Uma nova apresenta\u00e7\u00e3o de entrevistas e textos rumo ao pr\u00f3ximo VIII Enapol, que giram em torno de algumas das interroga\u00e7\u00f5es que a cl\u00ednica e a \u00e9poca nos apresentam vez por outra.<\/p>\n
\u2026 , contudo…, ainda assim, ainda sobre temas que transitamos mais de uma vez buscando respostas \u2026, essas apresenta\u00e7\u00f5es nos oferecem algumas orienta\u00e7\u00f5es para a reflex\u00e3o, algum divino detalhe que vale a pena. Eu, pelo menos ,os tenho encontrado….<\/p>\n
Voc\u00eas encontrar\u00e3o, na entrevista a\u00a0Juan Carlos Indart,<\/i><\/b>\u00a0sua an\u00e1lise sobre as mudan\u00e7as na fam\u00edlia e na cl\u00ednica, como efeito do capitalismo. A crise da fam\u00edlia, pelo menos em sua forma tradicional, faz com que os sujeitos se apresentem falando de seus sintomas e de diversas coisas, mas n\u00e3o dos assuntos de fam\u00edlia. Prop\u00f5e ent\u00e3o pensar em vers\u00f5es do pai e da m\u00e3e, menos exigentes e mais concretas, que permitam aos sujeitos montar algo, com o que h\u00e1, inclusive os v\u00ednculos sociais, sem a nostalgia do pai ou da fam\u00edlia tradicional.<\/p>\n
Vendo o discurso jur\u00eddico correr atr\u00e1s de defini\u00e7\u00f5es e regulamenta\u00e7\u00f5es para a fam\u00edlia, as quais sempre escoam,\u00a0Marcus Andr\u00e9 Vieira<\/i><\/b>\u00a0se pergunta o que \u00e9 que constitui fam\u00edlia mais al\u00e9m das muta\u00e7\u00f5es, e encontra a orienta\u00e7\u00e3o para a resposta em Caetano Veloso, pois, como diz Lacan, \u00abo artista sempre (nos) precede \u2026 (nos) abre o caminho\u00bb[1]. Para Caetano, trata-se dos que comem juntos, uma vez que em torno da mesa se d\u00e1 uma rela\u00e7\u00e3o com o objeto, \u00e9 em torno do segredo de gozo que se deve buscar o que faz fam\u00edlia.<\/p>\n
Jorge Assef<\/i><\/b>\u00a0tamb\u00e9m situa a fam\u00edlia \u00e0 mesa, no telefone celular, \u00abnovo inimigo dos almo\u00e7os familiares\u00bb. Todavia, o sintoma social de nosso tempo \u00e9 a dissolu\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os e o desmoronamento das formas cl\u00e1ssicas dos v\u00ednculos, produto do discurso capitalista e n\u00e3o dos\u00a0gadgets<\/i>, cabendo ent\u00e3o verificar se para cada sujeito estes podem jogar a favor ou contra os la\u00e7os.<\/p>\n
Paula Kalfus<\/i><\/b>\u00a0orienta sua reflex\u00e3o para os\u00a0gadgets<\/i>, propondo que a intelig\u00eancia artificial que estes nos fornecem j\u00e1 faz parte de nossa vida, transformando-nos em usu\u00e1rios vigiados, e situando tamb\u00e9m o ponto singular do gozo do sujeito posto em jogo em torno desses objetos.<\/p>\n
Com a brev\u00edssima, mas eloquente, observa\u00e7\u00e3o da extra\u00e7\u00e3o de sangue em uma menina,\u00a0Marcia Mez\u00eancio<\/i><\/b>\u00a0mostra o poder dos gadgets<\/i>, que permitem a tranquilidade sem ang\u00fastia e a docilidade dos corpos desconectados da palavra.<\/p>\n
Alejandra Loray<\/strong> NOTAS<\/p>\n
Respons\u00e1vel da Comiss\u00e3o de Tradu\u00e7\u00f5es do VIII Enapol<\/p>\n\n