Llegamos al final. \u00daltimo\u00a0Asuntos!<\/i><\/b>\u00a0de nuestro VIII ENAPOL, y como \u00faltimo tema:\u00a0la familia anal\u00edtica<\/i>. Pasamos del psicoan\u00e1lisis en extensi\u00f3n, al psicoan\u00e1lisis en intensi\u00f3n, al final\u2026<\/p>\n
Como dice Elena Levy Yeyati en este \u00faltimo Bolet\u00edn, \u00abnada estar\u00eda menos justificado que el sintagma\u00a0familia anal\u00edtica<\/i>\u00ab, ya que, cuando hablamosde familia anal\u00edtica, tenemos que preguntarnos por la relaci\u00f3n colectiva con la Causa y el Ideal. Silvia Salman lo enuncia muy bien en el video que acompa\u00f1a este Bolet\u00edn: hay tambi\u00e9n en la Escuela una aspiraci\u00f3n a un car\u00e1cter grupal basado en la transferencia, pero que se relaciona m\u00e1s con lo que tiene la Escuela como instituci\u00f3n. Pero el trabajo de Escuela, tiene que ver justamente con c\u00f3mo desbaratar los efectos de masa que son inevitables cuando se forma un conjunto, permitiendo un lazo que sostenga al psicoan\u00e1lisis en el tiempo.<\/p>\n
Cuando nos referimos al concepto te\u00f3rico de Escuela, decimos\u00a0La Escuela de Lacan<\/i>, no decimos ni nuestra Escuela, ni la Escuela que fund\u00f3 Lacan, porque el acto de fundaci\u00f3n de Lacan fue un cortocircuito que cobr\u00f3 el valor de un \u00abYo, no ustedes\u00bb, tan solo \u00abcomo siempre lo estuve\u00bb, un \u00abno con ustedes\u00bb. Miller dice al respecto: que cada uno de sus miembros, procede del acto de fundaci\u00f3n de\u00a0un solitario<\/i>. Es por eso que en \u00abTeor\u00eda de Tur\u00edn: sobre el sujeto de Escuela\u00bb, puede agregar: \u00abInstituir una Escuela, es\u00a0constituir las soledades<\/i>\u00a0en comunidad de Escuela\u00bb. Encrucijada en la que se vio Lacan entre la Soledad y lo colectivo, es decir, c\u00f3mo anudar el fin del an\u00e1lisis, experiencia m\u00e1s all\u00e1 de la identificaci\u00f3n, con una construcci\u00f3n colectiva de Escuela, creada por \u00e9l mismo para quienes optaron por \u00e9l, que se declararon\u00a0por<\/i>\u00a0la Escuela de Lacan<\/i>, aquellos para quienes su ense\u00f1anza era m\u00e1s valiosa que el reconocimiento por parte de la IPA, ocupando el lugar del iniciador, en el centro y principio de la Escuela. Pero sin embargo, \u00abCorresponde situar como una leyenda negra la monarqu\u00eda ejercida por Lacan en su Escuela\u00bb (Miller,\u00a0Vida de Lacan<\/i>).<\/p>\n
La soluci\u00f3n Escuela no se trata de un sujeto colectivo, ni de democracia, ni de amor al padre, ni de masa religiosa, sino del reconocimiento del lugar \u00fanico que ocupa con relaci\u00f3n a la causa del psicoan\u00e1lisis, y reafirma su tesis de que la singularidad es lazo, no solamente soledad. Se ve en esta operaci\u00f3n el prop\u00f3sito decidido de Lacan por un lazo entre analistas capaz de forzar los efectos de transformaci\u00f3n en una masa. Un nuevo lazo. Algo diferente a lo que muy bien plantea Graciela Brodsky en este Bolet\u00edn, en torno a la paridad, y c\u00f3mo el sujeto analizado \u00abpuede soportar mejor la diferencia, puede disfrutarla, puede dejar de insistir en reducir el Otro al Uno\u00bb.
\nUna frase de Miller sobre el lugar de Lacan como creador de\u00a0la Escuela de Lacan<\/i>: \u00abNo se trata de una v\u00eda colectiva, pero conduce, por la ca\u00edda de los significantes-amo, a hacer de cada uno, por decirlo as\u00ed,\u00a0un hijo perdido como lo fue Lacan<\/i>. [\u2026] entendiendo por tal un orfanato de hijos perdidos\u00bb. Es decir, \u00bfse trata de la orfandad en comunidad, pero no a la b\u00fasqueda de un nuevo padre?<\/p>\n
Nos toca a nosotros hacer de nuestra Escuela\u00a0la Escuela de Lacan<\/i>, aquella que no se deje aspirar por el rasgo unario universal y homogeneizador, sosteniendo un deseo vivo de cada uno en ella, para inventar, frente a cada\u00a0impasse<\/i>\u00a0de la Escuela, caso por caso, de qu\u00e9 manera respondemos m\u00e1s all\u00e1 de la respuesta estandarizada por la v\u00eda de la identificaci\u00f3n al Otro. C\u00f3mo cada uno puede ser el que responda, por fuera de las respuestas masificantes e identificatorias, e incluso se revele, frente a ese entramado que muchas veces funciona como una ley para todos, alej\u00e1ndonos de\u00a0la Escuela de Lacan.<\/i>\u00a0O como dice Flory Kruger en este \u00faltimo bolet\u00edn, \u00abrivalidades, acuerdos, desacuerdos, competencias, amores, lo que conocemos como la transferencia, esto es parte de lo que dentro de una Escuela se vive, pero tenemos que tener presente que la Escuela no puede ser solamente eso\u00bb, y lo que hace la diferencia, es el pase.<\/p>\n
Pero adem\u00e1s, en este \u00faltimo Bolet\u00edn, se cierra con un tema de gran actualidad: del padre a las parentalidades, y all\u00ed Fernando G\u00f3mez se pregunta por una \u00e9poca en la que cada d\u00eda nos confrontamos m\u00e1s con el intento de borramiento de la diferencia de los sexos, y tambi\u00e9n Gustavo Stiglitz, propone pensar a la familia como una \u00abm\u00e1quina de instilar, inseminar lo simb\u00f3lico para dar lugar al cuerpo hablante\u00bb.<\/p>\n
Pues bien, para aquellos para quienes el psicoan\u00e1lisis es la posibilidad de ir m\u00e1s all\u00e1 del padre, pero no sin servirse de \u00e9l, este VIII ENAPOL ser\u00e1 la oportunidad de hablar de los asuntos de familia, para ir m\u00e1s all\u00e1 de ellos.<\/p>\n
\u00a1Los esperamos!<\/p>\n
Alejandra Glaze<\/strong>
\nDirectora del VIII ENAPOL<\/p>\n<\/div>