{"id":702,"date":"2021-09-07T19:47:53","date_gmt":"2021-09-07T19:47:53","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/viii\/?post_type=avada_portfolio&p=702"},"modified":"2021-09-07T19:47:53","modified_gmt":"2021-09-07T19:47:53","slug":"presentacion-en-las-xxv-jornadas-de-a-eol-2","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/viii\/pt\/portfolio-items\/presentacion-en-las-xxv-jornadas-de-a-eol-2\/","title":{"rendered":"Presentaci\u00f3n en las XXV Jornadas de a EOL"},"content":{"rendered":"

<\/i><\/i><\/span>Alejandra Glaze<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Alejandra Glaze<\/h5>\n

El pr\u00f3ximo ENAPOL es una excelente oportunidad para trabajar sobre los modos en que los sujetos se enredan y desenredan en los asuntos de familia en el siglo XXI.<\/p>\n

Entre la causalidad del significante y el encuentro con lo real, enredados en la identificaci\u00f3n imaginaria y su falla, donde surge esa irrupci\u00f3n de goce que erige el destino de un sujeto.<\/p>\n

C\u00f3mo cada uno asume la manera en que es nombrado por el otro, quedando ese resto innombrable, producto de lo que llamar\u00eda\u00a0la operaci\u00f3n de lo familiar<\/b>\u00a0en uno mismo.<\/p>\n

Esa operaci\u00f3n de reducci\u00f3n del pasaje de lo familiar a lo m\u00e1s extra\u00f1o en t\u00e9rminos de lo singular, lo vemos en los testimonios del pase: La ni\u00f1a modelo, la ni\u00f1a del secreto, la negra, son nombres que, en este sentido, los AE nos han transmitido de sus casos.<\/p>\n

Evocando las palabras de Ernesto Sinatra, Presidente del ENAPOL, se trata de los modos en que\u00a0para cada uno<\/b>\u00a0\u00abla familia constituye el sitio inaugural donde se aloja un personaje decisivo: el otro primordial, el otro materno, [\u2026] donde se inscriben las alianzas de sangre entre pr\u00f3jimos y semejantes\u00bb. Es el\u00a0lugar,<\/b>\u00a0desde\u00a0donde<\/b>\u00a0se constituye el\u00a0lazo<\/b>.<\/p>\n

Para el ser hablante, nada es m\u00e1s f\u00e1cil que reproducir su semejante o su tipo. La figura es marca, lo que conduce al punto de primado del Otro, al amor, y a los asuntos de familia, donde queda esa marca de la \u00abconmemoraci\u00f3n de irrupci\u00f3n de goce\u00bb.<\/p>\n

Hoy la apuesta tiene m\u00e1s que ver con los cuerpos y su goce, que con la\u00a0ideolog\u00eda o con la encarnaci\u00f3n de un significante amo<\/b>, con su consecuencia:\u00a0el colapso del r\u00e9gimen del Otro<\/b>. Ya no se trata de lo que el objeto te har\u00e1 ser, sino del establecimiento de los particularismos de goce. El cuerpo \u00abya no obedece\u00bb a las premisas identificatorias, liberado a su propio goce solitario, donde queda al descubierto la inexistencia de la relaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Hoy se producen nuevas identidades en la b\u00fasqueda de desembarazarse de la palabra del padre, de aquello que viene del Otro.<\/p>\n

Una orientaci\u00f3n precisa para,\u00a0en los enredos de la pr\u00e1ctica del siglo XXI<\/b>, abordar\u00a0los asuntos de familia<\/b>. \u00c9poca de incitaci\u00f3n permanente a la creatividad personal, a la excentricidad y a la b\u00fasqueda de diferencias, que no deja de producir\u00a0copias descartables de lo mismo<\/b>. Fracasado intento por evitar los\u00a0enredos de los asuntos de familia<\/b>. Ayer, al ver a la familia del ENAPOL, que muestra algo de esta excentricidad, muchos intentaban encontrar a quienes representaban, buscando volver a incluirlos en una serie que resulte,\u00a0familiar<\/b>. Debo decir que muchos nombres de colegas circularon intentado nombrar al padre de la familia!!!<\/p>\n

Pero querr\u00eda agregar que uno de los motivos para que los asuntos de familia hoy convoquen nuestro inter\u00e9s, es el avance de\u00a0la neurociencia<\/b>. \u00bfC\u00f3mo respondemos frente a este nuevo dispositivo de emplazamiento de los sujetos?:<\/p>\n

Dispositivo m\u00e1s extremo,<\/p>\n

una cuantificaci\u00f3n de marcadores biol\u00f3gicos y gen\u00e9ticos,<\/p>\n

y que no requiere recurrir a la palabra del paciente?<\/p>\n

Justamente, esa palabra que siempre es equ\u00edvoca, enredada en una historia, y producto de una novela. Laberintos en los que se podr\u00eda ir construyendo un nuevo modo de ser en el mundo desde un an\u00e1lisis, no sin esos\u00a0restos<\/b>\u00a0que constituyen\u00a0aquello que m\u00e1s lo define<\/b>.<\/p>\n

El subt\u00edtulo de nuestro ENAPOL,\u00a0Sus enredos en la pr\u00e1ctica<\/b>, habla de esto.<\/p>\n

De la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis\u00a0que conviene al siglo XXI<\/b>.<\/p>\n

Para concluir… resta mucho trabajo de aqu\u00ed al 14 y 15 de septiembre del a\u00f1o pr\u00f3ximo, para el que esperamos contar con todos ustedes, con el objetivo de hacer del ENAPOL un\u00a0acontecimiento<\/b>\u00a0que de cuenta de lo que el psicoan\u00e1lisis tiene para decir en esta \u00e9poca.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/i><\/i><\/span>Viviana Mozzi<\/span><\/a><\/h4><\/div>
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Enredos de familia\u2026 sus asuntos en la pr\u00e1ctica\u2026 Y no es un equ\u00edvoco, es claro para m\u00ed que el pr\u00f3ximo ENAPOL nos convoca bajo el t\u00edtulo: \u00abASUNTOS DE FAMILIA: sus enredos en la pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, siguiendo sus etimolog\u00edas, se pueden enlazar los t\u00e9rminos. Por un lado asuntos: argumento \/ relaci\u00f3n amorosa m\u00e1s o menos secreta \/ suceso escandaloso. Por otro enredos: mara\u00f1a \/ mentira que ocasiona disturbios \/ sucesos enlazados que forman un nudo central \/ amor\u00edos.<\/p>\n

Ambos remiten a tramas algo enga\u00f1osas que, de alguna manera, tocan el amor. Y podemos pensar que tanto en las familias como en la pr\u00e1ctica encontramos los nudos del amor, del odio y de los secretos, con los que cada sujeto se construye su novela.<\/p>\n

Podemos decir incluso que el blas\u00f3n de una ilustre familia se sit\u00faa en uno de los \u00faltimos e importantes giros de la obra de Lacan:<\/p>\n

Vale la pena evocar la manera en la que ha sido elucubrado el nudo de los Borromeos, o sea la idea misma de la estructura. Eso quer\u00eda decir en esa \u00e9poca que si una familia se retiraba de un grupo de tres, las otras dos se encontraban al mismo tiempo libres por no entenderse m\u00e1s. La s\u00f3rdida fuente de esta historia de Borromeo val\u00eda ser recordada.[1] [\u2026] Evidentemente me enredo con asuntos de cadena borromea.[2]\n

Hoy la familia tal como era definida se ha modificado y se escucha decir r\u00e1pidamente que se ha roto su orden natural, como si la familia fuese natural en relaci\u00f3n a la reproducci\u00f3n.[3]\n

La familia es un mito que se funda en el desencuentro, en el malentendido y en la decepci\u00f3n. Mito a partir del cual cada uno inventa un modo de habitar el mundo. La direcci\u00f3n de la pr\u00e1ctica apuntar\u00e1 a atravesarlo, ya que cuando recibimos a un sujeto en un an\u00e1lisis no lo recibimos en tanto es elemento de una familia, dice Bassols,[4] sino que escuchamos los significantes privilegiados que provienen de su historia familiar. De este modo, \u00abun an\u00e1lisis es una \u00abdesfamiliarizaci\u00f3n\u00bb de lo m\u00e1s familiar\u00bb, atravesar lo que nos ha constituido y eso es encontrar lo que no se justifica por el mito.[5]\n

Dando alguna pincelada por uno de los ejes que ya se han propuesto para trabajar en direcci\u00f3n al pr\u00f3ximo ENAPOL, las nuevas identidades de g\u00e9nero, el modo de armar familias hoy, traer\u00e1n consecuencias sobre las que habr\u00e1 que trabajar eliminando los prejuicios de la norma. Una de ellas ya la podemos encontrar en el empuje a las nominaciones que en el intento de fundar una excepci\u00f3n, se inscriben en colectivos que los apartan de ella.<\/p>\n

Tal vez la ilustre familia de los Borromeos, de acuerdo al uso que Lacan hizo de su blas\u00f3n, pueda dar algo de luz para pensar las \u00abnuevas\u00bb presentaciones familiares m\u00e1s all\u00e1 de las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n, ya que, siguiendo a Miller, con las f\u00f3rmulas Lacan intent\u00f3 captar el sin salida de la sexuaci\u00f3n en una trama l\u00f3gico-matem\u00e1tica. Pero eso no puede hacerse sin encarcelar el goce en la funci\u00f3n f\u00e1lica que implica el binario hombre y mujer, \u00abcomo si los seres vivientes pudieran estar tan n\u00edtidamente repartidos\u00bb. Lacan mismo dice \u00abque no hay nada m\u00e1s impreciso que la pertenencia a uno de los dos lados\u00bb.[6]\n

Se trata hoy de otra l\u00f3gica que en lo social produce efectos de multiplicaci\u00f3n y una cl\u00ednica identitaria a diferencia de la cl\u00ednica de los goces. Lacan anticipaba que la disoluci\u00f3n de las identificaciones se cristalizan en una identidad,[7] que promueve la creencia de que hay un modo de escribir la no relaci\u00f3n sexual y obtener como ideal un sujeto desidentificado: cada vez m\u00e1s identidades eliminando las singularidades del goce.<\/p>\n

Comienzan a llegar a los consultorios los sujetos que participan de las denominadas \u00abnuevas familias\u00bb. Habr\u00e1 que sacar las consecuencias subjetivas. Nuestro pr\u00f3ximo ENAPOL, ser\u00e1 un buen espacio para discutirlas, teniendo en cuenta tambi\u00e9n que es una creencia suponer que identificarse a un significante amo implica la pacificaci\u00f3n en la relaci\u00f3n del sujeto con el goce. El goce no se reabsorbe s\u00f3lo con la pr\u00e1ctica sexual, el s\u00edntoma lo verifica.<\/p>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n