{"id":1870,"date":"2021-05-02T18:23:35","date_gmt":"2021-05-02T21:23:35","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/?page_id=1870"},"modified":"2021-05-02T18:23:35","modified_gmt":"2021-05-02T21:23:35","slug":"primera-entrega","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/x\/bibliografia\/amor-y-lazo\/primera-entrega\/","title":{"rendered":"Primera Entrega"},"content":{"rendered":"

CITAS<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
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O organismo humano \u00e9, a princ\u00edpio, incapaz de promover essa a\u00e7\u00e3o espec\u00edfica. Ela se efetua por ajuda alheia<\/em>, quando a aten\u00e7\u00e3o de uma pessoa experiente \u00e9 voltada para um estado infantil por descarga atrav\u00e9s da via de altera\u00e7\u00e3o interna. Essa via de descarga adquire, assim, a important\u00edssima fun\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria da comunica\u00e7\u00e3o<\/em>, e desamparo inicial dos seres humanos \u00e9 a fonte primordial <\/em>de todos os motivos morai<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Projeto para uma Psicologia Cient\u00edfica. In: Edi\u00e7\u00e3o Standard das Obras Completas, vol. I: Publica\u00e7\u00f5es pr\u00e9-psicanal\u00edticas e esbo\u00e7os in\u00e9ditos. Rio de Janeiro. Imago. 1977. P. 422<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Eis a\u00ed o lugar das trag\u00e9dias amorosas, pois a repress\u00e3o [Unterdr\u00fcckung<\/em>] do amor por meio da cultura social, das institui\u00e7\u00f5es humanas ou a luta conhecida nas \u00f3peras entre \u201camor e dever\u201d, forma o ponto de partida quase infinito das variadas situa\u00e7\u00f5es de conflito. Infinito tal como os sonhos diurnos er\u00f3ticos das pessoas<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Sigmund Freud<\/strong>, <\/span>Personagens psicop\u00e1ticos no palco. In: Arte, literatura e os artistas. Cole\u00e7\u00e3o Obras incompletas de Sigmund Freud. Belo Horizonte. Aut\u00eantica .2015. P. 51<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Penso no que se passa na cabe\u00e7a dele no momento em que lhe falo. Esse esfor\u00e7o para chegar a um acordo constitui a comunica\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria \u00e0 linguagem. Esse tu \u00e9 t\u00e3o fundamental que interv\u00e9m antes da consci\u00eancia. A censura, por exemplo, que \u00e9 intencional, age contudo antes da consci\u00eancia, funcionando com vigil\u00e2ncia: Tu n\u00e3o \u00e9 um sinal, mas uma refer\u00eancia ao outro, \u00e9 ordem e amor<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>O Semin\u00e1rio, livro 1: os escritos t\u00e9cnicos de Freud. Rio de Janeiro. Zahar. 1986. P. 12<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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No centro do sistema de significantes, uma vez que essa demanda derradeira de ser privado de alguma coisa de real \u00e9 essencialmente ligada \u00e0 simboliza\u00e7\u00e3o primitiva que se encontra inteiramente na significa\u00e7\u00e3o do dom de amor<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>O Semin\u00e1rio, livro 7: a \u00e9tica da psican\u00e1lise. Rio de Janeiro. Zahar. (1991). P. 186<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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A cela anal\u00edtica, mesmo macia, n\u00e3o \u00e9 nada menos que um leito de amor, e isso devido ao fato de que, apesar de todos os esfor\u00e7os feitos para reduzi-la ao denominador comum da situa\u00e7\u00e3o, com toda a resson\u00e2ncia que podemos dar a este termo familiar, n\u00e3o \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o sen\u00e3o por vir. Como eu dizia h\u00e1 pouco, \u00e9 a situa\u00e7\u00e3o mais falsa poss\u00edvel<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>O Semin\u00e1rio, livro 8: a transfer\u00eancia. Rio de Janeiro. Zahar. 1992. P. 22<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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O que nos permite compreend\u00ea-lo \u00e9 justamente a refer\u00eancia, que tentaremos adotar na pr\u00f3xima vez, aquilo que \u00e9, no contexto social, a situa\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio amor<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>O Semin\u00e1rio, livro 8: a transfer\u00eancia. Rio de Janeiro. Zahar. 1992. P. 22<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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La t\u00e9cnica er\u00f3tica del amor cort\u00e9s, lo que ella ten\u00eda de serio, es que aquellos que escrib\u00edan estaban ellos mismos tomados, las obras que escrib\u00edan formaban parte de la t\u00e9cnica er\u00f3tica, que es una manera de presentar el ser-de-a-tres, puesto que en el amor cort\u00e9s existe la dama sin piedad, lo cual no impide tener relaciones con partenaires<\/em> diversos y existe el sujeto<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller<\/strong>, <\/span>Los usos del lapso. Buenos Aires. Paid\u00f3s. (2004). P. 410<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Ora, o que \u00e9 que se passa? O que se passa \u00e9 aquilo que chamamos em sua apari\u00e7\u00e3o mais comum efeitos de transfer\u00eancia<\/em>. Esse efeito \u00e9 o amor. \u00c9 claro que, como todo amor, ele s\u00f3 \u00e9 referenci\u00e1vel, como Freud, nos indica, no campo do narcisismo. Amar \u00e9, essencialmente, querer ser amado (…) o amor interv\u00e9m em sua fun\u00e7\u00e3o aqui revelada como essencial, em sua fun\u00e7\u00e3o de tapea\u00e7\u00e3o<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>O Semin\u00e1rio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise. Rio de Janeiro. Zahar. 1985. P. 239 <\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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A m\u00ed me produjo el efecto de leer de otra manera la cita de Lacan, \u201cl\u2019homme sert ici de relais pour que la femme devienne cet Autre pour elle-m\u00eame, comme elle l\u2019est pour lui\u00bb, (\u2026) <\/em>Al escucharlo, lo ve\u00eda como la repuesta de Lacan a un problema anal\u00edtico y tambi\u00e9n a una frase de Simone de Beauvoir. Simone ten\u00eda la idea, en el feminismo existencialista, que la mujer era vac\u00eda en su existencia (\u2026) eran m\u00e1s bien vac\u00edas a nivel de la acci\u00f3n social. Como las mujeres se presentaban vac\u00edas, necesitaban del discurso del hombre para identificar-se, para positivarse (\u2026) pero es una falsa homologaci\u00f3n. Lacan apunta exactamente a lo contrario. Para Lacan el hombre que le habla a una mujer de ella, es para que ella misma se vuelva Otra para s\u00ed misma y no Una para s\u00ed misma, y no con rasgos positivos<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

\u00c9ric Laurent<\/strong>, <\/span>Comentario sobre: La pareja amor y goce: \u201cSer una mujer no-toda para el Uno.\u201d de Angelina Harari. In: El amor y los tiempos del goce \u2013 Qu\u00e9 responden los psicoanalistas. Buenos Aires. Eol. Grama. 2011. P. 69-70<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Ao rumar por esse circuito obrigat\u00f3rio para atingir o objeto de meu desejo, realizo para o outro justamente o que ele procura. Quando, inocentemente ou n\u00e3o, tomo esse desvio, o outro como tal, que aqui \u00e9 objeto – observem bem – de meu amor, cair\u00e1 for\u00e7osamente em minha rede<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques Lacan<\/strong>, <\/span>O Semin\u00e1rio, livro 10: A ang\u00fastia. Rio de Janeiro. Zahar. 2005. P. 37<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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El amor, que sigue las circulaciones y las vicisitudes de la libido, est\u00e1 en el principio mismo del lazo social. Hasta el punto de que percibimos con \u00e9l qu\u00e9 estatuto del Otro pasa mucho m\u00e1s por el amor que por el goce. Percibimos all\u00ed por qu\u00e9 nuestro maestro Lacan en su seminario Aun, <\/em>consagrado a la construcci\u00f3n de ese concepto de goce, confronta este goce con el amor, y por qu\u00e9 esta ant\u00edtesis, esta dial\u00e9ctica, esta tensi\u00f3n entre goce y el amor recorre toda su investigaci\u00f3n<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

Jacques-Alain Miller<\/strong>, <\/span>Autismo del goce. In: La fuga del sentido. Buenos Aires. Paid\u00f3s. 2012. P. 165<\/span><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>