{"id":1827,"date":"2021-05-02T16:47:37","date_gmt":"2021-05-02T19:47:37","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/?page_id=1827"},"modified":"2021-05-02T17:00:20","modified_gmt":"2021-05-02T20:00:20","slug":"segunda-entrega","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/x\/bibliografia\/hacer-el-amor-hablar-de-amor\/segunda-entrega\/","title":{"rendered":"Segunda Entrega"},"content":{"rendered":"

CITAS<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Es indudable que el hombre no piensa de la misma manera acostado que de pie, aunque sea s\u00f3lo el hecho de que en esa posici\u00f3n acostada que hace muchas cosas, el amor en particular, y el amor entra\u00f1a todo tipo de declaraciones. En la posici\u00f3n acostada, el hombre tiene la ilusi\u00f3n de decir alguna cosa que sea del decir, es decir que importe en lo real\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>\u201cApertura de la Secci\u00f3n cl\u00ednica\u201c, Ornicar?, n\u00b09, 1977. P. 8.<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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(…) El acto de amor es eso. Hacer el amor, tal como lo indica el nombre, es poes\u00eda. Pero hay un abismo entre la poes\u00eda y el acto.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>Seminario XX. Aun. Bs. As. Paid\u00f3s. 2007. P. 88<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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El aporte del discurso anal\u00edtico es que hablar de amor es en s\u00ed un goce, y quiz\u00e1, despu\u00e9s de todo, esa es tal vez la raz\u00f3n de que emergiese en un punto dado del discurso cient\u00edfico.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>Seminario XX. Aun. Bs. As. Paid\u00f3s. 2007. P. 101<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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No hay otro trauma de nacimiento que nacer como deseado. Deseado, o no \u2014de lo mismo da igual, ya que es por el parl\u00eatre<\/em>.<\/p>\n

El parl\u00eatre<\/em> en cuesti\u00f3n se reparte, por lo general, en dos hablantes. Dos hablantes que no hablan la misma lengua. Dos que no se escuchan hablar. Dos que no se entienden, sin m\u00e1s. Dos que se conjuran para la reproducci\u00f3n, pero de un malentendido cabal, que vuestro cuerpo har\u00e1 pasar con la dicha reproducci\u00f3n<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>El malentendido. In\u00e9dito, 1980<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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(\u2026) para amar es preciso hablar, el amor es inaccesible sin la palabra (\u2026).<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller<\/strong>, <\/span>El hueso de un an\u00e1lisis. Bs. As. Tres Haches. 1998. P. 79<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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El di\u00e1logo de un sexo con el otro es imposible, suspiraba Lacan. Los enamorados est\u00e1n de hecho condenados a aprender indefinidamente la lengua del otro, a tientas, buscando las claves, siempre revocables. El amor, es un laberinto de malentendidos cuya salida no existe.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller<\/strong>, <\/span>Amamos a aquel que responde a nuestra pregunta \u00bfqui\u00e9n soy yo?. Buenos Aires. P\u00e1gina 12. 2011<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Lacan lo remarca con este punto: la relaci\u00f3n a la falta en el Otro que habla en el lugar del lenguaje; en el lugar en que se articulan palabra y lenguaje la \u00faltima palabra sobre el amor faltar\u00e1 . Frente a esa falta, de un lado, lado masculino, est\u00e1 el objeto del fantasma, y del otro, lado femenino, se trata de lo que vendr\u00e1 al lugar en el fin (…).<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Eric Laurent<\/strong>, <\/span>La disparidad en el amor. Virtualia # 2. Revista digital de la EOL. 2001<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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No hay decir que no tenga su ra\u00edz en\u00a0 un discurso; si haiuno<\/em>, impronta de goce, vino del Otro. Que el amor sea apasionante implica exponerse a un juego en el que uno, sin saber,\u00a0 es activo a partir de las reglas de su decir.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Carmen Gonz\u00e1lez Taboas<\/strong>, <\/span>Un amor menos tonto. Una lectura del Seminario XXI de Lacan, Bs. As., Grama, 2015. P. 173<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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\u00a0La prohibici\u00f3n de hablar el (idioma) \u00e1rabe no era del todo inconsciente. Sab\u00eda que aprend\u00ed a entenderlo, sin hablarlo, por curiosidad de saber lo que mis padres hablaban entre ellos para no ser entendidos, pero fue en el psicoan\u00e1lisis que descubr\u00ed su nombre: Edipo. Tampoco sab\u00eda que se trataba del idioma (la lengua) del no hay relaci\u00f3n sexual\u2026<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Angelina Harari<\/strong>, <\/span>La rigidez anal\u00edtica, Lacaniana, A\u00f1o 9, nro. 12, abril 2012. P. 34. <\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Cuando se toma entonces el punto de partida en el goce, en el se goza<\/em>, entonces la palabra de amor se torna enigm\u00e1tica, pero se ve bien ahora su nuevo valor, de permitir enlazar el goce a los circuitos del sentido, enlazar la pulsi\u00f3n al Otro.<\/p>\n

(…) si el goce del Otro no es signo de amor, el amor es el sentido que puede orientar al goce a pasar por el Otro. Ya no es el amor velo de la pulsi\u00f3n, es el amor que enlaza la pulsi\u00f3n al Otro, lo que constituye ya otro estatuto del amor.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Tarrab, M. <\/strong>, <\/span>Dos comentarios sobre el amor. Virtualia #36. Revista digital de la EOL. 2019<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>