{"id":1096,"date":"2021-01-27T15:58:09","date_gmt":"2021-01-27T18:58:09","guid":{"rendered":"http:\/\/x-enapol.org\/?p=1096"},"modified":"2021-01-27T15:58:09","modified_gmt":"2021-01-27T18:58:09","slug":"correspondencia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/x\/blog\/correspondencia-2\/","title":{"rendered":"Correspondencia 2"},"content":{"rendered":"
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Florian\u00f3polis, 29 de diciembre de 2020<\/p>\n

\u00a0Querida Luc\u00edola,<\/p>\n

Miller refiere en la presentaci\u00f3n del Seminario 6, en castellano, que hasta una \u00e9poca reciente todas las br\u00fajulas se\u00f1alaban el mismo norte: el Padre. Pero en ese Seminario, Lacan dice que el Edipo no es la \u00fanica soluci\u00f3n del deseo.<\/p>\n

En el 2003 en Niza, Miller se\u00f1alaba que los estudios queer<\/em> objetaron la institucionalizaci\u00f3n de los movimientos gays y l\u00e9sbicos por quedarse dentro de los l\u00edmites del Edipo y enfatizaron que existen m\u00faltiples modos de gozar que no est\u00e1n limitados al reino del Padre universalizante.<\/p>\n

Podemos decir que, en esta perspectiva as\u00ed subrayada, hay una convergencia entre el psicoan\u00e1lisis y el discurso de g\u00e9nero, en tanto el goce siempre est\u00e1 en infracci\u00f3n con toda universalizaci\u00f3n, pero aqu\u00ed, seg\u00fan consigo entender, comienza, entre otras, la divergencia de orientaciones definida por la posici\u00f3n militante que caracteriza el discurso de g\u00e9nero que, destituyendo al viejo Amo, pretende ocupar\u00a0 su lugar imponiendo una nueva moral. Me parece que la intervenci\u00f3n de Preciado en la Jornada de la ECF va en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n

Aguardo sus comentarios,<\/p>\n

Abrazo,<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Oscar Reymundo<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Belo Horizonte, 29 de diciembre de 2020<\/p>\n

Querido Oscar,<\/p>\n

Sus consideraciones me llevan a pensar que una aproximaci\u00f3n posible entre lo\u00a0queer <\/em>y el psicoan\u00e1lisis solamente ser\u00eda posible si tomamos lo\u00a0queer<\/em>\u00a0como un efecto, como algo que es del orden de una experiencia y, quiz\u00e1s -cabr\u00eda interrogarlo- de un acontecimiento de cuerpo. Justamente por no \u00a0prestarse a la universalizaci\u00f3n, promueve una fractura, estando m\u00e1s pr\u00f3ximo de las experiencias de desidentificaci\u00f3n y de deslocalizaci\u00f3n. Me parece que la entrevista con Caetano Veloso y Paul Preciado en el contexto del FLIP* es un buen ejemplo de la contradicci\u00f3n entre estos dos t\u00e9rminos (militancia y\u00a0queer<\/em>). Preciado defiende la multiplicidad de las identidades a partir de un rechazo a la diferencia, lo cual lo lleva a\u00a0 una situaci\u00f3n sin salida, pues \u00bfC\u00f3mo hablar de multiplicidad renunciando a la diferencia? \u00bfHabr\u00eda multiplicidad sin diferencia? \u00bfNo ser\u00eda esto homogeneizaci\u00f3n? Si, por un lado, tenemos el arsenal te\u00f3rico-militante (\u00a1nada menos\u00a0queer<\/em>!), por otro, somos tocados por la palabra de Caetano, por el decir de alguien que testimonia \u00a0c\u00f3mo\u00a0 es afectado por el otro goce, sin necesidad de recurrir al arsenal militante, a la coraza epist\u00e9mica o al rechazo de la diferencia sexual.<\/p>\n

\u00a0Con cari\u00f1o,<\/p>\n

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* Feria Literaria de Paraty (FLIP) Mesa 8, Transiciones, el 05\/12\/2020. Disponible en el \u00a0link:\u00a0https:\/\/www.flip.org.br\/evento\/mesa-7-sem-nome\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Luc\u00edola Macedo<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Florian\u00f3polis, 30 de diciembre de 2020<\/p>\n

\u00a1Luc\u00edola querida! \u00a1Agradezco mucho su comentario y su observaci\u00f3n sobre c\u00f3mo ser\u00eda posible la multiplicidad sin diferencia!<\/p>\n

En el trabajo en el Observatorio de G\u00e9nero de la EBP \u00a0me ha surgido una pregunta acerca de la posible relaci\u00f3n entre esa multiplicidad de identidades, promovidas por la teor\u00eda\u00a0queer<\/em>, y los intentos de nominar un goce particular, no singular, que permita hacer lazo social. Sin embargo, destaco que en esa propuesta de lazo, propia de las comunidades de goce, se intenta prescindir, en vano, de cualquier alteridad, dado que es imposible evitar las perturbaciones en el encuentro contingente con eso extranjero que nos habita.<\/p>\n

En fin, Luc\u00edola, hay mucho para seguir conversando.<\/p>\n

Aguardo su \u00faltimo comentario y le mando mi deseo de un buen 2021 con vacunas para todos.<\/p>\n

Abrazo,<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Oscar Reymundo<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Belo Horizonte, 30 de diciembre de 2020<\/p>\n

Querido Oscar,<\/p>\n

Me parece que en el\u00a0horizonte en torno al cual gravitan tales cuestiones han prevalecido las disputas ideol\u00f3gicas, lo que, a veces nos impide tener un verdadero y fruct\u00edfero debate entre diferentes campos discursivos. Si por un lado, el s\u00ed a la multiplicidad y la diversidad parece aproximar al psicoan\u00e1lisis los estudios de g\u00e9nero y\u00a0queer<\/em>, las estrategias para estar a la altura de esto parecen bastante distintas, tal como se vio el a\u00f1o pasado, por el modo en que\u00a0 Preciado escogi\u00f3 tomar la palabra en la Jornada de la ECF.<\/p>\n

Una pregunta me ha puesto al trabajo: \u00bfQu\u00e9 es lo que \u201cla renuncia a la diferencia\u201d -t\u00e9rmino utilizado por Preciado en su manifiesto- precisamente quiere ocultar?<\/p>\n

\u00a0\u00a1Encontr\u00e9 la respuesta en su comentario! Lo que se quiere ocultar es \u201cel encuentro con eso extranjero que nos habita\u201d, lo\u00a0queer\u00a0<\/em>que nos habita a cada uno, as\u00ed como el goce \u00e9xtimo, abyecto, que le corresponde y que no se reconoce como propio.\u00a0Al nivel del lazo social, com\u00fanmente se atribuye este goce abyecto a lo que es diferente de s\u00ed mismo: al otro sexo, a la otra raza, etnia, partido pol\u00edtico, equipo de futbol… Preciado parece necesitar, para sostener su discurso, atribuirlo a los psicoanalistas, a los cuales les imputa \u00a0ser \u00a0binarios, patriarcales, coloniales.<\/p>\n

Al contrario de creer que es posible librarse de este goce suprimiendo al otro al cual se le supone ser su portador, el psicoan\u00e1lisis lo incluye en el\u00a0 lazo social como un factor que le es intr\u00ednseco. En sus f\u00f3rmulas de discurso, Lacan introdujo, con el objeto\u00a0a,<\/em>\u00a0dentro del lazo social esa dimensi\u00f3n de goce que es com\u00fanmente rechazada y depositada en el rival. \u00a0Para el psicoan\u00e1lisis, ya no se trata del \u201cmonstruo\u201d que supongo encarnar para el vecino, o a los ojos del Otro, si no de eso\u00a0 monstruoso que me habita, con lo cual, mismo si no me reconozco, consiento y preciso arregl\u00e1rmelas. Y de las invenciones a que esto me convoca, me hago responsable.<\/p>\n

Cuando son colonizadas ideol\u00f3gicamente, tales cuestiones acaban por alejarnos de las preguntas del amor y de aquellas del sexo, y de su experiencia propiamente dicha. Como bien aclara \u00c9. Laurent en \u201cEl Unarismo lacaniano y lo m\u00faltiple de las conductas sexuales\u201d*, la experiencia del sexo como tal no se hace, sino,\u00a0\u00a1en el punto donde falta la representaci\u00f3n!<\/p>\n

\u00a1Que venga el 2021, con mis mejores deseos!<\/p>\n

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*Publicado en Lacan Quotidien, n. 865, en 31\/01\/2020.<\/p>\n<\/div><\/div><\/span><\/blockquote>

<\/span>Luc\u00edola Macedo<\/strong><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div>
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Traducci\u00f3n<\/strong>: Ana Iba\u00f1ez
\nRevisi\u00f3n<\/strong>: Silvina Rojas<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[22],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1096"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1096"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1096\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1126,"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1096\/revisions\/1126"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/x\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}