{"id":1201,"date":"2021-02-16T22:12:50","date_gmt":"2021-02-17T01:12:50","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/?post_type=avada_portfolio&p=1201"},"modified":"2021-02-16T22:54:48","modified_gmt":"2021-02-17T01:54:48","slug":"un-poder-contrario-al-amor","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/x\/blog\/portfolio-items\/un-poder-contrario-al-amor\/","title":{"rendered":"Un poder contrario al amor"},"content":{"rendered":"

La hostilidad entre el hombre y la mujer fue descripta por Freud en su texto \u201cEl tab\u00fa de la virginidad\u201d. All\u00ed, us\u00f3 la expresi\u00f3n \u201clucha entre los sexos\u201d[1]<\/a> para referirse a la violencia resultante del encuentro, cuando lo que prima es un \u201cpoder contrario al amor\u201d[2]<\/a>, de lo que se infiere que ser\u00eda el amor quien podr\u00eda mitigar este incordio fat\u00eddico.<\/p>\n

\u00a0Lacan utilizar\u00e1 la misma expresi\u00f3n que Freud cuando dice: \u201cM\u00e1s a\u00fan, por abolir la polaridad c\u00f3smica de los principios macho y hembra, nuestra sociedad conoce todas las incidencias psicol\u00f3gicas propias de llamado moderno de la lucha de los sexos\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

En esta menci\u00f3n a la polaridad c\u00f3smica, Lacan alude al Yin<\/em>\u00a0y al\u00a0Yang, <\/em>conceptos del\u00a0tao\u00edsmo que son usados como fuerzas fundamentales: el\u00a0Yin<\/em>\u00a0es el principio femenino, la tierra, la oscuridad, la pasividad y la absorci\u00f3n; el\u00a0Yang<\/em>\u00a0es el principio masculino, el cielo, la luz, la actividad y la penetraci\u00f3n.<\/p>\n

Lacan[4]<\/a> se acerc\u00f3 a los principios del tao\u00edsmo a partir del Tao Te Ching<\/em>, all\u00ed se sostiene que nada existe en el Mundo que no sea Yin<\/em> y Yang<\/em>, la fuerza centr\u00edfuga y la fuerza centr\u00edpeta y del equilibrio de ambos surge una tercera fuerza que los contiene: los tao\u00edstas la denominaron \u201cFuerza Superior\u201d o \u201cLa Fuerza Conciliadora\u201d, los hind\u00faes la llamaron \u201cPrana\u201d, los cat\u00f3licos, como San Juan de La Cruz, \u00abLa fuerza del Amor\u201d.<\/p>\n

Laurent en \u201cEl tao del psicoanalista\u201d[5]<\/a> indicar\u00e1 que este sistema de tres permite que se pueda operar con el vac\u00edo ya que no es un simple hueco, as\u00ed como tampoco una entidad neutra, por su mismo surgimiento es activo, genera y da lugar a las diversas transformaciones y posibles intercambios.<\/p>\n

El modo de abordaje del vac\u00edo para la cultura china es uno de los motivos m\u00e1s importantes que despierta el inter\u00e9s de Lacan por estas ideas milenarias. Para el tao\u00edsmo, el pensamiento se sostiene en una estructura ternaria: Cheng recuerda que Lacan le dijo: \u201c\u2026 en suma, no es el Uno el que comanda al Dos, sino el Tres que trasciende al Dos\u201d[6]<\/a>.<\/p>\n

El soplo del vac\u00edo central es mediador con respecto al Yin<\/em> y al Yang<\/em>, quienes sin este vac\u00edo central estar\u00edan sin mediaci\u00f3n posible y no habr\u00eda polaridad c\u00f3smica, mientras que, con la intervenci\u00f3n del vac\u00edo central, se abre un campo de interacci\u00f3n. As\u00ed la figura del mediador en derecho, tan presente en nuestra contemporaneidad, habla de la ausencia de tal principio. Desde aqu\u00ed, podemos volver a la idea de Lacan acerca de la abolici\u00f3n de la polaridad c\u00f3smica de los principios macho y hembra, a falta del soplo del vac\u00edo intermedio: lucha entre los sexos. Que en Freud ser\u00eda\u2026 un poder contrario al amor.<\/p>\n

Silvia Ons<\/strong><\/p>\n

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[1]<\/a> Freud, S., \u201cEl tab\u00fa de la virginidad\u201d, Obras Completas<\/em>, tomo XI, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1976.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid<\/em> p.195.<\/p>\n

<\/a>[3] Lacan, J., \u201cLa agresividad en psicoan\u00e1lisis\u201d, Escritos II,<\/em> M\u00e9xico, Siglo Veintiuno, p. 85. 1975.<\/p>\n

[4]<\/a> Cheng, F., \u201cLacan y el pensamiento chino\u201d, Referencias en la obra de Lacan<\/em> N\u00ba 35\/36, Buenos Aires, Publicaci\u00f3n del Campo Freudiano en Argentina, pp. 63-82, 2008.<\/p>\n

[5]<\/a> Laurent, \u00c9., \u201cEl Tao del psicoanalista\u201d, El caldero de la Escuela<\/em>, N.\u00ba 74, Buenos Aires, Publicaci\u00f3n mensual de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, 1999.<\/p>\n

[6]<\/a> Cheng, F., \u201cLacan y el pensamiento chino\u201d, op. cit., p. 73.<\/em><\/p>\n

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