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Los asuntos de familia siempre presentan un punto inquietante. Ya se presenten como tragedia o como comedia nos revelan un malentendido que se transmite. El orden paterno parec\u00eda asegurar una soluci\u00f3n para los sujetos frente a ese malentendido. Y aun se escuchan ciertas culturas donde satisfacer el deseo de los padres se constituye en algo vital para asegurar el destino de los sujetos. El Psicoan\u00e1lisis surgi\u00f3 como producto de la crisis de esta soluci\u00f3n que la cultura promet\u00eda a los sujetos, y v\u00eda la declinaci\u00f3n de la\u00a0imago<\/i>\u00a0paterna, un nuevo lazo, el discurso del analista, se instal\u00f3 en la civilizaci\u00f3n como modo del tratamiento del malestar.<\/p>\n
La familia no solo se contrajo en el matrimonio sino que comenz\u00f3 a adoptar formas diferentes, desde las m\u00e1s restringidas hasta las m\u00e1s ampliadas, poniendo en crisis ya en la posmodernidad la idea de familia como instituci\u00f3n basada en el matrimonio de un hombre con una mujer con la finlidad de crear hijos.[1]\n
La familia como ficci\u00f3n ordenadora alrededor del padre dio paso a la familia como aparato de goce.<\/p>\n
Freud plante\u00f3 el Edipo como el n\u00facleo de lo familiar y como universal para la especie humana, pero Lacan realiz\u00f3 una operaci\u00f3n diferente sobre \u00abla familia\u00bb. \u00c9l plante\u00f3 la familia como un espacio donde se encarna el Otro de la ley haciendo valer prohibiciones y p\u00e9rdidas, inscribiendo al sujeto en una filiaci\u00f3n y d\u00e1ndole un nombre. Pero tambi\u00e9n como Otro de la lengua, como lugar donde somos hablados, siendo nuestra familia la que nos habla. Miquel Bassols nos recuerda que este \u00abnos\u00bb debe entenderse como un complemento directo, en el sentido de que somos hablados por nuestra familia en esa trama de discursos que llamamos destino.[2] Cada uno es hijo de este punto de traumatismo, hijo del malentendido del goce familiar.<\/p>\n
Sin embargo, la familia persiste porque desde siempre la familia ha intentado ordenar la relaci\u00f3n sexual. Constatamos que hay un deseo de y por la familia que en tanto v\u00ednculo social se ubica en el punto de la no relaci\u00f3n entre los sexos. Y vemos surgir en la actualidad formas que en algunos casos puede llegar al familiarismo delirante.<\/p>\n
Es decir que en la familia circulan marcas simb\u00f3licas y formas de goce que se transmiten pero solo atravesando estas marcas un sujeto podr\u00e1 encontrar lo singular de su goce y hacer algo con ello.<\/p>\n
El punto es c\u00f3mo atravesarlo. No todos los sujetos lo consiguen, algunos quedan atrapados en los embrollos que los asuntos de familia proponen.<\/p>\n
Incluso la \u00e9poca muestra sujetos que no quieren saber nada de eso y buscan soluciones a la medida de su necedad.<\/p>\n
Tal es lo que me transmiti\u00f3 el film\u00a0Krisha<\/i>, una mujer que regresa al grupo familiar queriendo, y tal vez con cierto exceso de voluntarismo, insertarse nuevamente intentando sostener un semblante de cambio y renovaci\u00f3n para volver a ser aceptada por su hijo y por su familia de la que se alej\u00f3, y que pronto se revelar\u00e1 como pura apariencia.<\/p>\n
Sostenida en el psicof\u00e1rmaco de manera oculta, busca entablar un di\u00e1logo con algunos personajes de su familia, pero todo resulta infructuoso y la reconciliaci\u00f3n fracasa. Estas estrategias se ven r\u00e1pidamente desbaratadas ante la indiferencia familiar que solo atina a pedirle que cocine el pavo para la cena, funci\u00f3n que en ese punto ella asume con nerviosismo mostrando la abyecci\u00f3n de la que es capaz el fantasma de operar cuando se trata de resguardar el secreto del goce innombrable que toda familia encierra. Todo esto se remarca en una atm\u00f3sfera donde cada uno est\u00e1 a solas con su goce y los j\u00f3venes compiten con juegos de fuerza, los adultos descargan su ira con secretos ejercicios de boxeo y una gran cantidad de perros corren y ladran todo el tiempo pero nadie atiende ni controla, aumentando la atm\u00f3sfera de asfixia que surge cuando estos secretos de familia intentan estar bien guardados.<\/p>\n
Este punto inquietante se observa de entrada en\u00a0Krisha<\/i>, pel\u00edcula que el director realiz\u00f3 con los miembros de su propia familia como actores. Ya desde el comienzo, donde vuelve a la casa familiar en el d\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias, se confunde de puerta y se escucha dici\u00e9ndose en voz alta: \u00abrespira, si, eres la mejor. Eres la mejor, amiga\u00bb. Pero al instante se detiene y vuelve al veh\u00edculo porque ha olvidado su equipaje. Inmersa como est\u00e1 en c\u00f3mo actuar en el encuentro inminente, la volvemos a escuchar decirse: \u00abVas a hacer lo que tu madre piensa que har\u00edas\u00bb. Dos frases, de las cuales podr\u00edamos decir que, por un lado, muestran que el sujeto sigue siendo esclavo de los dichos familiares y, por otro, el car\u00e1cter imperativo del Supery\u00f3 que empujan a esta mujer a sostener un goce irrefrenable de aceptar cualquier cosa de los miembros de su familia, a quedarse escuchando el maldecir que sostienen, aceptando pasivamente la indiferencia con tal de \u00abestar\u00bb en la es-cena familiar.<\/p>\n
Lo que nos ense\u00f1a la pel\u00edcula es que precisamente en el d\u00eda de la celebraci\u00f3n festiva familiar m\u00e1s importante de la cultura norteamericana, todo se ordena alrededor del secreto, desde su caja de pastillas hasta los diversos momentos en que Krisha va buscando, observando y encontrando, en los recuerdos, en los cajones, en los objetos y tambi\u00e9n, en gestos y palabras.<\/p>\n
Lo interesante es que no se trata de un secreto, sino del secreto con sus diferentes versiones que encierran un goce alrededor del cual gira su familia. Es una muestra clara de un Real puesto en lo Simb\u00f3lico de la vida familiar donde es el goce el que reordena a la familia. Y en ese punto cada familia es inclasificable.<\/p>\n
La angustia que refleja el rostro y el gesto de Krisha nos indican que ese objeto se ha puesto a pasear precisamente ese d\u00eda, donde al borde de lo siniestro, esa extra\u00f1eza en lo familiar intenta asomarse y Krisha se contiene arroj\u00e1ndose sobre el alcohol. Pasaje al acto en el que cae y\u00a0acting – out<\/i>\u00a0a trav\u00e9s del que ingresa al momento de servirse la comida.<\/p>\n
Destinada al lugar de la cocina, rodeada de indiferencia, no encuentra recepci\u00f3n, el malentendido se hace evidente y m\u00e1s all\u00e1 de los gestos iniciales de afecto, la orfandad se anuncia nuevamente. Dolor de existir que esta mujer no logra tramitar y posici\u00f3n de goce del que no se ha de responsabilizar.<\/p>\n
Su alienaci\u00f3n frente a la mirada de un Otro encarnado en los personajes de familiares, no hacen m\u00e1s que confirmarle a Krisha que no puede ser de otro modo, y ah\u00ed se juega su destino.<\/p>\n
Como analistas no dejamos de evocar cual es nuestra responsabilidad en la pr\u00e1ctica, en tanto nuestros analizantes nos presentan su padecer enredados en los \u00abasuntos de familia\u00bb y nos permite estar atentos a una orientaci\u00f3n que apunta claramente a la separaci\u00f3n de las escorias heredadas del discurso del Otro.[3]\n