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Os assuntos de fam\u00edlia apresentam sempre um ponto inquietante. Quer se apresentem como trag\u00e9dia ou como com\u00e9dia, eles nos revelam um mal-entendido que se transmite. A ordem paterna parecia assegurar uma solu\u00e7\u00e3o para os sujeitos frente a esse mal-entendido. Ainda se escuta, em certas culturas, que satisfazer o desejo dos pais se constitui como algo vital para assegurar o destino dos sujeitos. A psican\u00e1lise surgiu como produto da crise dessa solu\u00e7\u00e3o que a cultura prometia ao sujeitos e, devido o decl\u00ednio da imago paterna, um novo la\u00e7o, o discurso do analista, se instalou na civiliza\u00e7\u00e3o como modo de tratamento do mal-estar.<\/p>\n
A fam\u00edlia n\u00e3o s\u00f3 se contraiu no matrim\u00f4nio, como tamb\u00e9m come\u00e7ou a adotar formas diferentes, desde as mais restritas at\u00e9 as mais amplas, pondo em crise, j\u00e1 na p\u00f3s-modernidade, a ideia de fam\u00edlia como institui\u00e7\u00e3o baseada no matrim\u00f4nio de um homem com uma mulher, com a finalidade de criar filhos[1].<\/p>\n
A fam\u00edlia como fic\u00e7\u00e3o ordenadora em torno do pai deu lugar \u00e0 fam\u00edlia como aparato de gozo.<\/p>\n
Freud formulou o \u00c9dipo como o n\u00facleo do familiar e como universal para a esp\u00e9cie humana, mas Lacan realizou uma opera\u00e7\u00e3o diferente sobre \u00aba fam\u00edlia\u00bb. Formulou a fam\u00edlia como um espa\u00e7o onde se encarna o Outro da lei, fazendo valer proibi\u00e7\u00f5es e perdas, inscrevendo o sujeito em uma filia\u00e7\u00e3o e dando-lhe um nome. Mas tamb\u00e9m como Outro da l\u00edngua, como lugar onde somos falados, sendo nossa fam\u00edlia a que nos fala. Miquel Bassols nos recorda que este \u00abnos\u00bb deve ser entendido como um complemento direto, no sentido de que somos falados por nossa fam\u00edlia nessa trama de discursos que chamamos de destino[2]. Cada um \u00e9 filho deste ponto de traumatismo, filho do mal-entendido do gozo familiar.<\/p>\n
Todavia, a fam\u00edlia persiste porque, desde sempre, a fam\u00edlia tentou ordenar a rela\u00e7\u00e3o sexual. Constatamos que h\u00e1 um desejo de e pela fam\u00edlia que, enquanto v\u00ednculo social, se situa no ponto da n\u00e3o rela\u00e7\u00e3o entre os sexos. E vemos surgir, na atualidade, formas que, em alguns casos, pode chegar ao familiarismo delirante.<\/p>\n
Quer dizer que na fam\u00edlia circulam marcas simb\u00f3licas e formas de gozo que se transmitem, mas somente atravessando estas marcas um sujeito poder\u00e1 encontrar o singular de seu gozo e fazer algo com ele.<\/p>\n
A quest\u00e3o \u00e9 como atravess\u00e1-lo. Nem todos os sujeitos o conseguem, alguns ficam capturados nos imbr\u00f3glios que os assuntos de fam\u00edlia prop\u00f5em. Inclusive, a \u00e9poca nos mostra sujeitos que n\u00e3o querem saber nada disso e buscam solu\u00e7\u00f5es \u00e0 medida de sua necessidade.<\/p>\n
Tal foi o que me transmitiu o filme \u00abKrisha\u00bb: uma mulher que regressa ao grupo familiar querendo, e talvez com certo excesso de voluntarismo, inserir-se novamente, tentando sustentar um semblante de mudan\u00e7a e renova\u00e7\u00e3o para voltar a ser aceita por seu filho e por sua fam\u00edlia, da qual se afastara, e que logo se revelar\u00e1 como pura apar\u00eancia.<\/p>\n
Sustentada em psicof\u00e1rmacos de maneira oculta, busca estabelecer um di\u00e1logo com alguns personagens de sua fam\u00edlia, mas tudo \u00e9 infrut\u00edfero e a reconcilia\u00e7\u00e3o fracassa. Estas estrat\u00e9gias s\u00e3o rapidamente desbaratadas diante da indiferen\u00e7a familiar, que s\u00f3 conseguem pedir-lhe para cozinhar o peru para o jantar. Fun\u00e7\u00e3o que, nesse ponto, ela assume com nervosismo mostrando a abje\u00e7\u00e3o com que a fantasia \u00e9 capaz de operar, quando se trata de proteger o segredo do gozo inomin\u00e1vel que toda fam\u00edlia cont\u00e9m. Tudo isso \u00e9 real\u00e7ado em uma atmosfera onde cada um est\u00e1 sozinho com seu gozo, os jovens competem jogando medindo for\u00e7a, os adultos descarregam sua raiva com secretos exerc\u00edcios de boxe e uma grande quantidade de c\u00e3es correm e latem o tempo todo, mas ningu\u00e9m responde nem controla, aumentando a atmosfera sufocante que surge quando estes segredos de fam\u00edlia tentam ser bem guardados.<\/p>\n
Este ponto inquietante se observa de entrada em\u00a0Krisha<\/i>, filme que o diretor realizou com os membros de sua pr\u00f3pria fam\u00edlia como atores. Desde o come\u00e7o, quando volta \u00e0 casa familiar no Dia de A\u00e7\u00e3o de Gra\u00e7as, se confunde de porta e se escuta dizendo em voz alta: \u00abRespira, sim, voc\u00ea \u00e9 a melhor. A melhor, amiga\u00bb. Mas, no mesmo instante, se det\u00e9m e retorna ao carro porque esquecera sua bagagem. Imersa como est\u00e1 em como atuar no encontro iminente, a escutamos novamente dizer-se: \u00abVais fazer o que tua m\u00e3e pensa que farias\u00bb. Duas frases, das quais poder\u00edamos dizer que, por um lado, mostram que o sujeito continua sendo escravo dos ditos familiares e, por outro, o car\u00e1ter imperativo do Supereu, que impelem essa mulher a sustentar um gozo irreprim\u00edvel de aceitar qualquer coisa dos membros de sua fam\u00edlia, a ficar escutando o mal-dizer que sustentam, aceitando passivamente a indiferen\u00e7a quanto ao \u00abestar\u00bb na cena familiar.<\/p>\n
O que o filme nos assinala \u00e9 que precisamente no dia da celebra\u00e7\u00e3o festiva familiar mais importante da cultura norte-americana, tudo se ordena em torno do segredo, desde sua caixa de pastilhas at\u00e9 os diversos momentos em que Krisha vai buscando, observando e encontrando as lembran\u00e7as, nas gavetas, nos objetos e tamb\u00e9m nos gestos e palavras.<\/p>\n
O interessante \u00e9 que n\u00e3o se trata de um segredo, mas do segredo com suas diferentes vers\u00f5es que cont\u00eam um gozo em torno do qual gira sua fam\u00edlia. \u00c9 uma mostra clara de um Real posto no Simb\u00f3lico da vida familiar, onde \u00e9 o gozo que reordena a fam\u00edlia. Neste ponto, cada fam\u00edlia \u00e9 inclassific\u00e1vel.<\/p>\n
A ang\u00fastia refletida no rosto e no gesto de Krisha nos indicam que esse objeto se p\u00f4s a passear precisamente nesse dia, onde a borda do sinistro, essa estranheza no familiar tenta assomar-se e Krisha se cont\u00e9m, lan\u00e7ando-se ao \u00e1lcool. Passagem ao ato na qual cai, e\u00a0acting – out<\/i>\u00a0atrav\u00e9s do qual ingressa, no momento de servir a comida.<\/p>\n
Destinada ao lugar da cozinha, rodeada de indiferen\u00e7a, n\u00e3o encontra recep\u00e7\u00e3o, o mal-entendido se faz evidente e, mais al\u00e9m dos gestos iniciais de afeto, a orfandade se anuncia novamente. Dor de existir que esta mulher n\u00e3o consegue tramitar e posi\u00e7\u00e3o de gozo da qual n\u00e3o se responsabilizar\u00e1.<\/p>\n
Sua aliena\u00e7\u00e3o frente ao olhar de um Outro encarnado nos personagens familiares n\u00e3o faz sen\u00e3o confirmar a Krisha que n\u00e3o pode ser de outro modo. A\u00ed se joga seu destino.<\/p>\n
Como analistas, n\u00e3o deixamos de evocar qual \u00e9 nossa responsabilidade na pr\u00e1tica, enquanto nossos analisantes nos apresentam seu padecer enredados nos \u00abassuntos de fam\u00edlia\u00bb, o que nos permite estar atentos a uma orienta\u00e7\u00e3o que aponta claramente para a separa\u00e7\u00e3o das esc\u00f3rias herdadas do discurso do Outro[3].<\/p>\n