u00f3n de Eric Laurent seg\u00fan la cual \u00abno hay ni\u00f1o sin familia\u00bb, dir\u00eda incluso \u00abno hay\u00a0parl\u00eatre<\/i>\u00a0sin familia\u00bb.<\/p>\n

Otra referencia de Lacan nos permitir\u00e1 orientarnos. Unos a\u00f1os despu\u00e9s, en el seminario 24, en la clase del 19 de abril de 1977, Lacan hace referencia a Rodney Needham y su cuestionamiento de las estructuras elementales del parentesco. Para Needham, las formas de parentesco son tan variadas que nos har\u00edan cuestionarlo como tal. Lacan, en cambio, dir\u00e1 que \u00abla observaci\u00f3n incontestable de que el parentesco tiene valores diferentes en las diferentes culturas no impide la machaconer\u00eda por parte de los analizantes de sus relaciones con sus parientes pr\u00f3ximos\u00bb. Y agrega: \u00abEl hecho de que no hable sino de eso le tapona todos los matices de su relaci\u00f3n espec\u00edfica\u00bb, es decir, la especificidad que diferencia esa relaci\u00f3n con sus parientes m\u00e1s cercanos de cualquier otra relaci\u00f3n. Lacan, entonces, remarca de Needham el hecho de que valoriza un hecho primordial: \u00abEs de\u00a0lalengua<\/i>\u00a0que se trata, que el analizante no hable m\u00e1s que de eso porque sus parientes m\u00e1s pr\u00f3ximos le han ense\u00f1ado\u00a0lalengua<\/i>\u00ab. Es importante en este punto no taponar la especificidad de la relaci\u00f3n reduci\u00e9ndola a los lazos de la familia biol\u00f3gica o de la familia tradicional. Que no haya\u00a0parl\u00eatre<\/i>\u00a0sin familia implica que cada quien nace a -o es recibido por- un sistema de lazos, otros sujetos que son los que lo introducen en\u00a0lalengua<\/i>. Como dec\u00eda Laurent, puede ser la instituci\u00f3n o incluso la calle misma. Nadie, en tanto\u00a0parl\u00eatre<\/i>, est\u00e1 exento de esto.<\/p>\n

Por un lado, entonces, la familia parece ser la que, con su sentimiento de pertenencia, da el mismo sentido al significado; por el otro, la importancia del parentesco est\u00e1 dada para el analizante por el hecho de que le han ense\u00f1ado\u00a0lalengua<\/i>. En un caso, \u00abesa vieja rutina del sentido\u00bb pareciera estar del lado de lo necesario, es decir, de lo que no cesa de escribirse, as\u00ed como tambi\u00e9n el hecho de que la familia, cualquiera sea ella, se constituye como el lugar del encuentro del\u00a0parl\u00eatre<\/i>\u00a0con\u00a0lalengua<\/i>. Pero este encuentro nos remite tambi\u00e9n a la contingencia, al hecho de que ser\u00e1 contingentemente que algunos significantes y no otros toquen al cuerpo, hagan sus marcas de goce y determinen las condiciones del deseo.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de que la familia sea el lugar donde el\u00a0parl\u00eatre<\/i>\u00a0aprende y aprehende\u00a0lalengua<\/i>, o m\u00e1s bien es aprehendido por ella, es con la familia, por la familia y en la familia, donde con esas marcas primeras cada uno construye su rutina, el centro de su existencia colmado de un sentido.<\/p>\n

Con las casualidades que nos llevan de derecha a izquierda, como dice Lacan, nosotros trenzamos nuestro destino porque hablamos, pero si bien \u00abcreemos que decimos lo que queremos, es m\u00e1s lo que quisieron los dem\u00e1s, m\u00e1s particularmente nuestra familia, que nos habla (…) somos hablados y, a causa de ello, hacemos con los azares que nos empujan, algo tramado. Y en efecto hay una trama, a eso lo llamas nuestro destino\u00bb.[1]<\/p>\n

La vieja rutina, entonces, a la que alude Lacan en el Seminario 20 se refiere, a mi entender, por un lado al hecho de que siempre la familia ser\u00e1 el centro en donde cada uno aprender\u00e1\u00a0lalengua<\/i>, ser\u00e1 hablado; pero por otro lado, ser\u00e1 tambi\u00e9n el lugar donde cada uno construir\u00e1 la seguridad de un significado que conserve siempre el mismo sentido para guarecerse de lo real.<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

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  1. Lacan, J, (1975). Joyce el s\u00edntoma II.\u00a0Uno por uno<\/i>\u00a044. Barcelona: Paid\u00f3s. 1997, p. 10.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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