{"id":1847,"date":"2021-05-02T17:50:56","date_gmt":"2021-05-02T20:50:56","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/?page_id=1847"},"modified":"2021-05-02T17:50:56","modified_gmt":"2021-05-02T20:50:56","slug":"primera-entrega","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/x\/bibliografia\/amores-locos\/primera-entrega\/","title":{"rendered":"Primera Entrega"},"content":{"rendered":"

CITAS<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Em \u201cA teoria sueca do amor\u201d, (…) traz uma s\u00e9rie de testemunhos que encenam muta\u00e7\u00f5es no la\u00e7o social n\u00e3o circunscritas apenas ao sui generis modo de vida dos suecos. Embora o amor aparec\u0327a no ti\u0301tulo, todo o enredo nos leva a\u0300 pergunta sobre onde ele estaria nessa cultura em que a independe\u0302n-cia e\u0301 um imperativo coletivo a\u0300 servic\u0327o do welfare state. Essa noc\u0327a\u0303o, na definic\u0327a\u0303o comum dos manuais de cie\u0302ncia poli\u0301tica, refere-se a uma responsabilidade do Estado no sentido de garantir o bem-estar ba\u0301sico dos cidada\u0303os. Esping-Andersen (1991) questiona o que seria esse bem-estar b\u00e1sico, chamando aten\u00e7\u00e3o de que o welfare<\/em> n\u00e3o pode ser compreendido apenas em termos de direitos e garantias, pois \u201cas atividades estatais se entrela\u00e7am com o papel do mercado e da fam\u00edlia em termos de provis\u00e3o social\u201d. Ele lembra que os propriet\u00e1rios de terra t\u00eam fun\u00e7\u00e3o central no desenvolvimento do welfare state<\/em>, o que ocorreu na Su\u00e9cia, pa\u00eds em que o pleno emprego estava articulado a subs\u00eddios aos pre\u00e7os agr\u00edcolas. No document\u00e1rio de Gandini assistimos ao que Lacan (1971-1972\/2011) nomeou como foraclusa\u0303o (Verwerfung<\/em>) das coisas do amor: iniciativas que partem do capitalismo e deixam de fora, rejeitam, a castra\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Carvalho, V.<\/strong>, <\/span>Da independ\u00eancia \u00e0 coragem do amor. Um coment\u00e1rio sobre \u201cA teoria Sueca do amor\u201d. De Erik Gandini. In: Site da XXIV Jornada EBP-MG 2020. \u201cMuta\u00e7\u00f5es do la\u00e7o social \u2013 O novo nas parcerias. 2020. <\/span><\/a><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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O pr\u00f3prio amor de objeto nos mostra uma segunda polaridade como essa, a do amor (ternura) e do \u00f3dio (agress\u00e3o). (…) N\u00e3o \u00e9 de hoje que reconhecemos um componente s\u00e1dico da puls\u00e3o sexual; como sabemos, ele pode tornar-se aut\u00f4nomo e, como pervers\u00e3o, dominar inteiramente o anseio sexual da pessoa (…), mas, como fazer derivar de Eros, conservador da vida, a puls\u00e3o s\u00e1dica que tem como meta o preju\u00edzo do objeto? Ser\u00e1 que n\u00e3o cabe supor que esse sadismo \u00e9, afinal, uma puls\u00e3o de morte que foi pressionada para fora do Eu por influ\u00eancia da libido narc\u00edsica, de modo que ela s\u00f3 apare\u00e7a no objeto? Depois ela passa a servir a fun\u00e7\u00e3o sexual; no est\u00e1gio de organiza\u00e7\u00e3o oral da libido, o apoderamento amoroso ainda coincide com a aniquila\u00e7\u00e3o do objeto; mais tarde a puls\u00e3o s\u00e1dica se separa e, finalmente, no est\u00e1gio do primado genital, ela assume, com o prop\u00f3sito de reprodu\u00e7\u00e3o, a fun\u00e7\u00e3o de lidar com o objeto sexual at\u00e9 o ponto em que a realiza\u00e7\u00e3o do ato sexual exigir. De fato, poder\u00edamos dizer que o sadismo, impelido para fora do Eu, teria mostrado o caminho da puls\u00e3o sexual aos componentes libidinais; mais tarde estes impelem em dire\u00e7\u00e3o ao objeto. L\u00e1 onde o sadismo origin\u00e1rio n\u00e3o sofre nenhuma atenua\u00e7\u00e3o e fus\u00e3o, instaura-se a conhecida ambival\u00eancia amor-\u00f3dio da vida amorosa<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Al\u00e9m do princ\u00edpio de prazer. Edi\u00e7\u00e3o cr\u00edtica bil\u00edngue. Cole\u00e7\u00e3o Obras incompletas de Sigmund Freud. Belo Horizonte. Editora Aut\u00eantica. 2020. P. 177-179.<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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… a melancolia toma emprestado uma parte de suas caracter\u00edsticas do luto, e a outra parte do processo de regress\u00e3o, da escolha narc\u00edsica de objeto at\u00e9 o narcisismo. Por um lado, como o luto, ela \u00e9 rea\u00e7\u00e3o \u00e0 perda real do objeto, mas, al\u00e9m disso, est\u00e1 comprometida com uma condi\u00e7\u00e3o que falta no luto normal ou, quando presente, o converte em luto patol\u00f3gico. A perda do objeto de amor \u00e9 uma excelente ocasi\u00e3o para real\u00e7ar e trazer \u00e0 luz a ambival\u00eancia das liga\u00e7\u00f5es amorosas. Por isto, onde existe a predisposi\u00e7\u00e3o \u00e0 neurose obsessiva, o conflito de ambival\u00eancia empresta ao luto uma configura\u00e7\u00e3o patol\u00f3gica e o obriga a expressar, na forma de autorrecrimina\u00e7\u00f5es, que se \u00e9 culpado pela perda do objeto de amor, ou seja, que se a desejou. Nessas depress\u00f5es neur\u00f3tico-obsessivas [zwangsneurotischen Depressionen<\/em>] ap\u00f3s a morte de pessoas queridas nos \u00e9 revelado o que o conflito de ambival\u00eancia se realiza por si s\u00f3, quando o recolhimento regressivo da libido n\u00e3o est\u00e1 presente. Os motivos que ocasionam a melancolia frequentemente v\u00e3o al\u00e9m do acontecimento claro da perda por morte e abrangem todas as situa\u00e7\u00f5es de ofensa, desprezo e decep\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s das quais pode manifestar-se na liga\u00e7\u00e3o uma oposi\u00e7\u00e3o de amor e \u00f3dio, ou uma ambival\u00eancia j\u00e1 existente pode ser refor\u00e7ada. Este conflito de ambival\u00eancia, ora de origem mais real, ora mais constitutiva, n\u00e3o deve ser desconsiderado entre os pressupostos da melancolia. Se o amor pelo objeto \u2013 que n\u00e3o pode ser abandonado, ao passo que o pr\u00f3prio objeto o \u00e9 \u2013 se refugiou na identifica\u00e7\u00e3o narc\u00edsica, ent\u00e3o o \u00f3dio entra em a\u00e7\u00e3o nesse objeto substituto, insultando-o, humilhando-o, trazendo-lhe sofrimento e ganhando uma satisfa\u00e7\u00e3o s\u00e1dica nesse sofrimento. O autotormento indubitavelmente gozoso [genussreiche<\/em>] da melancolia significa, tal como o fen\u00f4meno correspondente na neurose obsessiva, a satisfa\u00e7\u00e3o de tend\u00eancias s\u00e1dicas e de \u00f3dio, relativas a um objeto e que, por essa via, se voltaram contra a pr\u00f3pria pessoa. Em ambas as afec\u00e7\u00f5es, os doentes ainda conseguem \u2013 pelo desvio da autopuni\u00e7\u00e3o \u2013 vingar-se dos objetos origin\u00e1rios e torturar seus entes queridos por interm\u00e9dio de sua condi\u00e7\u00e3o de doentes [des Krankseins<\/em>], depois de terem se entregado \u00e0 doen\u00e7a, para n\u00e3o ter que lhes mostrar diretamente a sua hostilidade. E, de fato, a pessoa que provocou a perturba\u00e7\u00e3o afetiva no doente e para a qual est\u00e1 orientada a sua condi\u00e7\u00e3o de doente, pode ser encontrada habitualmente em seu ambiente mais pr\u00f3ximo. Assim, o investimento amoroso do melanc\u00f3lico em seu objeto experimentou um duplo destino: parte dele regrediu at\u00e9 \u00e0 identifica\u00e7\u00e3o, mas a outra parte, sob a influ\u00eancia do conflito de ambival\u00eancia, foi deslocada de volta at\u00e9 \u00e0 etapa do sadismo, mais pr\u00f3xima desse conflito<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Luto e melancolia. In: Neurose, psicose, pervers\u00e3o. Cole\u00e7\u00e3o Obras incompletas de Sigmund Freud. Belo Horizonte. Editora Aut\u00eantica. 2016. P.109-110<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Pienso que usted traduce muy bien el problema cuando habla de la pelea infernal en la cual se encuentran. Son insoportables el uno para el otro. E inseparables. Esto responde al tipo de la pareja antin\u00f3mica, como usted dice muy bien, \u2018ni contigo ni sin ti\u2019, la pareja antin\u00f3mica que conocemos son los que se separan, vuelven a casarse, se separan de nuevo. Tambi\u00e9n estoy de acuerdo con los t\u00e9rminos \u2018elecci\u00f3n amorosa mort\u00edfera<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller<\/strong>, <\/span>La pareja y el amor: Conversaciones Cl\u00ednicas con Jacques-Alain Miller en Barcelona. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2005. P. 56<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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…la mortificaci\u00f3n del otro que debe cumplirse siempre, claramente, vuelve sobre \u00e9l. \u00c9l mismo se experimenta como mortificado y obtiene una satisfacci\u00f3n en la mortificaci\u00f3n<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller<\/strong>, <\/span>La pareja y el amor: Conversaciones Cl\u00ednicas con Jacques-Alain Miller en Barcelona. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2005. P. 100<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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A proposi\u00e7\u00e3o \u2018eu (um homem) o amo\u2019 \u00e9 contraditada por:<\/p>\n

(a) Del\u00edrios de persegui\u00e7\u00e3o, pois eles ruidosamente asseveram:<\/p>\n

\u2018Eu n\u00e3o o amo \u2013 Eu o odeio.\u2019<\/p>\n

Esta contradi\u00e7\u00e3o, que deve ter sido enunciada assim no inconsciente, n\u00e3o pode, contudo, tornar-se consciente para um paranoico sob essa forma. O mecanismo de forma\u00e7\u00e3o de sintomas na paranoia exige que as percep\u00e7\u00f5es internas \u2013 sentimentos \u2013 sejam substitu\u00eddas por percep\u00e7\u00f5es externas. Consequentemente, a proposi\u00e7\u00e3o \u2018eu o odeio\u2019 transforma-se, por proje\u00e7\u00e3o, em outra: \u2018Ele me odeia (persegue), o que me desculpar\u00e1 por odi\u00e1-lo.\u2019 E, assim, o sentimento inconsciente compulsivo surge como se fosse a consequ\u00eancia de uma percep\u00e7\u00e3o externa:<\/p>\n

\u2018Eu n\u00e3o o amo \u2013 eu o odeio, porque ELE ME PERSEGUE.\u2019<\/p>\n

A observa\u00e7\u00e3o n\u00e3o deixa lugar para d\u00favidas de que o perseguidor \u00e9 algu\u00e9m que foi outrora amado.<\/p>\n

(b) Outro elemento \u00e9 escolhido para a contradi\u00e7\u00e3o na erotomania, que permanece totalmente inintelig\u00edvel sob qualquer outro ponto de vista: \u2018Eu n\u00e3o o amo \u2013 eu a amo.\u2019<\/p>\n

E, em obedi\u00eancia \u00e0 mesma necessidade de proje\u00e7\u00e3o, a proposi\u00e7\u00e3o \u00e9 transformada em: \u2018Eu noto que ela me ama.\u2019<\/p>\n

\u2018Eu n\u00e3o o amo \u2013 eu a amo, porque ELA ME AMA.\u2019<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel a muitos casos de erotomania dar a impress\u00e3o de que poderiam ser satisfatoriamente explicados como fixa\u00e7\u00f5es heterossexuais exageradas ou deformadas, se nossa aten\u00e7\u00e3o n\u00e3o fosse atra\u00edda pela circunst\u00e2ncia de que essas afei\u00e7\u00f5es come\u00e7am invariavelmente n\u00e3o por qualquer percep\u00e7\u00e3o interna de amar, mas por uma percep\u00e7\u00e3o externa de ser amado. Nessa forma de paranoia, por\u00e9m, a proposi\u00e7\u00e3o intermedi\u00e1ria \u2018eu a amo\u2019 tamb\u00e9m se pode tornar consciente, porque a contradi\u00e7\u00e3o entre ela e a proposi\u00e7\u00e3o original n\u00e3o \u00e9 diametral nem t\u00e3o irreconcili\u00e1vel como a existente entre amor e \u00f3dio; afinal de contas, \u00e9 poss\u00edvel amar tanto ela quanto ele. Assim, pode acontecer que a proposi\u00e7\u00e3o que foi substitu\u00edda por proje\u00e7\u00e3o \u2018ela me ama\u2019) abra caminho novamente para a proposi\u00e7\u00e3o da \u2018l\u00edngua b\u00e1sica\u2019 \u2018eu a amo\u2019<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Notas psicanal\u00edticas sobre um relato autobiogr\u00e1fico de um caso de paranoia (dementia paranoides). Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. vol. XII. Rio de Janeiro. Imago. 1969. P. 86<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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En este caso mi suposici\u00f3n es que \u2018desamor materno\u2019 es como un axioma, un postulado que no admite descripci\u00f3n. En la neurosis hay lugar para la descripci\u00f3n, hay un encanto por la descripci\u00f3n: era rencorosa y ten\u00eda mal car\u00e1cter y, adem\u00e1s, ped\u00eda demasiado, etc. Hay un relieve, hay facetas y existe el deseo del sujeto de captar esto con palabras. Al contrario, del lado psic\u00f3tico, hay un car\u00e1cter de axioma, un postulado. Es como una f\u00f3rmula inscrita que no se presta a borrarse y que es como un punto de certeza que no se va a conmover. La expresi\u00f3n \u2018desamor materno\u2019 supongo que es de \u00e9l, es como una significaci\u00f3n absoluta<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Alain Miller<\/strong>, <\/span>La pareja y el amor: Conversaciones Cl\u00ednicas con Jacques-Alain Miller en Barcelona. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2005. P. 128<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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O estudo de v\u00e1rios casos de del\u00edrios de persegui\u00e7\u00e3o levou-me, bem como a outros pesquisadores, \u00e0 opini\u00e3o de que a rela\u00e7\u00e3o entre o paciente e o seu perseguidor pode ser reduzida a f\u00f3rmula simples. Parece que a pessoa a quem o del\u00edrio atribui tanto poder e influ\u00eancia, a cujas m\u00e3os todos os fios da conspira\u00e7\u00e3o convergem, \u00e9, se claramente nomeada, id\u00eantica a algu\u00e9m que desempenhou papel igualmente importante na vida emocional do paciente antes de sua enfermidade, ou facilmente reconhec\u00edvel como substituto dela. A intensidade da emo\u00e7\u00e3o \u00e9 projetada sob a forma de poder externo, enquanto sua qualidade \u00e9 transformada no oposto. A pessoa agora odiada e temida, por ser um perseguidor, foi, noutra \u00e9poca, amada e honrada. O principal prop\u00f3sito da persegui\u00e7\u00e3o asseverada pelo del\u00edrio do paciente \u00e9 justificar a modifica\u00e7\u00e3o em sua atitude emocional<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Notas psicanal\u00edticas sobre um relato autobiogr\u00e1fico de um caso de paranoia (dementia paranoides). In: O caso Schreber, artigos sobre t\u00e9cnica e outros trabalhos. Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, vol. XII. Rio de Janeiro. Imago. 1996. P.50<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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… H\u00e1 segundo as l\u00ednguas, muitas maneiras de dizer eu o amo. <\/em>Freud n\u00e3o se deteve nisso, ele diz que h\u00e1 tr\u00eas fun\u00e7\u00f5es e tr\u00eas tipos de del\u00edrios, e isso \u00e9 um \u00eaxito.<\/p>\n

A primeira maneira de negar isso \u00e9 a de dizer \u2013 n\u00e3o sou eu que o ama, \u00e9 ela, meu c\u00f4njuge, meu duplo. <\/em>A segunda \u00e9 dizer \u2013 n\u00e3o \u00e9 ele que eu amo, \u00e9 ela. <\/em>Nesse n\u00edvel a defesa n\u00e3o \u00e9 suficiente para o sujeito paranoico, o disfarce n\u00e3o \u00e9 o suficiente, ele pode ser atingido, \u00e9 preciso que a proje\u00e7\u00e3o entre em jogo. Terceira possibilidade \u2013 eu n\u00e3o o amo, eu o odeio. <\/em>A\u00ed tampouco a invers\u00e3o n\u00e3o \u00e9 suficiente. \u00c9 ao menos o que diz Freud, e \u00e9 preciso tamb\u00e9m que intervenha o mecanismo de proje\u00e7\u00e3o, a saber \u2013 ele me odeia. <\/em>E a\u00ed estamos no del\u00edrio de persegui\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>(1955). O Semin\u00e1rio, livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro. Zahar Editor. 1992. P. 53<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Mas a crian\u00e7a nem sempre adormece assim no seio do ser, sobretudo quando o Outro, que tamb\u00e9m tem suas ideias sobre as necessidades dela, se intromete nisso e, no lugar daquilo que ela n\u00e3o tem, empanturra-a com a papinha sufocante daquilo que ele tem, ou seja, confunde seus cuidados com o dom de seu amor. \u00c9 a crian\u00e7a alimentada com mais amor que recusa o alimento e usa sua recusa como um desejo (anorexia mental)<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>\u201cA Dire\u00e7\u00e3o do Tratamento\u201d. In: Escritos. Rio de Janeiro. Zahar Editor. 1998. P. 634<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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M\u00e1s all\u00e1 del pudor \u2013 Y all\u00ed pasamos m\u00e1s all\u00e1 del pudor y entramos en una zona que habitualmente es tratada por el s\u00edntoma, la verg\u00fcenza y el asco. Por e hecho que el deseo, al menos tal como lo abordamos en psicoan\u00e1lisis, es singular, es de cada uno, que su objeto es fantasm\u00e1tico, que es profundamente extravagante, profundamente inaprensible. Es una funci\u00f3n que escapa siempre a quien regularlo. Que desbarata el dominio, rebelde a la norma. (\u2026) aqu\u00ed el clivaje entre deseo e goce se vuelve palpable, sensible en Una semana de vacaciones<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller & Christine Angot<\/strong>, <\/span>Encuentro con Jacques-Alain Miller. In: Feminismos \u2013 Variaciones Controversias. Buenos Aires. EOL. Grama. 2018. P.22-23<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>