El rev\u00e9s de la familia<\/h3><\/div>Jacques-Alain Miller<\/b><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/enapol.com\/viii\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/09\/30_Jacques-Alain-Miller.jpg\")
Les propondr\u00e9 que tomemos como tema de debate un texto muy breve de Lacan que lleg\u00f3 a m\u00ed bajo la forma de dos pedazos de papel de Jenny Aubry\u2026 Es un texto en el que Lacan toma la experiencia de lo que llama \u00abel fracaso de las utop\u00edas comunitarias\u00bb, que exist\u00edan en la \u00e9poca en que se buscaba ensanchar el c\u00edrculo de la familia, criar los ni\u00f1os en com\u00fan, y hacer existir una entidad colectiva m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo de la familia. Es divertido constatar, exactamente al contrario, la vitalidad de la vida conyugal, modificada apenas, modificada por la homosexualidad. Se verifica que la funci\u00f3n de la familia conyugal permanece dominante y que ya no se trata de la utop\u00eda comunitaria. Se puede observar la lucidez de Lacan cuando destaca que la familia conyugal tiene una funci\u00f3n de residuo en la evoluci\u00f3n de las sociedades, y que ella se mantendr\u00e1 precisamente porque se encuentra en el estado de residuo, en el estado de peque\u00f1o objeto a<\/i>. Lo que vivimos hoy d\u00eda lo confirma. Interpreta esta resistencia misma de la familia conyugal por el car\u00e1cter irreductible de la transmisi\u00f3n, no la transmisi\u00f3n de un saber, ni la transmisi\u00f3n de las necesidades, sino una transmisi\u00f3n constituyente para el sujeto. Esto supone su relaci\u00f3n a un deseo que no sea an\u00f3nimo. \u00a1Esto es verdaderamente fuerte! Hay all\u00ed una necesidad, es decir, algo que no cesa de escribirse. No importa qui\u00e9n pueda hacer funci\u00f3n ni interesarse en no importa qui\u00e9n que tenga la posibilidad del deseo. Es necesario que el sujeto sea aqu\u00ed llamado en la singularidad del\u00a0je<\/i>, del mismo modo que uno no se analiza con el psicoan\u00e1lisis, sino con un o una psicoanalista. No alcanza con leer Freud y Lacan para analizarse con. Esto debe ser activado de un modo que no sea an\u00f3nimo. En este nuevo desciframiento que Lacan propone y al mismo tiempo permite, insiste en que la madre tenga un inter\u00e9s particularizado por el ni\u00f1o y que el padre sostenga una encarnaci\u00f3n de la ley en el deseo, es decir que no est\u00e9 desencarnado. Y el grave error fue considerar que Lacan, en la met\u00e1fora paterna, exaltaba la funci\u00f3n paterna de la cual durante largo tiempo hab\u00eda se\u00f1alado su decadencia. Se trata, al contrario, de una matriz de funciones freudianas que, presentada as\u00ed, permite descubrir que s\u00f3lo se trata de semblantes\u2026 El lazo familiar es en efecto una forma bien particular del lazo social.[1]<\/p>\n\nNOTAS<\/p>\n
\n- Miller, J.-A. \u00abEl rev\u00e9s de la familia\u00bb.\u00a0Revista Consecuencias<\/i>\u00a0n\u00b08. Abril 2012.\u00a0http:\/\/www.revconsecuencias.com.ar\/ediciones\/008\/template.php?file=arts\/Alcances\/El-reves-de-la-familia.html<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
C\u00f3mo criar a los ni\u00f1os<\/h3><\/div>Entrevista a Eric Laurent<\/b><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/enapol.com\/viii\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/09\/30_Eric-Laurent.jpg\")
Usted ha dicho que all\u00ed donde no hay m\u00e1s familia, ella subsiste a pesar de todo. \u00bfQu\u00e9 es lo que subsiste?<\/i><\/p>\n
A partir de un momento que se puede pensar como el fin de una cierta forma tradicional de familia, y desde la igualdad de los derechos, sea entre hombres y mujeres, entre ni\u00f1os y padres o entre las generaciones, se desplaz\u00f3 la manera como se articulaba la autoridad. Adem\u00e1s, con la separaci\u00f3n entre acto sexual y procreaci\u00f3n, y con la procreaci\u00f3n asistida, vemos una pluralizaci\u00f3n de formas de v\u00ednculos que permiten articular padres y ni\u00f1os fuera de la forma tradicional. Una de las discusiones entre las civilizaciones de los pa\u00edses hoy es qu\u00e9 es lo que se puede llamar familia alrededor de un ni\u00f1o. Esto se puede hacer tanto con familias monoparentales como cuando hay dos personas del mismo sexo o varias personas que se ocupan de \u00e9l. Es lo que queda de lo que era la oposici\u00f3n, en un momento dado, entre un modelo de familia tradicional o nada, nada que se pudiera llamar familia seg\u00fan la definici\u00f3n del c\u00f3digo civil napole\u00f3nico, desde el punto de vista laico: una cierta forma que permit\u00eda transmitir los bienes y articular los derechos, pero afuera no hab\u00eda ni bienes ni derechos. Ahora hay pluralizaci\u00f3n completa y se sigue hablando de familia porque es una instituci\u00f3n que permite bienes y derechos y la articulaci\u00f3n entre generaciones. Entonces, es lo que queda; en ese sentido, creo que hay una conversaci\u00f3n a trav\u00e9s de nuestra civilizaci\u00f3n, un interrogante que da muchas respuestas, que algunos aceptan, otros rechazan y otros quieren mantener una forma definida, con un ideal determinado.<\/p>\n
Laurent afirma que pensar la figura del padre hoy es un asunto crucial. Y que, incluso cuando el padre falta, lo que hoy no falta es un discurso acerca de lo que para ella es un padre, aun si est\u00e1 ausente. Adem\u00e1s, la madre a su vez ha tenido un padre. Lacan trat\u00f3 de separar el padre del Nombre del Padre, es decir, de esta funci\u00f3n paradojal prohibici\u00f3n-autorizaci\u00f3n, que puede funcionar o no m\u00e1s all\u00e1 de las personas presentes.[1]<\/p>\n
\nNOTAS<\/p>\n
\n- Entrevista a Eric Laurent, C\u00f3mo criar a los ni\u00f1os\u00a0La Naci\u00f3n Revista<\/i><\/a>. Buenos Aires. 3 de junio de 2007.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Las declinaciones del padre y los cambios en la familia<\/h3><\/div>Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse<\/b><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/enapol.com\/viii\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/09\/30_Marie-Helene-Brousse.jpg\")
A partir de Lacan, tal como lo demuestra en uno de sus primeros escritos, \u00abLos complejos familiares\u00bb, podemos seguir afirmando que la familia es una estructura simb\u00f3lica que tiene un lugar para los ideales. Pero los ideales familiares y la estructura simb\u00f3lica de la familia no est\u00e1n organizados por la funci\u00f3n paterna, sino que est\u00e1n organizados de otra manera. El desfallecimiento del padre no implica en absoluto el desfallecimiento en la familia. Implica una reorganizaci\u00f3n de las relaciones familiares que giran en torno a un punto central que organiza de forma distinta. Es lo que intentar\u00e9 comentar.<\/p>\n
[\u2026] En la actualidad cuando abordamos el tema de la familia nos encontramos con una realidad heterog\u00e9nea muy distinta a la que era antes. Les propongo tres argumentos para demostrar mi tesis. \u00bfActualmente la familia implica un rechazo de la disimetr\u00eda sobre la cual se fundaba hace unos 40 o 50 a\u00f1os? \u00bfCu\u00e1l simetr\u00eda y cu\u00e1l disimetr\u00eda? La disimetr\u00eda se hallaba entre el padre y la madre. No exist\u00eda ninguna simetr\u00eda entre la funci\u00f3n materna y la paterna.[1]<\/p>\n
\nNOTAS<\/p>\n
\n- Brouse, M.-E. (2007). Las declinaciones del padre y los cambios en la familia\u00bb. \u00bfAmar al Padre o al Sinthome? Seminario en Caracas<\/i>. Buenos Aires: Grama.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Matrimonio, divorcio y compa\u00f1\u00eda\u2026<\/h3><\/div>Pierre-Gilles Gu\u00e9guen<\/b><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/enapol.com\/viii\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/09\/30_Pierre-Gilles-Gueguen.jpg\")
No creo en la idealizaci\u00f3n de la familia, que por lo dem\u00e1s no ha dejado de evolucionar luego de la familia romana, pasando por la familia patrimonial del siglo XIX y las familias recompuestas de hoy. Mi an\u00e1lisis me ha ayudado a tratar con eso. Y Lacan no ten\u00eda ninguna ilusi\u00f3n acerca de la familia. Desde 1938, hab\u00eda pensado el final del modelo standard<\/i>, y toda su ense\u00f1anza ha consistido en separarse gradualmente de la normativa ed\u00edpica. La fase de su elaboraci\u00f3n conocida como del \u00abNombre del padre\u00bb era ya una toma de distancia con relaci\u00f3n al padre de la realidad y a los deberes que le impon\u00eda la religi\u00f3n.<\/p>\n
Lacan \u2013al que criticamos o del cual nos valemos a diestra y siniestra\u2013 nos ha mostrado, especialmente en el Seminario 20 y en el Seminario 23, que la l\u00f3gica del lazo social y de la sexuaci\u00f3n no es una l\u00f3gica de la identificaci\u00f3n, sino una l\u00f3gica del goce.[1]<\/p>\n
\nNOTAS<\/p>\n
\n- Gu\u00e9guen, P.-G.\u00a0Matrimonio, divorcio y compa\u00f1\u00eda\u2026<\/a>\u00a0Lacan Cotidiano 2701<\/a>.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Parejas de hoy y consecuencias para sus hijos<\/h3><\/div>Gustavo Dessal<\/b><\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/enapol.com\/viii\/wp-content\/uploads\/sites\/6\/2021\/09\/30_Gustavo-Dessal.jpg\")
Que el propio Freud asegurase en \u00abEl malestar en la cultura\u00bb que uno de los fines del psicoan\u00e1lisis sea liberarnos de la nostalgia de padre, no equivale a decir que debamos celebrar su decadencia y su degradaci\u00f3n, a menos que restemos importancia a los fen\u00f3menos que esa decadencia y esa degradaci\u00f3n han generado en nuestras sociedades. El psicoan\u00e1lisis no se ha pronunciado jam\u00e1s contra el desarrollo y las transformaciones introducidas por el discurso de la ciencia, lo cual no le ha impedido se\u00f1alar las consecuencias de ese discurso en la subjetividad. Del mismo modo, aunque el psicoan\u00e1lisis no tome partido ideol\u00f3gico en relaci\u00f3n a la instituci\u00f3n familiar, sus transformaciones y sus nuevas modalidades, ello no le impedir\u00e1 apuntar a los efectos sintom\u00e1ticos que puedan derivarse.[1]<\/p>\n
\nNOTAS<\/p>\n
\n- Dessal, G., (2005) Parejas de hoy y consecuencias para sus hijos.\u00a0Enlaces<\/i>\u00a010. Publicaci\u00f3n del Departamento de estudios psicoanal\u00edticos sobre la Familia-Enlaces. Buenos Aires. P. 83.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[165],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1236"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1236"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1236\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1243,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1236\/revisions\/1243"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1236"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1236"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/viii\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Jacques-Alain Miller<\/b><\/p>\n
NOTAS<\/p>\n Entrevista a Eric Laurent<\/b><\/p>\n A partir de un momento que se puede pensar como el fin de una cierta forma tradicional de familia, y desde la igualdad de los derechos, sea entre hombres y mujeres, entre ni\u00f1os y padres o entre las generaciones, se desplaz\u00f3 la manera como se articulaba la autoridad. Adem\u00e1s, con la separaci\u00f3n entre acto sexual y procreaci\u00f3n, y con la procreaci\u00f3n asistida, vemos una pluralizaci\u00f3n de formas de v\u00ednculos que permiten articular padres y ni\u00f1os fuera de la forma tradicional. Una de las discusiones entre las civilizaciones de los pa\u00edses hoy es qu\u00e9 es lo que se puede llamar familia alrededor de un ni\u00f1o. Esto se puede hacer tanto con familias monoparentales como cuando hay dos personas del mismo sexo o varias personas que se ocupan de \u00e9l. Es lo que queda de lo que era la oposici\u00f3n, en un momento dado, entre un modelo de familia tradicional o nada, nada que se pudiera llamar familia seg\u00fan la definici\u00f3n del c\u00f3digo civil napole\u00f3nico, desde el punto de vista laico: una cierta forma que permit\u00eda transmitir los bienes y articular los derechos, pero afuera no hab\u00eda ni bienes ni derechos. Ahora hay pluralizaci\u00f3n completa y se sigue hablando de familia porque es una instituci\u00f3n que permite bienes y derechos y la articulaci\u00f3n entre generaciones. Entonces, es lo que queda; en ese sentido, creo que hay una conversaci\u00f3n a trav\u00e9s de nuestra civilizaci\u00f3n, un interrogante que da muchas respuestas, que algunos aceptan, otros rechazan y otros quieren mantener una forma definida, con un ideal determinado.<\/p>\n Laurent afirma que pensar la figura del padre hoy es un asunto crucial. Y que, incluso cuando el padre falta, lo que hoy no falta es un discurso acerca de lo que para ella es un padre, aun si est\u00e1 ausente. Adem\u00e1s, la madre a su vez ha tenido un padre. Lacan trat\u00f3 de separar el padre del Nombre del Padre, es decir, de esta funci\u00f3n paradojal prohibici\u00f3n-autorizaci\u00f3n, que puede funcionar o no m\u00e1s all\u00e1 de las personas presentes.[1]<\/p>\n NOTAS<\/p>\n Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse<\/b><\/p>\n [\u2026] En la actualidad cuando abordamos el tema de la familia nos encontramos con una realidad heterog\u00e9nea muy distinta a la que era antes. Les propongo tres argumentos para demostrar mi tesis. \u00bfActualmente la familia implica un rechazo de la disimetr\u00eda sobre la cual se fundaba hace unos 40 o 50 a\u00f1os? \u00bfCu\u00e1l simetr\u00eda y cu\u00e1l disimetr\u00eda? La disimetr\u00eda se hallaba entre el padre y la madre. No exist\u00eda ninguna simetr\u00eda entre la funci\u00f3n materna y la paterna.[1]<\/p>\n NOTAS<\/p>\n Pierre-Gilles Gu\u00e9guen<\/b><\/p>\n Lacan \u2013al que criticamos o del cual nos valemos a diestra y siniestra\u2013 nos ha mostrado, especialmente en el Seminario 20 y en el Seminario 23, que la l\u00f3gica del lazo social y de la sexuaci\u00f3n no es una l\u00f3gica de la identificaci\u00f3n, sino una l\u00f3gica del goce.[1]<\/p>\n NOTAS<\/p>\n Gustavo Dessal<\/b><\/p>\n NOTAS<\/p>\nLes propondr\u00e9 que tomemos como tema de debate un texto muy breve de Lacan que lleg\u00f3 a m\u00ed bajo la forma de dos pedazos de papel de Jenny Aubry\u2026 Es un texto en el que Lacan toma la experiencia de lo que llama \u00abel fracaso de las utop\u00edas comunitarias\u00bb, que exist\u00edan en la \u00e9poca en que se buscaba ensanchar el c\u00edrculo de la familia, criar los ni\u00f1os en com\u00fan, y hacer existir una entidad colectiva m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo de la familia. Es divertido constatar, exactamente al contrario, la vitalidad de la vida conyugal, modificada apenas, modificada por la homosexualidad. Se verifica que la funci\u00f3n de la familia conyugal permanece dominante y que ya no se trata de la utop\u00eda comunitaria. Se puede observar la lucidez de Lacan cuando destaca que la familia conyugal tiene una funci\u00f3n de residuo en la evoluci\u00f3n de las sociedades, y que ella se mantendr\u00e1 precisamente porque se encuentra en el estado de residuo, en el estado de peque\u00f1o objeto a<\/i>. Lo que vivimos hoy d\u00eda lo confirma. Interpreta esta resistencia misma de la familia conyugal por el car\u00e1cter irreductible de la transmisi\u00f3n, no la transmisi\u00f3n de un saber, ni la transmisi\u00f3n de las necesidades, sino una transmisi\u00f3n constituyente para el sujeto. Esto supone su relaci\u00f3n a un deseo que no sea an\u00f3nimo. \u00a1Esto es verdaderamente fuerte! Hay all\u00ed una necesidad, es decir, algo que no cesa de escribirse. No importa qui\u00e9n pueda hacer funci\u00f3n ni interesarse en no importa qui\u00e9n que tenga la posibilidad del deseo. Es necesario que el sujeto sea aqu\u00ed llamado en la singularidad del\u00a0je<\/i>, del mismo modo que uno no se analiza con el psicoan\u00e1lisis, sino con un o una psicoanalista. No alcanza con leer Freud y Lacan para analizarse con. Esto debe ser activado de un modo que no sea an\u00f3nimo. En este nuevo desciframiento que Lacan propone y al mismo tiempo permite, insiste en que la madre tenga un inter\u00e9s particularizado por el ni\u00f1o y que el padre sostenga una encarnaci\u00f3n de la ley en el deseo, es decir que no est\u00e9 desencarnado. Y el grave error fue considerar que Lacan, en la met\u00e1fora paterna, exaltaba la funci\u00f3n paterna de la cual durante largo tiempo hab\u00eda se\u00f1alado su decadencia. Se trata, al contrario, de una matriz de funciones freudianas que, presentada as\u00ed, permite descubrir que s\u00f3lo se trata de semblantes\u2026 El lazo familiar es en efecto una forma bien particular del lazo social.[1]<\/p>\n\n
C\u00f3mo criar a los ni\u00f1os<\/h3><\/div>
Usted ha dicho que all\u00ed donde no hay m\u00e1s familia, ella subsiste a pesar de todo. \u00bfQu\u00e9 es lo que subsiste?<\/i><\/p>\n\n
Las declinaciones del padre y los cambios en la familia<\/h3><\/div>
A partir de Lacan, tal como lo demuestra en uno de sus primeros escritos, \u00abLos complejos familiares\u00bb, podemos seguir afirmando que la familia es una estructura simb\u00f3lica que tiene un lugar para los ideales. Pero los ideales familiares y la estructura simb\u00f3lica de la familia no est\u00e1n organizados por la funci\u00f3n paterna, sino que est\u00e1n organizados de otra manera. El desfallecimiento del padre no implica en absoluto el desfallecimiento en la familia. Implica una reorganizaci\u00f3n de las relaciones familiares que giran en torno a un punto central que organiza de forma distinta. Es lo que intentar\u00e9 comentar.<\/p>\n\n
Matrimonio, divorcio y compa\u00f1\u00eda\u2026<\/h3><\/div>
No creo en la idealizaci\u00f3n de la familia, que por lo dem\u00e1s no ha dejado de evolucionar luego de la familia romana, pasando por la familia patrimonial del siglo XIX y las familias recompuestas de hoy. Mi an\u00e1lisis me ha ayudado a tratar con eso. Y Lacan no ten\u00eda ninguna ilusi\u00f3n acerca de la familia. Desde 1938, hab\u00eda pensado el final del modelo standard<\/i>, y toda su ense\u00f1anza ha consistido en separarse gradualmente de la normativa ed\u00edpica. La fase de su elaboraci\u00f3n conocida como del \u00abNombre del padre\u00bb era ya una toma de distancia con relaci\u00f3n al padre de la realidad y a los deberes que le impon\u00eda la religi\u00f3n.<\/p>\n\n
Parejas de hoy y consecuencias para sus hijos<\/h3><\/div>
Que el propio Freud asegurase en \u00abEl malestar en la cultura\u00bb que uno de los fines del psicoan\u00e1lisis sea liberarnos de la nostalgia de padre, no equivale a decir que debamos celebrar su decadencia y su degradaci\u00f3n, a menos que restemos importancia a los fen\u00f3menos que esa decadencia y esa degradaci\u00f3n han generado en nuestras sociedades. El psicoan\u00e1lisis no se ha pronunciado jam\u00e1s contra el desarrollo y las transformaciones introducidas por el discurso de la ciencia, lo cual no le ha impedido se\u00f1alar las consecuencias de ese discurso en la subjetividad. Del mismo modo, aunque el psicoan\u00e1lisis no tome partido ideol\u00f3gico en relaci\u00f3n a la instituci\u00f3n familiar, sus transformaciones y sus nuevas modalidades, ello no le impedir\u00e1 apuntar a los efectos sintom\u00e1ticos que puedan derivarse.[1]<\/p>\n\n