\n\u201cEs f\u00e1cil comprobar que el valor ps\u00edquico de la necesidad de amor se hunde tan pronto como se le vuelve holgado satisfacerse. Hace falta un obst\u00e1culo para pulsionar a la libido hacia lo alto, y donde las resistencias naturales a la satisfacci\u00f3n no bastaron, los hombres de todos los tiempos interpusieron unas resistencias convencionales al goce del amor. Esto es v\u00e1lido tanto para los individuos como para los pueblos. En \u00e9pocas en que la satisfacci\u00f3n amorosa no tropezaba con ninguna dificultad, por ejemplo durante la decadencia de la cultura antigua, el amor perdi\u00f3 todo valor, la vida se volvi\u00f3 vac\u00eda e hicieron falta intensas formaciones reactivas para restablecer los valores afectivos indispensables\u201d<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Sobre la m\u00e1s generalizada degradaci\u00f3n de la vida amorosa (Contribuciones a la psicolog\u00eda del amor II). Obras completas Tomo XI. Amorrortu. Buenos Aires. PP. 169-184, P. 178. <\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cEl ideal sexual puede entrar en una interesante relaci\u00f3n auxiliar con el ideal del yo. Donde la satisfacci\u00f3n narcisista tropieza con impedimentos reales, el ideal sexual puede ser usado como satisfacci\u00f3n sustitutiva. Entonces se ama, siguiendo el tipo de la elecci\u00f3n narcisista de objeto, lo que uno fue y ha perdido, o lo que posee los m\u00e9ritos que uno no tiene. En f\u00f3rmula paralela a la anterior se dir\u00eda: Se ama a lo que posee el m\u00e9rito que falta al yo para alcanzar el ideal\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Pulsiones y destinos de pulsi\u00f3n. Obras Completas. Tomo XIV. Amorrortu editores. Buenos Aires. PP. 105-134, P. 113<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cEn serio: no es f\u00e1cil indicar el contenido del concepto \u201csexual\u201d. Todo lo que se relaciona con la diferencia entre los dos sexos: eso ser\u00eda quiz\u00e1 lo \u00fanico pertinente, pero ustedes lo hallar\u00e1n incoloro y demasiado amplio. Si ponen en el centro el hecho del acto sexual, enunciar\u00e1n tal vez que sexual es todo lo que con el prop\u00f3sito de obtener una ganancia de placer se ocupa el cuerpo, en especial de las partes sexuales del otro sexo, y, en \u00faltima instancia, apunta a la uni\u00f3n de\u00a0 los genitales y a la ejecuci\u00f3n del acto sexual\u2026.. Ahora bien, si convierten a la funci\u00f3n de la reproducci\u00f3n en el n\u00facleo de la sexualidad, corren el riesgo de excluir toda una serie de cosas que no apuntan a la reproducci\u00f3n y, no obstante, son con seguridad sexuales, como la masturbaci\u00f3n y aun el besar\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>20\u00aa conferencia. La vida sexual de los seres humanos. Conferencias de Introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis. Obras completas Tomo XVI. Amorrortu editores. Buenos Aires. P. 277.<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cPor seguro que sea el hecho de los posteriores refuerzos por regresi\u00f3n y formaci\u00f3n reactiva, y por dif\u00edcil que pueda resultar la apreciaci\u00f3n relativa de los componentes libidinales afluyentes, opino que no debi\u00e9ramos pasar por alto que aquellas primeras mociones libidinales poseen una intensidad que se mantiene superior a todas las posteriores, y en verdad puede llamarse inconmensurable\u201d<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Sobre la sexualidad femenina. Obras completas Tomo XXI. Amorrortu editores. Buenos Aires. P. 244.<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cSi existe una fijaci\u00f3n as\u00ed de la libido al cuerpo propio y en la persona propia, en vez de la fijaci\u00f3n a un objeto, este hecho no puede ser excepcional ni de poca monta.\u00a0 M\u00e1s bien es probable que este narcisismo sea el estado universal y originario a partir del cual s\u00f3lo m\u00e1s tarde se form\u00f3 el amor de objeto, sin que por eso debiera desaparecer aquel\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>26\u00aa conferencia. La teor\u00eda de la libido y del narcisismo. Conferencias de Introducci\u00f3n al psicoan\u00e1lisis. Obras completas. Tomo XVI. Amorrortu editores. Buenos Aires. P. 378.<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201c\u00bfLa carta de amuro<\/em>? Bien, he aqu\u00ed una, t\u00edpica: Te demando que me rechaces lo que te ofrezco- pausa aqu\u00ed, pues espero que para que se comprenda no haya necesidad de agregar nada. La carta de amuro<\/em>, la verdadera es precisamente esto.<\/p>\n
Te demando que rechaces lo que te ofrezco;\u00a0 podemos completar, para quienes acaso nunca habr\u00edan comprendido qu\u00e9 es la carta de amuro<\/em>: rechazar lo que te ofrezco porque no es eso (\u00e7an\u2019estpas\u00e7a)\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>Seminario XIX\u2026O peor. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2012. P.80<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cLa diferencia entre el no todo y el nulo, es realmente un operador de la sexuaci\u00f3n en psicoan\u00e1lisis.\u00a0 Es\u00a0 un cambio total, es lo que permite pasar de la idea que los sexos son una relaci\u00f3n de complementariedad hacia una teor\u00eda que piensa en t\u00e9rminos de suplementaci\u00f3n. Lo que implica qu\u00e9?\u00a0 Lo que implica que\u00a0 puede, en un dicho hombre haya lo femenino, lo que implica que una dicha mujer puede tambi\u00e9n tener lo masculino. Es una relaci\u00f3n de suplemento. Lo femenino viene como un suplemento, no viene como complemento\u201d<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse<\/strong>, <\/span>Apertura Seminario XIX \u2026 O peor. Seminario del Campo Freudiano Alicante. Espa\u00f1a. Octubre 2020<\/span><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cTenemos un organismo, es cierto, es real, nos enfermamos, incluso desaparecemos, nacemos, etc. Hay un real org\u00e1nico, pero esto no es lo real del Psicoan\u00e1lisis.\u00a0 Lo real del psicoan\u00e1lisis tiene que ver precisamente con la transformaci\u00f3n de los \u00f3rganos en significantes\u2026..Y, en tanto que siendo del mundo de la palabra y del lenguaje, los \u00f3rganos no funcionan sino como significantes, pene, vagina; no son \u00f3rganos sino significantes. Por eso dice Lacan dice la buena teor\u00eda es la que abre la v\u00eda misma donde el inconsciente se reduce a insistir. Es una insistencia. Insistir, el inconsciente insiste e insiste en orientarnos hacia una sexuaci\u00f3n que no es ni org\u00e1nica ni de discurso. En una sexuaci\u00f3n que se desarrolla en el goce, bajo la modalidad del fantasma, pero no \u00fanicamente bajo la modalidad del fantasma.\u00a0 Tambi\u00e9n afuera del fantasma, no toda del lado del objeto a. Lo que viene a ser el punto de capit\u00f3n entre el cuerpo como organismo y el cuerpo gozado o gozante, es el\u00a0 fantasma, cuando\u00a0 hay un fantasma\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse<\/strong>, <\/span>Apertura Seminario XIX \u2026 O peor. Seminario del Campo Freudiano Alicante. Espa\u00f1a. Octubre 2020<\/span><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cLo que Freud muestra del funcionamiento del inconsciente no tiene nada de biol\u00f3gico. Nada de esto tiene derecho a llamarse sexualidad m\u00e1s que por lo que se llama relaci\u00f3n sexual. Por otra parte, esto es completamente leg\u00edtimo hasta el momento en que utilizamos el t\u00e9rmino sexualidad <\/em>para designar otra cosa, a saber, lo que se estudia en biolog\u00eda, el cromosoma y su combinaci\u00f3n XY o XX, o XX, XY. Pero esto no tiene nada que ver con lo que est\u00e1 en juego, que posee un nombre perfectamente enunciable, las relaciones entre el hombre y la mujer\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>Seminario XVIII. De un discurso que no fuera de semblante. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2009. p.30<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cLa identidad de g\u00e9nero no es otra cosa que lo que acabo de expresar con estos t\u00e9rminos, el hombre y la mujer. (\u2026) el destino de los seres hablantes es repartirse entre hombres y mujeres.(\u2026) lo que define al hombre es su relaci\u00f3n con la mujer, e inversamente (\u2026) Para el muchacho, se trata en la adultez de hacer de hombre. (\u2026) Uno de los correlatos esenciales de este hacer de hombre es dar signos a la muchacha de que se lo es. Para decirlo todo, estamos ubicados de entrada en la dimensi\u00f3n del semblante\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>Seminario XVIII. De un discurso que no fuera de semblante. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2009. p.31<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n\u201cCuando digo que no hay relaci\u00f3n sexual <\/em>propongo muy precisamente esta verdad de que el sexo no define ninguna relaci\u00f3n en el ser hablante\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>
Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>Seminario XIX. \u2026 O peor. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2012. P.13<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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\nBrousse, MH. Apertura Seminario XIX \u2026 O peor. Seminario del Campo Freudiano Alicante. Espa\u00f1a. Octubre 2020. En:https:\/\/www.scf-alicante.es\/index.php\/videoconferencias\/416-apertura-seminario-xix-o-peor-marie-helene-brousse<\/a><\/p>\n<\/div><\/li>
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