{"id":660,"date":"2021-09-07T19:22:16","date_gmt":"2021-09-07T19:22:16","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&#038;p=660"},"modified":"2021-09-07T19:22:16","modified_gmt":"2021-09-07T19:22:16","slug":"iii-noche-preparatoria-hacia-el-viii-enapol-2","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/pt\/portfolio-items\/iii-noche-preparatoria-hacia-el-viii-enapol-2\/","title":{"rendered":"III Noche preparatoria hacia el VIII ENAPOL"},"content":{"rendered":"<div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 fusion-flex-container nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row fusion-flex-align-items-flex-start fusion-flex-content-wrap\" style=\"max-width:1352px;margin-left: calc(-4% \/ 2 );margin-right: calc(-4% \/ 2 );\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-flex-column\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-width-large:100%;--awb-margin-top-large:0px;--awb-spacing-right-large:1.92%;--awb-margin-bottom-large:20px;--awb-spacing-left-large:1.92%;--awb-width-medium:100%;--awb-order-medium:0;--awb-spacing-right-medium:1.92%;--awb-spacing-left-medium:1.92%;--awb-width-small:100%;--awb-order-small:0;--awb-spacing-right-small:1.92%;--awb-spacing-left-small:1.92%;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-column-has-shadow fusion-flex-justify-content-flex-start fusion-content-layout-column\"><div class=\"fusion-video fusion-youtube\" style=\"--awb-max-width:600px;--awb-max-height:360px;--awb-align-self:center;--awb-width:100%;\"><div class=\"video-shortcode\"><div class=\"fluid-width-video-wrapper\" style=\"padding-top:60%;\" ><iframe title=\"YouTube video player 1\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/5IMiQ1vpMXg?wmode=transparent&autoplay=0\" width=\"600\" height=\"360\" allowfullscreen allow=\"autoplay; fullscreen\"><\/iframe><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-separator fusion-full-width-sep\" style=\"align-self: center;margin-left: auto;margin-right: auto;margin-top:10px;margin-bottom:10px;width:100%;\"><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><p style=\"text-align: justify;\">3 de mayo de 2017<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Buenas noches. Har\u00e9 una muy breve presentaci\u00f3n porque tenemos una mesa de trabajo bien amplia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si bien estamos en la III noche preparatoria hacia el VIII ENAPOL, es la primera de una serie de cuatro noches que organizamos en relaci\u00f3n con las Conversaciones. Saben que las Conversaciones es un dispositivo muy importante de los Encuentros ya que, no s\u00f3lo implica el trabajo de un grupo de colegas en relaci\u00f3n con temas afines al que nos convoca el pr\u00f3ximo ENAPOL, sino que tambi\u00e9n implica el intercambio con las otras Escuelas de Am\u00e9rica, ya que cada una tiene un responsables de la EOL, uno de la EBP y uno de la NEL. Cada uno de ellos, pondr\u00e1n al debate sus trabajos finales, en ocasi\u00f3n del ENAPOL mismo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los textos finales de cada uno, estar\u00e1n disponibles en la web, con la anticipaci\u00f3n necesaria para que, al momento del Encuentro, la mayor parte del tiempo se pueda destinar al debate.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En estas noches, cada responsable eligi\u00f3, o decidi\u00f3 con sus grupos de trabajo, un representante para que presente un estado de trabajo. Y nosotros, convocamos dos comentadores de la Escuela. Los que cumplen hoy esa funci\u00f3n son Diana Wolodarsky y Pablo Russo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les hemos pedido que los trabajos sean breves, del mismo modo que las puntuaciones, para que tengamos tiempo de conversaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De las diecis\u00e9is Conversaciones previstas para el pr\u00f3ximo Encuentro Americano, hoy se presentar\u00e1n cuatro, agrupadas bajo el t\u00edtulo \u00abLa tecnolog\u00eda en el bolsillo\u00bb. La presentaci\u00f3n, en principio, va a estar a cargo de un video en el que ya veremos algunas pinceladas sobre lo que vamos a escuchar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Para la presentaci\u00f3n, vamos a seguir el orden en el que aparecen en el video. As\u00ed que, primero, le doy la palabra a Eugenia Serrano, de la Conversaci\u00f3n que tiene como responsable a Irene Kuperwajs y que lleva como t\u00edtulo: \u00abEfectos de la ciencia y de las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n en la familia\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Eugenia Serrano:<\/b>\u00a0Buenas noches. \u00abLa torre de Babel\u00bb. \u00abEfectos de la ciencia y de las t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n en las familias\u00bb es el sintagma a partir del cual el ENAPOL nos ha puesto a conversar hasta hoy en la intimidad de un grupo conformado por M\u00f3nica Wons, Claudia L\u00e1zaro, Mirta Berkoff, M\u00f3nica Gurevicz, Gabriel Racki, Alberto Justo, Ester Alfie, Marita Manzotti, Graciela Horowitz, Alejandra Crivelli, Viviana Noya, Natacha Zarzoso, Lorena Parra, Silvia Mizrahi y Alejandra Koreck, bajo la coordinaci\u00f3n de Irene Kuperwajs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde nuestros primeros intercambios \u2013incluso en los virtuales\u2013 algo se intuye, se percibe en el aire, se huele. Esos efectos sobre los que fuimos invitados a conversar rebasan el \u00e1mbito de las familias y como una plaga afectan al discurso jur\u00eddico, a los medios de comunicaci\u00f3n, al arte e incluso a la ciencia misma en una \u00abvuelta contra s\u00ed mismo\u00bb de aquello que con la ayuda de la t\u00e9cnica ha producido. Proliferan as\u00ed las leyes, las notas period\u00edsticas, las pel\u00edculas, los\u00a0<i>papers<\/i>, en una ins\u00f3lita e inacabable Torre de Babel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y en el centro de la torre \u2013o en su superficie o por todos lados\u2013 tres cuestiones, la pregunta por la vida, el resquebrajamiento del velo que recubre la separaci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la sexualidad descubierta tempranamente por Freud y la emergencia de nuevos s\u00edntomas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Fran\u00e7ois Ansermet estas pr\u00e1cticas nos confrontan con preguntas nuevas, problem\u00e1ticas y vertiginosas; pero, al mismo tiempo, se\u00f1ala:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] son tambi\u00e9n las m\u00e1s cl\u00e1sicas que rodean al nacimiento. \u00bfQu\u00e9 es el origen?, \u00bfqu\u00e9 es la filiaci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 es la transmisi\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 es la vida?, \u00bfqu\u00e9 es la muerte que puede anudarse a la vida desde el nacimiento?[1]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En una entrevista y frente al pedido de precisiones de las condiciones de gestaci\u00f3n de uno de sus hijos \u2013en donde hab\u00edan intervenido t\u00e9cnicas de fertilizaci\u00f3n asistida\u2013 un matrimonio primero se sorprende y luego enmudece, llev\u00e1ndoles cierto tiempo salir de la perplejidad. No suelen hablar del tema, ocultan algunos detalles y evitan otros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pregunta por la vida se desarrolla de manera ejemplar en la clase del 11 de junio de 1974 del \u00abSeminario 21\u00bb.[2] La vida no es, dir\u00e1 Lacan lo que la biolog\u00eda ha cre\u00eddo, es decir un conjunto de fuerzas que se resiste de manera organizada a la muerte. Lacan intuye que la vida se encuentra articulada a un goce, presente en el erizo, en el caracol, en la bacteria, que se \u00abvar\u00eda\u00bb \u2013en el sentido de que se diversifica\u2013, pero que se \u00abaver\u00eda\u00bb[3] \u2013es decir que se malogra\u2013 en el caso del hombre por el choque de\u00a0<i>lalangue<\/i>\u00a0sobre el cuerpo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La experiencia anal\u00edtica demuestra:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] que de\u00a0<i>lalangue<\/i>, tal como la escribo, procede lo que no vacilar\u00e9 en llamar la animaci\u00f3n [\u2026] se trata de le animaci\u00f3n en el sentido de un revolver, de un cosquilleo, de un rascado, de un furor; para decirlo todo la animaci\u00f3n del goce del cuerpo [en tanto lo propiamente humano].[4]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una vez que la pareja mencionada comienza a hablar, situar\u00e1 \u2013no sin dificultad\u2013 el temor de que la intervenci\u00f3n t\u00e9cnica realizada afecte las relaciones entre los miembros de la familia, como si los lazos de parentesco encontraran su \u00fanico fundamento en la biolog\u00eda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Miquel Bassols en su conferencia \u00abLos hijos de la tecnociencia y sus s\u00edntomas\u00bb dictada en San Pablo en septiembre del 2015 \u2013y que tenemos como referencia para nuestro trabajo de investigaci\u00f3n\u2013 destacar\u00e1 la emergencia de nuevos s\u00edntomas en los lazos de parentesco. Anserment por su parte describir\u00e1 a las nuevas manifestaciones sintom\u00e1ticas en t\u00e9rminos de \u00abv\u00e9rtigo\u00bb o \u00abperplejidad\u00bb. Lo dice as\u00ed:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El hecho de que haya habido una intervenci\u00f3n t\u00e9cnica, una intervenci\u00f3n sobre la realidad, devela finalmente algunas cosas traum\u00e1ticas, impensables: un real no subjetivable. De all\u00ed un v\u00e9rtigo que es v\u00e9rtigo de lo real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me interesan especialmente estas dos cuestiones, por un lado la localizaci\u00f3n que propone Bassols \u2013dice en los lazos de parentesco\u2013 y por otro, el asunto de la perplejidad. En la familia referida, ser\u00e1 el \u00abcomplejo de intrusi\u00f3n\u00bb[5] \u2013descripto por Lacan con un valor estructural en la familia y \u00aborganizador\u00bb del desarrollo ps\u00edquico\u2013 el que se trastoca de manera radical. La ficci\u00f3n construida en torno a la intervenci\u00f3n t\u00e9cnica como respuesta a lo irrepresentable del origen llena de sentido todo e impide el deslizamiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La orientaci\u00f3n propuesta por Anserment es aqu\u00ed esclarecedora y pone en el centro de la escena la noci\u00f3n de respuesta, devolvi\u00e9ndonos al terreno de lo singular. Se tratara, nos advierte, en cada caso, de no hacer de las condiciones de procreaci\u00f3n destino. Lo dice as\u00ed:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Creo que lo importante para el devenir de los ni\u00f1os producto de procreaciones m\u00e9dicamente asistidas, as\u00ed como los ni\u00f1os devenidos de todas las situaciones, de la adopci\u00f3n, de padres alcoh\u00f3licos, y no s\u00e9 qu\u00e9 otras cosas, es de no reconducir a los ni\u00f1os a sus condiciones de procreaci\u00f3n. El riesgo con este tipo de procreaciones m\u00e9dicamente asistidas, o de todo hecho perinatal, es que el ni\u00f1o sea muy reconducido a este elemento. No se debe reconducir mucho al ni\u00f1o a sus condiciones de procreaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, si para Lacan es la relaci\u00f3n a la lengua el n\u00facleo de lo traum\u00e1tico en tanto que ella se padece, pica, arde, se rasca, la noci\u00f3n lacaniana de\u00a0<i>parl\u00eatre<\/i>\u00a0nombra ese encuentro y sus efectos, es decir las respuestas que cada sujeto llega a articular. Es de ese origen \u2013siempre contingente, siempre traum\u00e1tico\u2013 del que se ocupa el psicoan\u00e1lisis y la experiencia anal\u00edtica consiste en circunscribir ese real finalmente \u2013resalto ese finalmente\u2013 m\u00e1s all\u00e1 de c\u00f3mo cada quien haya llegado al mundo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Gracias Eugenia. Le doy la palabra ahora a Greta Stecher, de la Conversaci\u00f3n que se llama \u00abNuevas configuraciones familiares: del padre a las parentalidades\u00bb. La responsable es D\u00e9bora Nitzcaner.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Greta Stecher:<\/b>\u00a0Les quer\u00eda contar que desde que D\u00e9bora nos convoc\u00f3 para este trabajo nos hemos reunido con un trabajo de entrevistas, los analistas salimos a la ciudad, con preguntas con relaci\u00f3n a las familias, y la idea es ir de las entrevistas a los conceptos. Para eso, cada uno de los que estamos trabajando, ha tomado un texto y ha ido a investigar qu\u00e9 hay del padre a las parentalidades. La idea no es desde lo te\u00f3rico hacia la ciudad sino desde lo que la gente tiene para decir. Un poco para entender ese movimiento que se produce en la ca\u00edda del Nombre del Padre como ideal y la familia tradicional, para saber qu\u00e9 dice la gente hoy sobre eso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomamos como apoyatura un texto de Miquel Bassols con una noticia que toma de\u00a0<i>El seminario 4<\/i>, y la pusimos a conversar con una noticia actual que sali\u00f3 en el\u00a0<i>New York Times<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las personas que estamos trabajando con D\u00e9bora Nitzcaner somos: Cynthia Barreiro Aguirre, Lorena Buchner, Raquel Garc\u00e9s, Mar\u00eda Alejandra Guerra, Patricia Kerszenblat, D\u00e9bora Liberman, Graciela Rodr\u00edguez de Milano, Marcelo Mizrahi, Gabriela Rodr\u00edguez, Mar\u00eda Lujan Ros, Graciela Schnitzer, Esteban Stringa, Leticia Varga, Tom\u00e1s Verger y Roxana Vogler.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dos noticias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En junio de 1957, en el seminario<i>\u00a0La relaci\u00f3n de objeto<\/i>, Lacan relataba una noticia:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] de lo m\u00e1s profundo de Am\u00e9rica. Tras la muerte de su marido, una mujer, comprometida con \u00e9l por el pacto de un amor eterno, se hace hacer un hijo suyo cada diez meses.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esto puede parecerles sorprendente. No crean que se trata de un fen\u00f3meno partenogen\u00e9tico. Se trata, por el contrario, de inseminaci\u00f3n artificial. Durante la \u00faltima enfermedad que llev\u00f3 a su marido a la muerte, esta mujer, tras hacer voto de fidelidad eterna, hizo almacenar una cantidad suficiente del l\u00edquido que habr\u00eda de permitirle perpetuar a voluntad la raza del difunto, en los plazos m\u00e1s breves y a intervalos repetidos.[6]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En abril de 2017 el\u00a0<i>New York Times<\/i>\u00a0publica un art\u00edculo titulado:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las leyes en M\u00e9xico ahora limitan la maternidad subrogada\u00bb. \u00abEn M\u00e9xico, un hombre estadounidense de 59 a\u00f1os se convirti\u00f3 en padre despu\u00e9s de a\u00f1os de anhelos. Al d\u00eda siguiente llegaron autoridades al hospital y tomaron en custodia al beb\u00e9. Hab\u00eda pagado a una agencia 55 mil d\u00f3lares para la maternidad subrogada. Despu\u00e9s que la madre subrogada hab\u00eda dado a luz a su hijo, las autoridades adujeron que el se\u00f1or de Nueva York hab\u00eda violado una nueva ley que proh\u00edbe que las madres de alquiler en el Estado de Tabasco tengan hijos para extranjeros. El se\u00f1or, despu\u00e9s de varios intentos frustrados con diversos abogados, tom\u00f3 el caso el\u00a0<i>Information<\/i><i>\u00a0<\/i><i>Group<\/i><i>\u00a0<\/i><i>on Reprodutive<\/i><i>\u00a0<\/i><i>Choice<\/i>\u00a0o GIRE (Grupo de Informaci\u00f3n en Reproducci\u00f3n Elegida), un organismo sin fines de lucro que aboga por los derechos reproductivos. El hombre que no hab\u00eda vuelto a ver a su hijo durante casi seis semanas, fue regresado a \u00e9l, y juntos a fin de Enero abandonaron M\u00e9xico despu\u00e9s de haber pagado la suma de 90 mil d\u00f3lares por tal servicio.[7]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la primera noticia, de hace 60 a\u00f1os, una mujer se convierte en madre ante la ausencia de un hombre que\u00a0<i>encarne<\/i>\u00a0la funci\u00f3n de padre. En la segunda, actual, un hombre decide ser padre a partir del vientre de una mujer en condici\u00f3n de madre subrogada. En uno y otro podemos preguntar \u00bfQu\u00e9 hay del padre? \u00bfQu\u00e9 hay de la madre?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fue entonces, en 1957, que Lacan dec\u00eda:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026]dentro de cien a\u00f1os les haremos a las mujeres ni\u00f1os que ser\u00e1n hijos directos de los hombres geniales vivos en la actualidad y luego conservados en botecitos [tal que frasquitos; tubos de muestra] como oro en pa\u00f1o.[8]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fue su manera de ilustrar lo que dio en llamar la equis de la paternidad, y asimismo es por donde encuentra que la noci\u00f3n real del padre no se confunde con la de su fecundidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00ab\u00bfC\u00f3mo [esa mujer] har\u00e1 hablar al ancestro escarnecido?\u00bb[9], [10]Es la pregunta que se formul\u00f3 a partir de esa noticia. He aqu\u00ed al padre metido en una caja, encarnado en un tubo de ensayo, conservado en un frasquito; que lejos de evaporarse la dimensi\u00f3n de artificio del padre se pone en el tapete\u00a0<i>y la necesidad de hacerlo hablar<\/i>\u00a0ser\u00e1 lo que restituye las v\u00edas de una transmisi\u00f3n portadora de vida. \u00bfC\u00f3mo se hace hablar a un padre muerto? \u00bfA condici\u00f3n de servirse de \u00e9l? Es aqu\u00ed que introduce tambi\u00e9n la idea de que la funci\u00f3n paterna es para el sujeto \u00abdel orden de la experiencia metaf\u00f3rica\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En \u00abDos notas sobre el ni\u00f1o\u00bb Lacan se detiene sobre el lugar del padre y la madre para decir que:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] la funci\u00f3n de residuo que sostiene y a la vez mantiene la familia conyugal en la evoluci\u00f3n de la sociedad, resalta lo irreductible de una transmisi\u00f3n [\u2026] que implica la relaci\u00f3n a un deseo que no sea an\u00f3nimo.[11]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es decir, el ni\u00f1o se constituye como sujeto en relaci\u00f3n con un deseo que no tiene que ser an\u00f3nimo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fue bajo el\u00a0<i>impasse<\/i>\u00a0de lo que el padre no puede nombrar, al objeto\u00a0<i>a<\/i>, a lo real de un goce, que el concepto de padre va virando hacia el estatuto de s\u00edntoma:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] El Nombre del Padre es un s\u00edntoma [\u2026]. Es mucho m\u00e1s banal que otros [\u2026]. Sirve para todo es un felpudo, no tiene refinamiento, (no tiene) el estilo exquisito de algunos otros s\u00edntomas [\u2026]. S\u00f3lo que como instrumento es m\u00e1s eficaz.[12]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es la forma en que Jacques-Alain Miller define al nombre del padre como s\u00edntoma, como instrumento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La \u00abparentalidad\u00bb se presenta como un neologismo que cuestiona la autoridad del padre en la era ed\u00edpica. La \u00abparentela\u00bb posed\u00edpica se establece por la igualdad y equivalencia, una era que tiende a borrar la diferencia entre hombre-mujer e iguala al padre y a la madre bajo una misma autoridad. Es una transformaci\u00f3n que reconfigura el viejo orden por la diversidad de goces y qu\u00e9 se muestra bajo una paradoja: a nivel de los goces se borran las diferencias. \u00bfAcaso esto establece un nuevo s\u00edntoma?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entonces, si volvemos al padre escarnecido y a la madre subrogada, no podemos dejar de retornar al nudo de dos preguntas esenciales al psicoan\u00e1lsis: \u00bfQu\u00e9 es un padre? \u00bfQu\u00e9 quiere una mujer?[13] Raz\u00f3n suficiente para encaminar el trayecto de nuestra investigaci\u00f3n \u00abdel padre a las parentalidades\u00bb, en tres escansiones: del Edipo al objeto<i>\u00a0a<\/i>\u00a0y del objeto\u00a0<i>a<\/i>, a la feminidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con este punto de partida decidimos servirnos de\u00a0<i>la opini\u00f3n p\u00fablica<\/i>, y salimos a la ciudad con dos interrogaciones: \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 las personas forman una familia?\u00bb \u00ab\u00bfC\u00f3mo son las familias de hoy (en qu\u00e9 se diferencian de las de antes)?\u00bb. El analista en la ciudad \u00absaliendo a conversar\u00bb, recogiendo el guante de lo que la \u00e9poca tiene para decir sobre la familia y sus nuevas configuraciones. Lo que pueden ense\u00f1arnos de lo nuevo, cuando \u2013al igual que el s\u00edntoma\u2013 hay m\u00e1s de una versi\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Realizamos un total de 57 entrevistas. Para la elecci\u00f3n de los entrevistados consideramos previamente la diferencia etaria y buscamos diversos niveles educativos. Encontramos all\u00ed una interesante variedad de historias de vida. A la altura de la \u00e9poca tuvimos oportunidad de conversar con familias h\u00e9tero, homo y monoparentales. Estamos trabajando en el an\u00e1lisis del material obtenido con 8 ni\u00f1os, 11 adolescentes, 18 j\u00f3venes \u2013en dos franjas etarias\u2013, 24 adultos \u2013tambi\u00e9n en dos grupos de edad\u2013 y 6 adultos mayores.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre varias conversaciones se puede destacar a M de 29 a\u00f1os empleado en un juzgado penalista que dijo ante la primera pregunta: \u00abme mataste\u2026 no s\u00e9 si se forma &#8216;para&#8217; algo [\u2026] m\u00e1s que nada se forman &#8216;por&#8217; ciertas cosas\u00bb. Mientras que, en otra entrevista, un var\u00f3n de 20, al trasmitir sobre las parejas que se forman del mismo sexo, dice: \u00absiempre est\u00e1 ese lado femenino y masculino, y si falta algo de femenino y masculino hay una carencia. No lo estoy diciendo de un modo biol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Precisamente es de este modo que nos encontramos con el retorno de lo que salimos a buscar: \u00abc\u00f3mo se transforma el concepto de familia cuando el concepto de goce se solidariza con la \u00e9poca\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las numerosas respuestas nos permitieron inaugurar nuestra propia conversaci\u00f3n para arribar a algunos puntos que se repitieron, y que nos dan el GPS de lo que nos proponemos investigar:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">1. La presencia de una diferencia entre tener una familia y hacer una familia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">2. La desvinculaci\u00f3n matrimonial respecto del armado de una familia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">3. En las nuevas configuraciones hay el empuje a formar una familia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">4. La interrogaci\u00f3n acerca de si transformaci\u00f3n es equivalente a progreso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">5. La fundamentaci\u00f3n argumentativa \u2013un\u00e1nime\u2013 por donde la familia es presentada como \u00abun remedio a la soledad\u00bb que conlleva a\u00fan el peso de los ideales. \u00bfSer\u00eda este un tratamiento a la no relaci\u00f3n sexual?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Gracias Greta. Paula Husni, \u00abLeyes de identidad de g\u00e9nero y matrimonio igualitario\u00bb es el t\u00edtulo de la Conversaci\u00f3n y Esteban Klainer es el responsable.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Paula Husni:<\/b>\u00a0Buenas noches a todos. Nombro a los integrantes de esta Conversaci\u00f3n: Paula Szab\u00f3, Marcela Garc\u00eda Guida, Cecilia Rubinetti, Jos\u00e9 Lachevsky, Sonia Beldarrain, Mar\u00eda Marciani, Alejandra Breglia, Liliana Zaremsky, Lisa Erbin y Andrea Brunstein.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Empiezo con un peque\u00f1o ep\u00edgrafe de \u00c9ric Laurent en \u00abLas nuevas inscripciones del sufrimiento en el ni\u00f1o\u00bb, que enmarcan lo que voy a leer:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] la instituci\u00f3n familiar esconde, pone un velo, disimula este traumatismo que est\u00e1 en el centro de toda formaci\u00f3n humana: el goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el a\u00f1o 2010, se sanciona la ley de matrimonio igualitario; modificaci\u00f3n sobre la ley ya existente que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo y tiene alcances sobre la adopci\u00f3n y la inscripci\u00f3n de nacimientos. Fue la sanci\u00f3n de esta ley la que cre\u00f3 los cimientos para la ley de identidad de g\u00e9nero, en el 2012.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Menciono algunas particularidades de esta \u00faltima. Por sus caracter\u00edsticas, es una ley \u00fanica en el mundo ya que no requiere de ning\u00fan tipo de diagn\u00f3stico previo \u2013psicol\u00f3gico o psiqui\u00e1trico\u2013 para acceder a la operaci\u00f3n de reasignaci\u00f3n genital que, subvencionada por el Estado Nacional, puede llevarse a cabo en algunos hospitales p\u00fablicos. Est\u00e1 sostenida, en sus fundamentos, por el discurso de g\u00e9nero, e incluye, de uno u otro modo a menores de edad; tanto en el cambio de rectificaci\u00f3n registral (DNI) como tambi\u00e9n en los procesos quir\u00fargicos u hormonales.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con todas sus diferencias, sobre todo en lo que ata\u00f1e a los cuerpos, partimos de la hip\u00f3tesis de que ambas leyes se inscriben en un intento de legislar y hacer entrar en la normativizaci\u00f3n de la ley, un modo de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Algunos puntos para pensar a partir de aqu\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Beatriz Preciado (fil\u00f3sofa y activista\u00a0<i>queer<\/i>), plantea la noci\u00f3n de\u00a0<i>Farmacopoder,<\/i>\u00a0en la que refiere c\u00f3mo por efecto del capitalismo se produce la expropiaci\u00f3n del saber de las pr\u00e1cticas sobre los cuerpos, los modos de goce y el deseo. Estos son puestos a circular en el circuito de la econom\u00eda como un producto m\u00e1s del mercado.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tomamos esto para pensar c\u00f3mo los modos de goce quedan subsumidos a la serie de los objetos de consumo, convirti\u00e9ndose en objetos de mercado plausibles de ser adquiridos, entrando en las \u00ableyes del mercado\u00bb a merced de la normativizaci\u00f3n y la legislaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta idea parece responder bien a la l\u00f3gica de lo que Miller ya ha situado hace unos a\u00f1os como la \u00e9poca del ascenso al cenit del objeto\u00a0<i>a<\/i>, que se impone a un sujeto sin br\u00fajula. Lo singular del goce de cada quien se vuelve p\u00fablico, se viraliza.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El discurso jur\u00eddico parece convertirse as\u00ed en una de las respuestas posibles al malestar en la cultura freudiano o la imposibilidad de relaci\u00f3n sexual. Es decir, que frente a lo que Miller denomina \u00abun agujero en el programa que es para todo ser hablante\u00bb, la modernidad \u00abest\u00e1 atravesada por la b\u00fasqueda del goce que ser\u00eda el adecuado, el \u00faltimo\u00bb.[14]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esta l\u00f3gica del ascenso al cenit del objeto\u00a0<i>a,<\/i>\u00a0expuesto a las leyes de mercado y su normativizaci\u00f3n, responde a lo que entiendo se traduce del \u00a8sujeto sin br\u00fajula\u00a8, es decir a la declinaci\u00f3n del Nombre del Padre como articulador de la ley simb\u00f3lica, intentando entonces inscribir los modos de goce con la normativa de la ley: \u00abfrente a la paternidad pacificada, el problema de la autoridad se traslad\u00f3 al exterior\u00bb,[15] dificultando el uso de las marcas del padre en tanto facilitador de una impronta y un uso singular respecto al modo de goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El predominio del intercambio de lo m\u00e1s propio de cada quien (goce), en tanto concierne a la perversi\u00f3n singular, pierde la referencia al empleo. Y el empleo de la\u00a0<i>p\u00e8re-versi\u00f3n<\/i>, en t\u00e9rminos de lo que Lacan establece en \u00abRSI\u00bb, el \u00abbuen uso\u00bb de la\u00a0<i>p\u00e8re-versi\u00f3n<\/i>, no es otro que el s\u00edntoma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En tanto los modos de goce se resisten a ser inscriptos en una clasificaci\u00f3n universalizante que diluye su estofa singular, y hay un real que tanto es sin ley siempre logra escabullirse, se hace necesario poner particular atenci\u00f3n a sus modos de retorno. Es lo que intentar\u00e9 transmitir en estos esbozos cl\u00ednicos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(Versi\u00f3n recortada para su publicaci\u00f3n en la web)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el caso de J., la operaci\u00f3n de reasignaci\u00f3n genital aparece como una soluci\u00f3n certera luego de intentar vivir fallidamente como un hombre\u00a0<i>gay<\/i>. Sostuvo pocas relaciones de pareja y el \u00f3rgano sexual masculino le produc\u00eda odio, acrecent\u00e1ndose cuando ten\u00eda erecciones. La operaci\u00f3n ven\u00eda al lugar de erradicar ese odio. Luego de operarse se verifica una deslibidinizaci\u00f3n acentuada y una imposibilidad de cernir las problem\u00e1ticas con las que se encuentra en la vida.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En tanto el \u00f3rgano propiciaba una localizaci\u00f3n de goce, emerge ahora la perplejidad frente a un agujero sin respuesta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el caso de L., realiza la operaci\u00f3n de reasignaci\u00f3n genital como un paso m\u00e1s en un proceso de feminizaci\u00f3n que hab\u00eda empezado unos a\u00f1os antes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ha mantenido algunas relaciones estables, manten\u00eda un deseo sexual sostenido, ten\u00eda un uso del \u00f3rgano que le propiciaba placer y pod\u00eda arregl\u00e1rselas con eso en sus relaciones amorosas. Si bien no conceb\u00eda su cuerpo como un error le produc\u00eda cierto malestar. La operaci\u00f3n intenta resolver ese \u00a8malestar\u00a8. Luego de operarse aparece el estatuto del error sobre la operaci\u00f3n misma. Esta es vivenciada como un error irreversible que le retorna de un modo insoportable amenazando con pasajes al acto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ambos casos ya hab\u00edan realizado la operaci\u00f3n de reasignaci\u00f3n genital al momento de la consulta.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos casos nos permiten pensar, con sus matices, c\u00f3mo la operaci\u00f3n se inscribe en la idea de erradicar el malestar frente a la emergencia de lo disruptivo del goce.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abNo hay un goce \u00faltimo que pueda aliviarnos definitivamente de nuestra angustia: tal es, el imposible al que se confronta el discurso del goce\u00bb.[16]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Gracias Paula. Por \u00faltimo, tomar\u00e1 la palabra Adriana Fanjul, que pertenece a la Conversaci\u00f3n de la que es responsable Christian R\u00edos \u00abLos\u00a0<i>gadgets<\/i>\u00a0en familia\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Adriana Fanjul:<\/b>\u00a0Buenas noches, nombro al equipo que acompa\u00f1a la investigaci\u00f3n: Agust\u00edn Barandarian, Ana Paula Ribeiro, Alejandra Gorriz, Carlos Jurado, Gabriel Tanevitch, Gisel Waigand, Paula Lagunas, Sebasti\u00e1n Llaneza, Marisol Guti\u00e9rrez y quien les habla.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Parto del t\u00edtulo de la convocatoria, para desde all\u00ed desprender los ejes de trabajo que venimos realizando en torno al tema: los\u00a0<i>gadgets<\/i>\u00a0en familia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El t\u00edtulo, \u00abCon el\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0en el bolsillo\u00bb, nos evoc\u00f3 la expresi\u00f3n que Lacan utiliz\u00f3 para referirse a la libertad del loco al prescindir del Otro, por llevar el objeto\u00a0<i>a\u00a0<\/i>en el bolsillo.[17] \u00bfEl\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0en el bolsillo nos hace igual de libres? \u00bfQu\u00e9 consecuencias podemos extraer a partir de ellos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es innegable que estos peque\u00f1os instrumentos han innovado antiguas formas de goce y tambi\u00e9n han dado lugar a nuevas. Objetos de consumo masivo, que como dice Lacan, se han convertido en elementos de nuestra existencia, torn\u00e1ndose imprescindibles en tanto vienen \u00abpara distraer el hambre en lugar de lo que nos falta\u00bb.[18]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El objeto tecnol\u00f3gico, en todas sus variaciones (desde el auto, TV, celular,\u00a0<i>tablets<\/i>, hasta los \u00abbebes a la carta\u00bb), se ofrece al consumo con la promesa de una plena satisfacci\u00f3n, nos invita a creer que se puede hacer con lo imposible.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien, la familia es \u2013en s\u00ed misma\u2013 un intento de hacer con lo imposible, en tanto se funda en un goce interdicto. Toda familia \u2013m\u00e1s all\u00e1 de la \u00e9poca\u2013 \u00abes un mito que da forma \u00e9pica a lo que opera a partir de la estructura\u00bb,[19] Sistema simb\u00f3lico de relaciones organizadas por un significante amo, el Nombre del Padre, por el cual el deseo de la madre y los objetos\u00a0<i>a\u00a0<\/i>se encuentran vinculados, unidos \u00abpor un secreto sobre el goce\u00bb.[20]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfEsta definici\u00f3n de familia conserva su vigencia en estos tiempos en que la t\u00e9cnica ha modificado su organizaci\u00f3n al punto tal que \u00abhoy puede pedirse una familia hecha a medida del fantasma de cada uno\u00bb?[21]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En este contexto, una pregunta nos atraviesa: \u00bfc\u00f3mo pensar la incidencia del\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0<i>en<\/i>\u00a0la familia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La presencia y el uso del\u00a0<i>gadget\u00a0<\/i>(del que por otra parte no podemos escapar) \u00bfpermite hablar de un goce familiar (mediada com\u00fan) vehiculizado o facilitado por el\u00a0<i>gadget<\/i>? \u00bfA qu\u00e9 lugar responde? \u00bfAl lugar del\u00a0<i>a,\u00a0<\/i>lugar asignado al hijo? O, por el contrario, \u00bfpuede encarnar y sustituir una funci\u00f3n fallida ordenando el goce, aportando un entramado \u00abpara armar las ficciones fantasm\u00e1ticas\u00bb,[22] para tratar lo real?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es necesario detenernos aqu\u00ed y se\u00f1alar la importancia del uno por uno, distinguir usos y funciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A los fines de plantear las l\u00edneas de trabajo nos serviremos de tres ejemplos que podemos aunar (m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias) por un hilo conductor que ir\u00eda de la ciencia ficci\u00f3n a la ficci\u00f3n de la tecno-ciencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>I.<\/b>\u00a0\u00bfQui\u00e9n no recuerda la serie animada de los a\u00f1os 60 que presagi\u00f3 un futuro id\u00f3neo donde los\u00a0<i>gadgets<\/i>\u00a0eran parte del funcionamiento familiar? \u00abLos supers\u00f3nicos\u00bb, familia de clase media, trabajadora, que si bien se anticipa a la vida familiar tecnol\u00f3gica (transcurre en el a\u00f1o 2062) no alcanza a atisbar la contracara del progreso que ir\u00eda del \u00abpadre a lo peor\u00bb,[23] en tanto desconoce -que la ciencia\/t\u00e9cnica sometida a la ley de mercado- contribuye a la degradaci\u00f3n de la funci\u00f3n paterna. Por el contrario, en nuestra familia animada, los instrumentos que le dan existencia y marco a la din\u00e1mica familiar lejos de opacar u horadar las funciones, acompa\u00f1an y facilitan las mismas. Una familia de la tecno-ciencia regida por el Nombre del Padre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>II.<\/b>\u00a0De\u00a0<i>Black mirror<\/i>\u00a0a los bebes\u00a0<i>reborns<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El cap\u00edtulo titulado \u00abVuelvo enseguida\u00bb, pone en escena lo que acontece con el fen\u00f3meno\u00a0<i>reborns<\/i>. La ficci\u00f3n permite a una joven viuda (luego de enterarse de su embarazo) recuperar a su marido a partir de un\u00a0<i>software<\/i>\u00a0que posibilita \u2013v\u00eda la informaci\u00f3n de las interacciones en las redes sociales\u2013 reproducir conversaciones, escuchar su voz y hasta crear un cuerpo artificial. Martha (la protagonista) intenta sortear lo real de la muerte, haci\u00e9ndose acompa\u00f1ar por este nuevo\u00a0<i>partenaire<\/i>\u00a0inc\u00f3modo, se sirve de \u00e9l para recrear la ficci\u00f3n familiar.[24]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la misma l\u00ednea, y como si se tratara de un cap\u00edtulo de la serie, un fen\u00f3meno instalado en Europa desde hace unos a\u00f1os permite crear \u00abbeb\u00e9s a la carta\u00bb. Mu\u00f1ecos hiperrealistas, para adultos, que reproducen rasgos, olores y hasta sonidos de un bebe. Sus creadores confirman que la mayor parte de sus usuarios son madres cuyos hijos han crecido o han muerto, mujeres que no han tenido hijos y en menor n\u00famero, parejas que hacen de este mu\u00f1eco \u00absu hijo\u00bb. \u00abBeb\u00e9s eternos\u00bb cuya funci\u00f3n habr\u00e1 que despejar en cada caso y en cada familia,[25] aunque podamos decir \u2013a riesgo de generalizar\u2013 que ponen al desnudo \u2013como dir\u00eda Lacan\u2013 \u00abel goce informado, sin forma\u00bb,[26] que tiene a \u00abla mujer como horizonte\u00bb.[27] Cuesti\u00f3n que en ocasiones (y aunque no sea homologable) tambi\u00e9n se patentiza en las consecuencias que tiene la instrumentalizaci\u00f3n de la ciencia en la gestaci\u00f3n, poniendo de relieve que el \u00abdeseo de hijo recubre cada vez un querer gozar particular\u00bb.[28]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>III.<\/b>\u00a0Vida animada, tal es el nombre del documental basado en la vida de Owen, un joven autista, que a sus 3 a\u00f1os deja de hablar y se sumerge en un absoluto silencio. El lazo con el otro se rompe. Una afici\u00f3n, ver pel\u00edculas de Disney \u2013una y otra vez\u2013, y un uso singular del aparato tecnol\u00f3gico le sirvi\u00f3 para poder soportar la intrusi\u00f3n que supon\u00eda para \u00e9l la presencia del Otro, su lenguaje; y a partir de ah\u00ed, la posibilidad de salir del \u00abencapsulamiento autista\u00bb,[29] incidiendo en el funcionamiento familiar, en la manera de tratar el goce.[30]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estas esquem\u00e1ticas l\u00edneas de trabajo, nos interrogan acerca de c\u00f3mo lo real de la \u00e9poca incide en la familia, dando lugar a formas diversas de anudamientos entre sus miembros favorecidos u obstaculizados por el\u00a0<i>gadget<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sin caer ni en la nostalgia por el padre, ni en el vale todo de la \u00e9poca, el psicoan\u00e1lisis invita a abordar a la familia actual, una por una, distinguiendo transformaci\u00f3n de s\u00edntoma, en tanto la \u00e9poca actual patentiza -a contrapelo de lo que aspira- que no siempre tener el\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0en el bolsillo nos libera de la angustia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lineamientos que se abren y ante los que a\u00fan no tenemos conclusiones solo, como dice Miller, un \u00abesfuerzo de trabajo\u00bb.[31]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Gracias Adriana. Pasamos, entonces, a los comentadores. Comenzamos con Diana Wolodarsky.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Diana Wolodarsky:<\/b>\u00a0Buenas noches, agradezco la invitaci\u00f3n. Trat\u00e9 de trazar algunas l\u00edneas que fueran hilvanando un poco los distintos estados de trabajo que ustedes han escuchado esta noche y que tienen propuestas de investigaci\u00f3n muy interesantes sobre este tema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En principio, el t\u00edtulo:\u00a0<i>Asuntos de familia<\/i>, en plural. Asuntos, pone el acento en la variedad y en la inconsistencia, no hay \u00abLa\u00bb familia, hay versiones.\u00a0<i>Sus enredos en la pr\u00e1ctica<\/i>, hacen a nuestro motivo de inter\u00e9s y, al igual que el tema del pr\u00f3ximo Congreso,\u00a0<i>Asuntos de familia<\/i>\u00a0podr\u00edamos pensarlo bajo transferencia, por eso nos interesa. No tanto los relatos de los asuntos de familia, sino sus enredos bajo transferencia en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Estos trabajos nos aproximan a tratar de localizar qu\u00e9 hace familia. Desde la perspectiva lacaniana afirmamos que familia no se trata de biolog\u00eda ni de religi\u00f3n y que no hay, entonces, un estado natural de hacer familia. Podemos aproximar, en primera instancia, que lo que hace familia refiere a un lugar en donde se tejen lazos, se traman historias que son hechas de discurso, hechos de discurso que hacen entonces asuntos de familia. En el lugar donde no hay \u00abLa\u00bb familia en tanto ser, damos cuenta de las versiones en singular a trav\u00e9s de las marcas del Uno. Diversas maneras de hacer familia, combinaciones variadas que hemos escuchado, desaf\u00edan nuestra pr\u00e1ctica y bordean cuestiones jur\u00eddicas en t\u00e9rminos de igualdad, de disparidad, incluso de segregaci\u00f3n; el odio a lo diferente est\u00e1 hoy en las noticias de todos los d\u00edas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En principio, el hilo que entiendo hilvana estos trabajos ubica un primer interrogante \u2013porque la verdad es que no tengo m\u00e1s que interrogantes, pocas afirmaciones que me las contar\u00e1n ustedes\u2013. He tratado de ver todos los videos y entrevistas que hay en la web del ENAPOL \u2013se lo recomiendo, verdaderamente son orientadores\u2013, y me dieron un marco para acercarme al tema, del cual estaba un poco distanciada. Entonces, el hilo que entiendo hilvana estos trabajos ubica un primer interrogante que es: \u00bfqu\u00e9 permanece y qu\u00e9 cambia en la transformaci\u00f3n de la paternidad a las parentalidades? \u00bfEn qu\u00e9 medida afecta la funci\u00f3n paterna en tanto que suponemos \u2013y fue dicho ac\u00e1\u2013, introduce la dimensi\u00f3n metaf\u00f3rica del sujeto? \u00bfPodemos ubicar nuevas modalidades o v\u00edas que vengan a tomar el relevo de esta funci\u00f3n? Pensando en parejas del mismo sexo, mono parentales, madres\u00a0<i>trans<\/i>, cambios de asignaci\u00f3n sexual, la diversidad. \u00bfConsideramos que ya no podemos dar cuenta de esa funci\u00f3n paterna, de esa variable que introduce la met\u00e1fora en el sujeto?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n ubico una dimensi\u00f3n pol\u00edtica en\u00a0<i>Asuntos de familia: sus enredos en la pr\u00e1ctica<\/i>. Como se vio en los analistas que salen a la ciudad, podr\u00edamos decir la Acci\u00f3n lacaniana, \u00bfqu\u00e9 dicen los analistas? \u00bfQu\u00e9 transmiten de su hacer? \u00bfQu\u00e9\u00a0<i>partenaire<\/i>-analista conviene a estas nuevas configuraciones? Me preguntaba, \u00bfsostiene el silencio un analista que est\u00e1 frente a un sujeto que va a intervenir su cuerpo de forma precipitada, sino desesperada, como ve\u00edamos ac\u00e1? \u00bfQu\u00e9 interpretar? Son cuestiones de pol\u00edticadel psicoan\u00e1lisis. La intervenci\u00f3n de Paula Husni viene en esa direcci\u00f3n y responde algo de mi pregunta, en tanto indica que el analista decide una escansi\u00f3n que conmueva un \u00fanico sentido para el sujeto, all\u00ed donde \u00e9ste encuentra la certeza de un goce que invade su cuerpo. Paula dice \u00abno es lo mismo una mujer que una mujer\u00a0<i>trans<\/i>\u00ab. Esta intervenci\u00f3n, esta manera de formularla, abre a lo singular al incluir una diferencia en la serie de las mujeres, apenas una sutil diferencia que permitir\u00e1 habitar ese cuerpo un poco m\u00e1s amablemente. Entonces se escucha ah\u00ed un analista, orientado por lo real y no por las estructuras de parentesco, ni por las cuestiones filiales, ni por los lazos de sangre, se escucha un analista que va m\u00e1s all\u00e1 de la condici\u00f3n\u00a0<i>trans<\/i>\u00a0del sujeto, localizando un punto de goce, o sea como lo har\u00eda con cualquier sujeto que escuchara.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tambi\u00e9n escuchamos los modos de acceso a la paternidad, maternidad, distintas maneras, padre escarnecido, madre subrogada, ovodonaci\u00f3n, fecundaci\u00f3n asistida, \u00bflos consideramos nuevos\u00a0<i>gadgets<\/i>\u00a0de la ciencia? \u00bfNo est\u00e1n al alcance de la mano, acaso? Al decir de Miquel Bassols, hoy puede pedirse una familia hecha a la medida del fantasma de cada uno. Este decir me evoc\u00f3 inmediatamente otro similar de Miller respecto de la pornograf\u00eda, que ustedes deben recordar, entendida como aquella que ahorra a los sujetos fantasear, ya que s\u00f3lo se necesita abrir la pantalla para encontrar la fantas\u00eda a la medida y al alcance de la mano, sin compromiso alguno de parte del sujeto acerca de saber sobre su goce. Ambos dan cuenta del ascenso del objeto\u00a0<i>a<\/i>\u00a0al cenit social.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me preguntaba si el parentesco entre estas nuevas modalidades parentales y la pornograf\u00eda, tenga que ver con cierto aspecto descarnado de acceso a lo sexual, a cierta cosificaci\u00f3n del sujeto y a la facilidad de acceder a lo que se desea, prescindiendo del Otro del amor y del lazo; entre el querer y el obtener hay una muy corta distancia \u2013como U$D 150.000 d\u00f3lares\u2013 o esta se\u00f1ora que pudo eternizar una raza. La ciencia al servicio de la fabricaci\u00f3n de beb\u00e9s a la carta o la posibilidad de crear una raza pura bajo ese plan del amor eterno, o el sue\u00f1o de paternidad hecho realidad para un hombre que accede a ello, no sin pagar el precio de la contingencia. Efectos subjetivos que son le\u00eddos e interpelados por una analista. El caso que presenta Eugenia Serrano desplaza con su pregunta al s\u00edntoma de su lugar equivocado, ubicado en la hija problem\u00e1tica, el naturalismo filial, ideales conmovidos y la intervenci\u00f3n separa los goces del bien com\u00fan, permitiendo acceder a lo singular.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Respecto de lo que tra\u00eda Greta Stecher y su grupo de investigaci\u00f3n, surg\u00eda la pregunta qu\u00e9 del padre, qu\u00e9 de la madre, preguntas que se formulan en t\u00e9rminos ed\u00edpicos, pero al referirse a parentalidades, la pregunta cambi\u00f3. La pregunta qu\u00e9 del padre, qu\u00e9 de la mujer. Me preguntaba por qu\u00e9 ya no es la madre, por qu\u00e9 all\u00ed donde antes preguntaba qu\u00e9 del padre y qu\u00e9 de la madre, ahora pregunta qu\u00e9 del padre, qu\u00e9 de la mujer. \u00bfEs acaso la madre la que queda cuestionada en tanto tal en las parentalidades? \u00bfPodr\u00edamos pensarlo como un rechazo a lo femenino? Me parece un punto interesante a pensar esa variaci\u00f3n que ustedes introducen.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente para concluir, en este trayecto que ubican del Edipo al objeto<i>\u00a0a<\/i>, y del objeto\u00a0<i>a\u00a0<\/i>a la feminidad, me encontr\u00e9 casualmente trabajando un texto para otro tema, una clase de \u00abIluminaciones profanas\u00bb, en la que Miller habla de las familias, que est\u00e1 publicada en la\u00a0<i>Lacaniana<\/i>\u00a0N\u00b0 7. All\u00ed hace una referencia a las biograf\u00edas y dice as\u00ed sucintamente:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] las biograf\u00edas se escriben a partir de las familias [\u2026].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Son biograf\u00edas donde vemos agitarse a los personajes bien conocidos del padre, la madre, los hermanos, los t\u00edos, las t\u00edas, etc\u00e9tera; as\u00ed es como aparece comunicada en la experiencia anal\u00edtica [\u2026].<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La idea de Lacan es que no son t\u00e9rminos primitivos a pesar de la apariencia, que las relaciones primordiales de un sujeto se establecen respecto del saber, del goce y del objeto<i>\u00a0a<\/i>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">[\u2026] lo que constituy\u00f3 la familia para el ni\u00f1o, qu\u00e9 lugar han tenido en relaci\u00f3n con esos v\u00ednculos fundamentales, y por consiguiente, excluir las observaciones fundadas solo en an\u00e9cdotas o vueltas en redondo de la biograf\u00eda, pero implicadas como resorte del caso. La frontera saber goce [\u2026] no es otra cosa que esta frontera que el neur\u00f3tico vuelve a interrogar, la frontera que se abre entre saber y goce.[32]<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde esta perspectiva me pareci\u00f3 que los asuntos de familia y sus enredos son le\u00eddos tambi\u00e9n en nuestra pr\u00e1ctica desde esta tr\u00edada, como escuchamos hoy: saber, goce y objeto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Gracias Diana. Escuchamos ahora los comentarios de Pablo Russo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Pablo Russo:<\/b>\u00a0Buenas noches. Gracias por la invitaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para tratar de animar una conversaci\u00f3n, a los que se queden a conversar, voy a tomar la propuesta de respuesta que me parece se da el trabajo de la Conversaci\u00f3n que represent\u00f3 en su presentaci\u00f3n Eugenia Serrano, \u00abLa torre de Babel\u00bb que llamar\u00e9 \u00abCircunscribir un real\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si bien todos los trabajos toman como marco al psicoan\u00e1lisis, me parece que hay dos que tienen un anclaje cl\u00ednico; uno tiene un anclaje cl\u00ednico y toma varias ficciones -quienes me conocen sabr\u00e1n que esa es la v\u00eda que m\u00e1s me place-, y el otro toma una v\u00eda distinta que llamar\u00eda algo as\u00ed como \u00abEntrevistas urbanas\u00bb, en principio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, en una primera le\u00edda, es que ninguno de los cuatro trabajos va a ubicar el real de la familia de hoy en el ni\u00f1o aun cuando leemos todo el tiempo que el real retorna por all\u00ed.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para comentar desde ah\u00ed, desde \u00abcircunscribir un real\u00bb, y hacer una peque\u00f1a lectura y alguna pregunta a cada trabajo, le di un nuevo orden a los trabajos, que no es una lectura valorativa, me parece que todos permiten aprender algo. Pero voy a tratar de pensar cuatro maneras de abordar la falla en el goce y desde all\u00ed voy a hacer una pregunta a cada presentaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La que tomar\u00e9 como primera es la que present\u00f3 Greta Stecher sobre \u00abPadre escarnecido, madre subrogada\u00bb. Me parece que ellos intentan ubicar lo que yo llamar\u00eda \u00abla falla social\u00bb; escarnecido el padre y subrogada la madre, al menos en las neurosis, han sido siempre. Ellos lo dicen muy bien: \u00abEl padre no es la fecundidad, la madre no es el vientre\u00bb. Ahora, para abordar ciertas transformaciones toman un m\u00e9todo que me pareci\u00f3 muy novedoso, veremos los resultados, si es interesante, me parece a\u00fan un poco sociol\u00f3gico. Vieron que Diana Wolodarsky, al hacer su comentario, r\u00e1pidamente fue de la Acci\u00f3n Lacaniana en la ciudad a la pol\u00edticas del psicoan\u00e1lisis, a si le pregunt\u00e1ramos a los analistas qu\u00e9 hacen. A cada uno de los trabajos, a los que no tengan ficci\u00f3n, voy a proponerles alguna. Aqu\u00ed creo que, en reverso, deber\u00edamos contratar para que hagan un documental a estudiantes de sociolog\u00eda sobre las instituciones psicoanal\u00edticas lacanianas. Desde este m\u00e9todo, que a m\u00ed me llama la atenci\u00f3n, \u00bfcu\u00e1l es el real que encontraron? \u00bfO cu\u00e1l es, mientras lo buscan, el real que fueron sabiendo o leyendo, en lo que buscan? \u00bfEl padre en una cajita?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El que pongo en segundo t\u00e9rmino es el trabajo sobre las leyes de Identidad de G\u00e9nero y Matrimonio Igualitario que pens\u00e9 que tiene mucha relaci\u00f3n con las investigaciones de los Observatorios pero como no estaba firmado\u2026 Ahora cuando la vi a Paula Husni, dije \u00ab\u00a1Ah! \u00a1Claro! Es verdad\u00bb. Hay investigaciones muy interesantes que he le\u00eddo de la AMP y la FAPOL y una versi\u00f3n, uno de los informes se public\u00f3 en la\u00a0<i>Virtualia\u00a0<\/i>32, por eso tambi\u00e9n lo conozco. Me parece muy bien y me parece que ellos abordan lo que llamar\u00eda \u00abla falla biol\u00f3gica\u00bb, la de la ciencia. La ficci\u00f3n que les propondr\u00eda, porque toman solo la cl\u00ednica, es\u00a0<i>La chica danesa<\/i>. Me parece que ah\u00ed se ve muy bien algo que me parece que ustedes muestran. Dado que el uso singular del goce y las regulaciones frente a las variabilidades, las variaciones, que se van como al infinito y sus retornos, la pregunta que les hago es si el real que circunscriben es que la intervenci\u00f3n -para llamarlo de alguna manera-, que englobar\u00eda la ley, el mercado, las tecnociencias, no solo no logra readaptar el goce -ni siquiera desde los discursos de g\u00e9nero-, sino que a veces produce un desencadenamiento del goce, lo que ustedes en alg\u00fan momento llaman, por lo menos, \u00abaplastamiento libidinal\u00bb. Me pareci\u00f3 interesante un detalle al pasar que es esto de si el error com\u00fan, aquello de confundir o no avenirse a la confusi\u00f3n del \u00f3rgano con el falo, est\u00e1 en el sujeto o est\u00e1 en el otro, o es le\u00edda seg\u00fan el m\u00e9dico, el cient\u00edfico. Hay un caso en el cual el sujeto dice \u00abyo tengo un cuerpo equivocado, hay que operarlo\u00bb y despu\u00e9s lejos de estabilizarse su locura, se complica, hay una v\u00eda con \u00abactuar de mujer\u00bb, muy bien; en el otro caso no es que crea que tiene un cuerpo equivocado y se opera igual y ve el error despu\u00e9s de operarse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al que pongo en tercer lugar que es el trabajo sobre \u00abEl\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0en el bolsillo\u00bb &#8211; y a pesar de que tiene tantas ficciones-, le pondr\u00eda el nombre de una ficci\u00f3n que no existe que ser\u00eda \u00abVolver\u00a0<i>del<\/i>\u00a0futuro\u00bb. Me parece que ellos abordan la cuesti\u00f3n, si bien toman la cuesti\u00f3n del\u00a0<i>gadget<\/i>, por la v\u00eda de la falla estructural y en el camino que hacen del futuro al presente, \u00abLos supers\u00f3nicos\u00bb parecen representar m\u00e1s a una familia cl\u00e1sica, tradicional, y los \u00abrenacidos\u00bb presentar\u00edan la locura provocada e incentivada por la ciencia de usar el\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0para intentar triunfar sobre la vida y\/o sobre la muerte. El caso de\u00a0<i>Black mirror<\/i>\u00a0o el caso de los beb\u00e9s creados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y finalmente, m\u00e1s cerca de nosotros, de los renacidos, no estamos tan lejos, lo que llaman la vida animada, un poco en las ant\u00edpodas de Los Supers\u00f3nicos con esta especie de familia Disney. Me parece, para preguntarles qu\u00e9 real ubican, que me parece que ubican muy bien que tener el\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0en el bolsillo no libera de la angustia, muy al contrario, es un ejemplo que Lacan toma para el psic\u00f3tico que no puede ordenar ese problema que tiene con el objeto. Y ustedes preguntan: \u00ab\u00bfPuede encarnar el\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0y sustituir a la funci\u00f3n fallida ordenando el goce, aportando un entramado para armar las ficciones fantasm\u00e1ticas para tratar lo real?\u00bb No s\u00e9 si esto lo preguntan en relaci\u00f3n con la psicosis solamente, entiendo que s\u00ed. Volviendo del futuro, \u00bfqu\u00e9 real les parece frente a la idea de un goce familiar o del \u00abtodo es posible\u00bb de la ciencia? \u00bfQu\u00e9 real ubicar\u00edan en el uso del\u00a0<i>gadget<\/i>\u00a0que se opondr\u00eda al uso singular del goce?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y finalmente, de donde part\u00ed, el trabajo que present\u00f3 Eugenia Serrano sobre \u00abLa torre de Babel\u00bb. Sobre el tema que ellos traen se me ocurr\u00eda que ubican las cosas en un ternario muy preciso: el origen, la vida y el sexo. Para el origen record\u00e9 la pel\u00edcula\u00a0<i>Inception<\/i>\u00a0de Christopher Nolan, que v\u00eda la t\u00e9cnica y la imaginarizaci\u00f3n de los sue\u00f1os volver\u00eda a algo del \u00aborigen\u00bb. Sobre la vida, la de Luc Besson,\u00a0<i>Lucy<\/i>. Y para el sexo tenemos algunas\u00a0<i>hard<\/i>, pero me gustar\u00eda encontrar una que tenga que ver con Babel\u2026 no se me ocurri\u00f3.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A m\u00ed me pareci\u00f3 muy interesante el caso que toman, que vos tom\u00e1s, Eugenia, donde el secreto familiar que act\u00faa la hija devela el s\u00edntoma resituado en ella, no en la ni\u00f1a, sino en la madre. Es interesante que ac\u00e1 hay una consulta familiar; dir\u00eda que ellos responden -por lo menos en esta presentaci\u00f3n en mi manera de leerla-, al problema de la vida animada por lo que yo llamar\u00eda \u00abla falla sintom\u00e1tica\u00bb, oponiendo animaci\u00f3n a destino. Entonces les preguntar\u00eda, con relaci\u00f3n a qu\u00e9 real ubican: hasta ahora esa declinaci\u00f3n que ustedes toman tan interesante de Fran\u00e7ois Ansermet, que ir\u00eda entre o del v\u00e9rtigo a la perplejidad, vos ubicabas algo y parec\u00eda que el v\u00e9rtigo estaba del lado de la madre y la perplejidad del lado del padre. No lo s\u00e9. Pero me pareci\u00f3 muy interesante como una clave esto de v\u00e9rtigo y perplejidad para leer un problema de respuesta en la animaci\u00f3n respecto de los problemas con el goce y sus usos singulares.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Finalmente, en la l\u00f3gica de este comentario quer\u00eda decir algo personal, en nombre absolutamente propio, pero la verdad que hoy no puedo dejar de decir y que tiene que ver con el sesgo que eleg\u00ed para interrogar o animar estas presentaciones. Sabemos que en nuestra l\u00f3gica lacaniana el bien decir tiene que ver con circunscribir un real, en las lecturas que hacemos de la familia en el malestar de la civilizaci\u00f3n actual, en las ficciones o en los objetos que consumimos, en la cl\u00ednica, en nuestras conversaciones, en la Escuela. \u00bfHay, me pregunto -y me lo pregunto sobre m\u00ed mismo, si yo participo de eso-, hay un limbo, un v\u00e9rtigo, una perplejidad en el que nos hemos acostumbrado o adormecido a ya no intentar decir sobre un real? Conversamos en los pasillos que hay un real en la Garant\u00eda o en el Pase, conversamos que hay un real en nuestras conversaciones o en el ENAPOL? Pero\u2026 no lo decimos. \u00bfHay un real en lo que se difunde por Eol-Postal? Gracias.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Gracias Pablo. Abrimos, si les parece, un espacio de preguntas o comentarios del p\u00fablico y luego devolvemos la palabra a la mesa. Silvia Ons.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Silvia Ons<\/b>: Me llama la atenci\u00f3n lo siguiente, tiene mucho que ver con la \u00e9poca. Por un lado, una creencia absoluta en la biolog\u00eda, es lo que el trabajo de Eugenia muestra, el \u00f3vulo es el \u00f3vulo donante, toda la cuesti\u00f3n en relaci\u00f3n con la gen\u00e9tica. Es importante conocer al donante de esperma, por ejemplo, que aparece en los programas para saber qu\u00e9 enfermedades gen\u00e9ticas\u2026 todo biolog\u00eda. Por otro lado, como contraposici\u00f3n, todo puede ser reducido a funciones, a un funcionalismo o el sexo con relaci\u00f3n al sexo percibido, es decir, un rechazo al cuerpo biol\u00f3gico. Me parece que la cuesti\u00f3n est\u00e1 en esos extremos, un rechazo al cuerpo biol\u00f3gico, el sexo es lo que se percibe o una confianza absoluta en la biolog\u00eda, en la gen\u00e9tica. Me parece que eso tu trabajo lo muestra claramente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Me parece, ah\u00ed tomo el trabajo de Paula que el psicoan\u00e1lisis propone una direcci\u00f3n distinta, que Greta se opone a la sociolog\u00eda porque justamente lo que Paula muestra es que ya no se trata de lo que el paciente dice \u2013\u00bbquiero cambiar de sexo\u00bb, \u00abpienso esto de mi familia\u00bb\u2013, sino estar\u00edamos haciendo una apolog\u00eda de la conciencia. Lo que ella muestra en su trabajo es que se trata de pensar m\u00e1s all\u00e1 del sexo que se auto percibe, o del sexo que se cree tener, pensar no en la l\u00ednea de la ciencia \u2013que si alguien quiere cambiarse de sexo eso es posible\u2013, sino la econom\u00eda de goce de cada sujeto, el cuerpo de cada sujeto que me parece que es rechazado, tanto en la dimensi\u00f3n de la confianza absoluta del cuerpo biol\u00f3gico o en la l\u00ednea de todos son funciones. Me parece que ese es el punto que muestra la actualidad del psicoan\u00e1lisis, es decir, la importancia del psicoan\u00e1lisis en \u00e9sta \u00e9poca.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Osvaldo Delgado<\/b>: Buenas noches. En principio quer\u00eda felicitarlos por los trabajos, muy interesantes y los comentarios que han hecho nuestros colegas. A m\u00ed se me recort\u00f3 una cuesti\u00f3n: como pregunta para m\u00ed mismo, como efecto del trabajo de ustedes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y la pregunta que me hice es la siguiente: si llamamos Nombre del Padre a lo que introduce la dimensi\u00f3n de la met\u00e1fora, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan los efectos, en las condiciones de metaforizaci\u00f3n, de la declinaci\u00f3n del Nombre del Padre?, primera cuesti\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la reasignaci\u00f3n de sexos, por ejemplo, \u00bfno vemos un empuje al goce de la literalidad, en t\u00e9rminos de ajustar la anatom\u00eda a lo que se percibe como goce? O sea, haciendo una mala lectura del texto de Freud respecto a \u00abla anatom\u00eda es el destino\u00bb. Entonces yo me preguntaba, los analistas no somos ni podemos ser adoradores del padre pero s\u00ed somos practicantes de la dignidad de la met\u00e1fora. \u00bf\u00c9sta es nuestra funci\u00f3n en la \u00e9poca?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Irene Kuperwajs<\/b>: La verdad es que me resulta muy interesante poder escuchar las distintas cuestiones que se fueron abriendo. Creo que hay algunas que se tocan, como pudimos escuchar en algunos trabajos, m\u00e1s all\u00e1 de las particularidades. A nosotros nos insist\u00edan varias cuestiones, como dec\u00eda Eugenia cuando abri\u00f3 el trabajo. Tratamos de centrarnos en ubicarlas porque nos ve\u00edamos absolutamente atravesados y sorprendidos por la extensi\u00f3n que ten\u00eda este problema, porque no solo nos tocaba a nosotros como analistas, sino como ve\u00edamos aparecer en los medios diarios, cotidianos \u2013pero no como una noticia en el New York Times\u2013, en la televisi\u00f3n, en la radio\u2026 absolutamente todos los d\u00edas alguien introduc\u00eda la cuesti\u00f3n cada vez con m\u00e1s naturalidad: una ovodonaci\u00f3n, el alquiler de vientre, las parejas homosexuales que tienen sus hijos, etc\u00e9tera. Entonces fue todo un esfuerzo poder empezar a ubicar que de lo que se trataba para nosotros, despu\u00e9s de ese primer tiempo, pensar \u2013un poco lo que tra\u00eda Diana al principio\u2013, estas cuestiones bajo transferencia. Y comenzamos a orientarnos por eso: de qu\u00e9 manera nosotros, como analistas, podemos responder a lo que insiste. Y lo que insiste, volviendo a la vi\u00f1eta que trajo Eugenia, respecto a las preguntas sobre el origen, la filiaci\u00f3n, qu\u00e9 es un padre, de d\u00f3nde venimos. Tambi\u00e9n ve\u00edamos que trastocaba algunas cuestiones de siempre, por ejemplo, madre cierta, padre incierto. Como vemos claramente en este caso queda absolutamente trastocado porque con la ovodonaci\u00f3n lo que se reintroduce es efectivamente, que lo que no se sabe, es lo que ten\u00eda que ver en todo caso con la madre, cuesti\u00f3n que juega esta madre en el rechazo. Quer\u00eda enfatizar que fue un esfuerzo muy grande porque lo es, es un estado de trabajo tratar ubicar desde la medicina, desde lo jur\u00eddico, pero al final de cuentas nosotros como analistas, \u00bfqu\u00e9 real, con qu\u00e9 nos encontramos?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>D<\/b><b>\u00e9bora Nizcaner<\/b>: Agradezco los comentarios y la noche. Cuando Diana dice \u00abqu\u00e9 hace familia\u00bb es el disparador de la decisi\u00f3n de c\u00f3mo empezar. Y cuando Pablo vos dec\u00eds la cuesti\u00f3n sociol\u00f3gica y la ficci\u00f3n, es verdad porque salimos a la ciudad, fue una decisi\u00f3n y est\u00e1 hecha por analistas y eso ya cambia la cosa, en el sentido de que fue todo un trabajo y un enredo ponernos de acuerdo y saber qu\u00e9 quer\u00edamos preguntar. Al punto tal que la primera pregunta \u2013\u00bfpor qu\u00e9 se forma una familia?\u2013, no ten\u00edamos el m\u00e1s m\u00ednimo c\u00e1lculo que realmente iba a ser contestada por el padre de la tradici\u00f3n. Ese es un efecto retorno de nuestra direcci\u00f3n. Todos, desde un ni\u00f1o de 5 a\u00f1os hasta un abogado, un penalista, una ama de casa, una empleada dom\u00e9stica, todos contestaron por el lado de que es necesaria una familia, es un orden simb\u00f3lico, eso tiene que pasar as\u00ed y t\u00edmidamente alguno se puede mover de ah\u00ed. Nosotros no salimos a buscar los fantasmas, es verdad que salimos a tratar de encontrarnos con qu\u00e9 quiere decir nuevas configuraciones a partir de lo tradicional.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y esto tiene que ver con una experiencia que vale la pena compartir. En Brasil estuve en una Jornada, dentro del \u00faltimo Congreso, en la que trabajaron todo lo que pasaba en la ciudad y ah\u00ed not\u00e9 que se pod\u00eda empezar al rev\u00e9s. En lugar de aplicar el psicoan\u00e1lisis a lo que aparece como fenom\u00e9nico o en los consultorios hacer al rev\u00e9s: qu\u00e9 no ense\u00f1a la ciudad. Entonces de ac\u00e1 partimos ahora tenemos que llegar a los enredos de la pr\u00e1ctica, esa es la orientaci\u00f3n, pero est\u00e1 hecho por analistas no por soci\u00f3logos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Manuel Zlotnik<\/b>: Con relaci\u00f3n al tema de la diferencia entre paternidad y parentalidad, c\u00f3mo piensan ustedes eso, sobre todo con relaci\u00f3n a la parentalidad y la igualdad. Y qu\u00e9 pasa dentro de la parentalidad con lo descripto por Lacan como funci\u00f3n paterna-funci\u00f3n materna, cuidado paterno-cuidado materno, \u00bfdesaparecen?, \u00bfno desaparecen?, \u00bfson discretas, siguen estando pero de manera discreta?, \u00bfqu\u00e9 lugar, cu\u00e1l ser\u00eda la funci\u00f3n nuestra como analistas si desaparecieron, las restituimos o no? Lo pregunto porque desconozco el tema, entonces con raz\u00f3n a lo descripto, con relaci\u00f3n a la parentalidad, \u00bfc\u00f3mo pensaron ustedes esta cuesti\u00f3n?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Silvia Salman<\/b>: Tambi\u00e9n les agradezco los trabajos, reflejan un trabajo enorme de investigaci\u00f3n. Quer\u00eda retomar la pregunta de Pablo sobre lo real y mi perspectiva respecto de lo que escuch\u00e9. Creo que cada uno de los temas de los grupos de conversaci\u00f3n, por ah\u00ed Sinatra que est\u00e1 en esto y ustedes tambi\u00e9n lo han pensado as\u00ed, muestran un punto de real. No s\u00e9 si capt\u00e9 lo que quer\u00edan decir, pero para m\u00ed muestran un punto de real, lo real de la ciencia, lo real del cuerpo, lo real del padre y lo real de la tecnolog\u00eda. Ese es el tema de cada una de las conversaciones para que los psicoanalistas podamos decir c\u00f3mo tratamos nosotros el real de la ciencia, la tecnolog\u00eda, el cuerpo y el padre. Entonces creo que pudieron situar muy bien justamente el detalle anal\u00edtico \u2013Diana y Pablo lo situaron\u2013, en relaci\u00f3n con la intervenci\u00f3n de Paula o la del caso de Eugenia. En fin en todos. Entonces el reverso de eso, me pregunto, asuntos de familia, asuntos de familia es el reverso de lo real, porque si hay algo que no hace familia es lo real. Entonces el tema del VIII ENAPOL,\u00a0<i>Asuntos de familia<\/i>, \u00bfa qu\u00e9 nos convoca? \u00bfA enredarnos en los asuntos de familia?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Creo que tenemos que tener cuidado con eso en la perspectiva: enredarnos en los asunto de familia o, justamente, a desenredarnos y poder aislar ese real que est\u00e1 en juego en cada una de las Conversaciones de estos grupos, de los temas que a ustedes les compete y, tambi\u00e9n, de lo que trabajemos y lo que cada uno pueda producir para este ENAPOL. Creo que esa es la perspectiva pol\u00edtica de nuestro ENAPOL.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Esteban Klainer<\/b>: Una peque\u00f1a cuesti\u00f3n sobre la Conversaci\u00f3n en la que estamos con Paula, que me parece que no la tenemos resuelta, es una pregunta que me hago, y que nos hacemos. Primero si el psicoan\u00e1lisis o los psicoanalistas tenemos una posici\u00f3n en relaci\u00f3n con, por ejemplo, las leyes de matrimonio igualitario, de identidad de g\u00e9nero pero tambi\u00e9n, podemos, agregar alguna de fertilizaci\u00f3n asistida y las que vengan. Tambi\u00e9n es si deber\u00edamos tener una posici\u00f3n, capaz no la tenemos pero deber\u00edamos tenerla, no lo s\u00e9. Eso queda como un asunto para nosotros. Lo que s\u00ed me parece que tenemos es alguna orientaci\u00f3n y es, por un lado, lo que fue la intervenci\u00f3n de Miller en el Senado franc\u00e9s, sobre todo las razones de esa intervenci\u00f3n que fueron: frente al uso del psicoan\u00e1lisis como un marco te\u00f3rico con el cual sostener el estar en contra de esa ley, es que Miller interviene para ubicar que no se puede usar el psicoan\u00e1lisis para eso. Despu\u00e9s \u00e9l desliza que est\u00e1 de acuerdo, pero tambi\u00e9n en alg\u00fan reportaje dice que Judith le ha dicho que seguramente Lacan no estar\u00eda de acuerdo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La otra orientaci\u00f3n que me parece importante es \u00abel no hay progreso de Lacan\u00bb que siempre es un lugar al cual nos podemos deslizar y que es lo que est\u00e1 siempre de trasfondo en lo que conocemos como las teor\u00edas de g\u00e9nero, que hay que nombrarlo en plural porque son much\u00edsimas, pero que siempre detr\u00e1s de las teor\u00edas de g\u00e9nero est\u00e1 la idea de progreso, del sentido de la historia, del hombre nuevo, etc\u00e9tera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Elena Levy Yeyati:<\/b>\u00a0La observaci\u00f3n de D\u00e9bora, a partir de la indagaci\u00f3n que salieron a hacer por medio de encuestas acerca de lo que piensan de si hace falta formar una familia y todos respondieron monol\u00edticamente, muestra que para la gente, para la opini\u00f3n corriente, la familia no es una construcci\u00f3n social. Muestra que est\u00e1 naturalizada la idea de la familia en la opini\u00f3n com\u00fan. Entonces, me parece que un aporte interesante desde el punto de vista de las referencias para profundizar en este tipo de estudios es el libro \u00bf<i>La construcci\u00f3n social de qu<\/i><i>\u00e9?<\/i>\u00a0de Ian Hacking,[33] que toma ejemplos de construcciones sociales para pensar lo que est\u00e1 naturalizado en la gente, que piensa, por ejemplo, que la familia podr\u00eda ser la construcci\u00f3n social de la biolog\u00eda, de la ciencia, de la ni\u00f1ez, etc\u00e9tera. Esta es una sugerencia bibliogr\u00e1fica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es muy dif\u00edcil poner en relaci\u00f3n construcci\u00f3n social y psicoan\u00e1lisis por eso me parece que surge todo el tiempo la pregunta por lo real que hay en esto y cu\u00e1nto a nosotros nos convoca como psicoanalistas el tema.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Ernesto Sinatra:<\/b>\u00a0Me parece muy fruct\u00edfera esta conversaci\u00f3n de hoy para situar las coordenadas que, tanto Diana Wodolarsky como Silvia Salman apuntaban en sus intervenciones, y que despu\u00e9s se pudieron dialectizar.\u00a0<i>Asuntos de familia<\/i>\u00a0y\u00a0<i>sus enredos en la pr\u00e1ctica<\/i>\u00a0se trata efectivamente de c\u00f3mo pasamos del Otro de la familia al Uno del s\u00edntoma singular de cada cual, y eso no es otra cosa que un an\u00e1lisis. Lo que nosotros investigamos son los distintos fen\u00f3menos sociales, pol\u00edticos, de la civilizaci\u00f3n \u2013en su estado actual\u2013, intentando extraer de ah\u00ed el hueso con nuestros conceptos. A partir de esta orientaci\u00f3n hoy tratamos:\u00a0<i>la tecnolog<\/i><i>\u00eda en el bolsillo\u00a0<\/i>e interrogamos el real que le corresponde. Ya que no hablamos de lo real, porque hay trozos de real, lo que ubic\u00e1bamos es ese preciso real en donde aparece el\u00a0<i>gadget<\/i>, y aparece exactamente en la falla estructural de la no relaci\u00f3n sexual. Ah\u00ed aparecen los\u00a0<i>gadgets\u00a0<\/i>y ah\u00ed es donde se hacen s\u00edntomas sociales y s\u00edntomas en cada uno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Toda nuestra dificultad es no perdernos en la cuesti\u00f3n de los fen\u00f3menos sociales. Me parece que se ha demostrado hoy hasta qu\u00e9 punto hay un intento renovado de, con los conceptos y los matemas, no perder nuestra orientaci\u00f3n cl\u00ednica. Por eso el \u00abbajo transferencia\u00bb focaliza el real determinante a partir del cual se sabe que solamente hay modos de gozar, por eso nos referimos al real del padre, el de la tecnolog\u00eda, el de la ciencia\u2026<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El secreto de eso es que hay formas de gozar del padre, la tecnolog\u00eda y la ciencia\u2026 por eso tenemos que estar advertidos para responder. No est\u00e1 mal dar una vuelta por el Otro social para aplicar lo que dec\u00eda Miller: se trata de usar los nombres del otro para hacerles escuchar lo que no quieren o\u00edr.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Silvia Salman:<\/b>\u00a0La direcci\u00f3n pol\u00edtica del ENAPOL es esa, es pasar por el real de la ciencia, del padre, de la tecnolog\u00eda para aislar el real desde el psicoan\u00e1lisis. Por supuesto la dimensi\u00f3n pol\u00edtica no es sin eso. Lo otro lo vamos a tener en las Jornadas Anuales, en donde vamos al psicoan\u00e1lisis puro, a lo m\u00e1s en intensi\u00f3n de nuestra pr\u00e1ctica y nuestra formaci\u00f3n, entonces esa combinaci\u00f3n de la semana va a estar buena.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Paula Husni:\u00a0<\/b>Voy a ser breve y voy a tomar un punto de lo que dijo Diana y un punto de lo que dijo Pablo. Diana ubic\u00f3 finamente la posici\u00f3n del analista en lo que concierne al trabajo que present\u00e9 y me llev\u00f3 a pensar una pregunta que es importante hacernos: \u00bfexiste un analista de la \u00e9poca? \u00bfHoy podemos hablar de un analista de la \u00e9poca? Yo tengo una respuesta \u2013no voy a hacer cargo a mi grupo de mi respuesta\u2013, yo creo que no. Creo que m\u00e1s bien existe un analista que debe estar advertido y que tendr\u00eda que poder escuchar en el barullo de la \u00e9poca para localizar un real, creo que eso no es solo de la \u00e9poca sino que es la posici\u00f3n del analista. Por eso creo que no existe un analista de la \u00e9poca, sino que el analista en la \u00e9poca tiene que estar\u00a0<i>aggiornado<\/i>\u00a0a eso, poder escuchar ese punto de real que se pierde, se esconde, se escabulle en esos significantes de la \u00e9poca. En ese punto, me pregunto \u00bfde qu\u00e9 se trata una orientaci\u00f3n por lo real? \u00bfQu\u00e9 quiere decir en estos casos tan diversos una orientaci\u00f3n por lo real? Creo que la orientaci\u00f3n por lo real se sostiene en intervenciones que vayan justamente a contra pelo de la homogeinizaci\u00f3n del \u00abpara todos\u00bb que presenta la ley, que presenta el mercado y que presenta el ideal. Es decir, ir a contra pelo del ideal de la \u00e9poca. Ese efecto de separaci\u00f3n es lo que permite hacer emerger algo de la singularidad del goce de cada quien, ese uno por uno a contra pelo del para todos, de la ley, etc\u00e9tera.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Respecto a lo que mencionaba Pablo, de qu\u00e9 manera se posiciona el analista frente a las intervenciones quir\u00fargicas de reasignaci\u00f3n genital. Efectivamente coincido, la operaci\u00f3n de reasignaci\u00f3n genital, en los dos casos que present\u00e9, claramente no logran readaptar el goce. Hay que poder escuchar en las brev\u00edsimas vi\u00f1etas que present\u00e9, es lo que intent\u00e9 situar, la diferencia sustancial entre ambos casos, donde en uno hab\u00eda un odio f\u00e9rreo al funcionamiento del \u00f3rgano y en el otro hab\u00eda un modo de hacer con el funcionamiento del \u00f3rgano, hab\u00eda placer sexual, hab\u00eda uso, etc\u00e9tera. Los dos casos cuando vienen a consulta ya vienen operados, con lo cual me parece que en ese punto el uso del \u00f3rgano \u2013es mi hip\u00f3tesis\u2013, hubiera situado una diferencia, si los dos casos se hubieran presentados previo a la operaci\u00f3n. Me parece que ah\u00ed el analista tiene que poder dirimir a qu\u00e9 lugar viene el \u00f3rgano y a qu\u00e9 lugar vendr\u00eda la operaci\u00f3n de reasignaci\u00f3n genital. En ese punto nuevamente es un uno por uno, creo que ese es el lugar adecuado en el cual pararnos, no hay el \u00abqu\u00e9 hay que hacer\u00bb o \u00abque no hay que hacer\u00bb, no hay un ideal desde el analista de c\u00f3mo situarse frente a esto sino m\u00e1s bien que la respuesta tiene que ser, como lo ha sido siempre, uno por uno.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Eugenia Serrano:\u00a0<\/b>En el caso de nuestro grupo est\u00e1 el real de la ciencia pero tambi\u00e9n est\u00e1 el real de qu\u00e9 es la vida. La pregunta por el origen es el real que se intenta circunscribir y, en ese sentido, la ovodonaci\u00f3n. Por eso pongo \u00abuna historia de ovodonaci\u00f3n\u00bb, es tambi\u00e9n una ficci\u00f3n que viene al lugar de intentar dar alg\u00fan tipo de tratamiento a esa pregunta por el origen. Lo que pasa es que es una ficci\u00f3n que no permite ning\u00fan tipo de equ\u00edvoco, ning\u00fan tipo de mal entendido, ni ning\u00fan tipo de deslizamiento, por lo menos en este caso. Y en ese punto creo que lo que muestra el caso es en donde lo familiar falla casi de la peor manera. Vos dec\u00eds \u00ab\u00bfla consulta es familiar?\u00bb, yo creo que la consulta no es familiar, se presenta como no familiar porque ubican en esta jovencita todo el quilombo y no es una hermana, y el tema es ver como eso se reconduce. En todo caso es la pregunta por la vida y la ovodonaci\u00f3n es tambi\u00e9n una ficci\u00f3n que intenta dar respuesta a esa pregunta y esa es la orientaci\u00f3n a nuestra investigaci\u00f3n, pero una ficci\u00f3n que no permite ning\u00fan malentendido, que es de un peso mort\u00edfero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Viviana Mozzi:<\/b>\u00a0Nos hemos quedado sin tiempo. Much\u00edsimas gracias a todos y tenemos las pr\u00f3ximas tres noches para seguir con estos temas, esta es la primera de la serie.<\/p>\n<div class=\"NotasPie\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>NOTAS<\/b><\/p>\n<ol>\n<li style=\"text-align: justify;\">Ansermet, F., V\u00e9rtigos del origen, v\u00e9rtigos del devenir.\u00a0<i>El puente freudiano<\/i>. 6\/2\/2009.\u00a0<a href=\"http:\/\/pontfreudien.org\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/pontfreudien.org<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., \u00abSeminario 21. Los no incautos yerran\u00bb. Clase del 11 de junio de 1974. In\u00e9dito.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><i>Ib\u00eddem<\/i>.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><i>Ib\u00eddem<\/i>.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo.\u00a0<i>Otros Escritos<\/i>.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., (1956\u20131957<i>) El seminario, libro 4. La relaci\u00f3n de objeto<\/i>. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 1994, p. 377.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><i>New York Times<\/i>, nota publicada en la primera p\u00e1gina, el s\u00e1bado 8 de abril de 2017.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., (1956\u20131957<i>) El seminario, libro 4&#8230;<\/i>,\u00a0<i>op. cit.<\/i>, p. 377.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><i>Ib\u00eddem<\/i>, p. 378.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Escarnecido: \u00ab<i>Mis en bo\u00eete<\/i>, literalmente \u00abmetido en una caja\u00bb. Tiene el sentido de \u00abtomar el pelo\u00bb o \u00abburlarse\u00bb.\u00bb Nota al pie,\u00a0<i>ib\u00eddem<\/i>, p. 378.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., Dos notas sobre el ni\u00f1o.\u00a0<i>Intervenciones y textos 2<\/i>. Buenos Aires: Manantial. 1993, p. 56.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A.,\u00a0<i>Los inclasificables de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica<\/i>. Buenos Aires; Paid\u00f3s, p. 413.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., (1969\u20131970<i>) El Seminario, libro 17. El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/i>. Buenos Aires: Paid\u00f3s. 1996, p. 137.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Laurent, E., Un nuevo amor por el padre.\u00a0<i>Transformaciones. Ley, diversidad, sexuaci\u00f3n<\/i>, Buenos Aires: Grama, p. 27.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Laurent, Eric,\u00a0<i>Las nuevas formas del sufrimiento en el ni\u00f1o.<\/i><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Laurent, \u00c9., Un nuevo amor por el padre.\u00a0<i>Transformaciones&#8230;<\/i>,\u00a0<i>op. cit<\/i>., p. 189.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J.,\u00a0<i>Petit discours aux psychiatres<\/i>\u00a0(Breve discurso a los psiquiatras). Cercle Psychiatrique H. Ey, Sainte Anne, el 10 de noviembre de 1967. In\u00e9dito.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Lacan, J., La Tercera.\u00a0<i>Intervenciones y textos 2<\/i>. Buenos Aires:Manantial, p. 107.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A., Cosas de familia en el inconsciente.\u00a0<i>Mediodicho<\/i>\u00a0N\u00b032. Revista de Psicoan\u00e1lisis \u00abMaldita familia\u00bb. C\u00f3rdoba 2007, p. 19.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><i>Ib\u00eddem<\/i>, p. 20.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Bassols, M., Famulus.\u00a0<i>Lacan XXI<\/i>. Revista de Fapol online. Octubre 2016.\u00a0<a href=\"http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2016\/10\/25\/famulus\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/www.lacan21.com\/sitio\/2016\/10\/25\/famulus\/<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Casenave, L., La familia en el ciberespacio,\u00a0<i>Asuntos!<\/i>\u00a0#7. Boletines de ENAPOL.\u00a0<a href=\"http:\/\/www.asuntosdefamilia.com.ar\/es\/template.php?file=Boletines\/Asuntos\/007\/Liliana-Cazenave.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/www.asuntosdefamilia.com.ar\/es\/template.php?file=Boletines%2FAsuntos%2F007%2FLiliana-Cazenave.html<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Bassols, M., Hijos de la tecno-ciencia.\u00a0<i>Trabalenguas<\/i>. Revista virtual. EOL-Secci\u00f3n Santa Fe.\u00a0<a href=\"http:\/\/trabalenguas-eolsantafe.blogspot.com.ar\/2015\/12\/los-hijos-de-la-tecnociencia-y-sus.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\/\/trabalenguas-eolsantafe.blogspot.com.ar\/2015\/12\/los-hijos-de-la-tecnociencia-y-sus.html<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Inc\u00f3modo por la discordancia en las emociones y comportamiento (debido a la falta de informaci\u00f3n en el servicio) que la confrontan con lo imposible de velar. No obstante, no lo desecha lo guarda en el altillo recreando la familia. Como se puede inferir en la escena final del cap\u00edtulo, donde se puede ver a la hija (ya crecida) de la protagonista, dirigi\u00e9ndose al altillo a llevarle una porci\u00f3n de torta de su cumplea\u00f1os a este padre robotizado.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">A modo de ejemplo, el caso de una mujer suiza, que fue protagonista en las portadas de los medios, por haber sustituido a su beb\u00e9 muerto por un beb\u00e9 a la carta, id\u00e9ntico al perdido, al que viste, cuida y pasea como lo hac\u00eda con su hijo; integrado a la cotidianeidad de la familia. O bien, como se puede ver en los documentales sobre el tema, casos de madres que descuidan a su marido y sus hijos \u00abreales\u00bb por ocuparse de los beb\u00e9s\u00a0<i>reborns<\/i>\u00a0que \u00abadoptan\u00bb.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Sin forma en tanto escapa a la m\u00e9trica f\u00e1lica, aunque se materialice en objetos. Lacan, J.,\u00a0<i>Seminario, libro 17. El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/i>, Buenos Aires: Paid\u00f3s. 2002, p. 172.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Expresi\u00f3n que utiliza \u2013cuando se ocupa del reverso de la vida contempor\u00e1nea\u2013 para situar el rumbo al que nos conducir\u00eda el discurso de la ciencia y el capitalista<i>. Ib\u00eddem<\/i>.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Laurent, D., Madre.\u00a0<i>Scilicet. El orden simb\u00f3lico en el siglo XXI no es m\u00e1s lo que era. \u00bfQu\u00e9 consecuencias para la cura?<\/i>\u00a0Buenos Aires: Grama. 2011, p. 212.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">A partir de la repetici\u00f3n de una cita de \u00abLa sirenita\u00bb:\u00a0<i>juicervoice, juicervoice<\/i>, \u00absolo su voz\u00bb comienza a perfilarse la emergencia de lo nuevo en la repetici\u00f3n: vuelve a hablar, escribir y a conectarse con el otro.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Durante a\u00f1os, pas\u00f3 la mayor parte de su tiempo frente a la pantalla mirando, retrocediendo, avanzando las pel\u00edculas. A partir de ese momento, de ese encuentro azaroso, la familia comienza a hablar la lengua Disney, recurso que le permite abordar las cuestiones de la vida cotidiana. Recreando escenas de las pel\u00edculas creaban una suerte de dialogo con Owen quien respond\u00eda repitiendo el libreto de la pel\u00edcula.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Miller, J-A.,\u00a0<i>Introducci\u00f3n a la cl\u00ednica lacaniana<\/i>. Barcelona: ELP. 2006, p. 184.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Miller, J.-A., (2005-2006) \u00abIluminaciones profanas\u00bb. Clase del 10 de mayo de 2006. In\u00e9dito. Publicada en\u00a0<i>Lacaniana<\/i>\u00a0N\u00b0 7. Publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana. 2008, pp. 28-29.<\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\">Hacking, I.,\u00a0<i>\u00bfLa construcci\u00f3n social de qu\u00e9?<\/i>\u00a0Barcelona: Paid\u00f3s. 2001.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":658,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[76],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/660"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=660"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/660\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":661,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/660\/revisions\/661"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media\/658"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=660"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=660"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=660"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=660"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}