![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Imagen-NEL.jpg\" "\\"Imagen")
<\/span><\/div>El hermoso mundo<\/em> (1960), Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> \u201cEntrada y comienzo\u201d parecen nombres de un mismo hito, habilitando as\u00ed, un lugar y un tiempo para que \u2013si se consiente a ello\u2013 algunas cosas ocurran… En psicoan\u00e1lisis, quiz\u00e1 valga la pena diferenciar ambos significantes; el inicio cronol\u00f3gico de lo que podr\u00eda derivar en una entrada en an\u00e1lisis, parece no ser lo mismo que situar \u2013si es que es posible\u2013 cuando alguien ha empezado a analizarse.<\/p>\n \u201cInstante de ver, tiempo de comprender y momento de concluir\u201d[1]<\/sup><\/a>, sufren una variaci\u00f3n en dicha secuencia, para pensar \u201cla entrada\u201d. Una vez que concluyen las entrevistas preliminares, inicia un tiempo de comprender \u2013que no tiene una cronolog\u00eda determinada\u2013 donde se desplegar\u00e1n diversas formaciones del inconsciente y su posible desciframiento. Pero \u00bfson estas manifestaciones y la suposici\u00f3n de saber inherente a la transferencia, garant\u00eda de que un parl\u00eatre<\/em> ha empezado a analizarse?<\/p>\n Miller, hablando de psicoan\u00e1lisis y amor[2]<\/sup><\/a>, plantea que corresponder al amor del otro es del orden del milagro, no puede calcularse ni anticiparse. Quiz\u00e1, guardando la distancia necesaria con el \u201camor artificial\u201d, empezar a analizarse tenga algo de esta premisa. Si bien el psicoan\u00e1lisis aplicado se sustenta en una l\u00f3gica espec\u00edfica y en consideraci\u00f3n de sus elementos se dirige una cura, no hay c\u00f3mo prever el momento o la forma en que los dichos del analizante devengan en decir, ni c\u00f3mo asegurar que el \u201cdeseo del analista\u201d se presente sin las resistencias que se suscitan por parte de la persona que ocupe ese lugar. Sin embargo, la transferencia nos da ciertas pistas, y en el terreno de la verdad y el goce, hay lugar para un real contingente, que solo en retroacci\u00f3n podr\u00e1 ser enunciado y vivenciado por el analizante como un comienzo de an\u00e1lisis.<\/p>\n Empezar a analizarse implica consentir a una experiencia de discurso y cuerpo, y una vez que ocurre no hay vuelta atr\u00e1s; se pasa por otros discursos para volver al anal\u00edtico. La cura transcurre entonces en distintos tiempos y habr\u00e1 que probar cada vez que se est\u00e1 en posici\u00f3n analizante. Lo que en un primer momento mortific\u00f3 al sujeto, podr\u00e1 quiz\u00e1s enlazarse a un real que oriente su propia existencia, posiblemente consecuencia de una \u201cinterpretaci\u00f3n inolvidable\u201d\u2026<\/p>\n \u201cEl encuentro con el psicoan\u00e1lisis abri\u00f3 otra partida\u201d[3]<\/sup><\/a>, es un decir de Alejandro Reinoso en su pen\u00faltimo testimonio, esto dirige la luz al asunto que ahora nos llama. Es posible considerar que un ciudadano juega una partida con la civilizaci\u00f3n: elige de ella \u2013sin saberlo claramente\u2013 algunos de los rasgos con los que hace la trama de su s\u00edntoma y se bate en una lucha cuerpo a significantes. Para este joven que era entonces Alejandro eso cambi\u00f3 en el momento en que empez\u00f3 un an\u00e1lisis, abri\u00f3 \u201cotra partida\u201d, esta vez con su inconsciente, con eso que en \u00e9l hablaba.<\/p>\n Al ras del sentido acostumbrado, consistente, del sentido com\u00fan, alguien se sorprende en el paso que da a una experiencia del fuera de sentido; empezar a analizarse tiene que ver con esto, con la sorpresa de cuando se fuga el sentido. Y no es que a esta experiencia alguien pueda acostumbrarse en lo sucesivo, ya que el empezar no se signa sino hasta que aparece \u2013por ejemplo\u2013 dicha sorpresa en una sesi\u00f3n\u2026 y otras cada vez.<\/p>\n Con ello advienen efectos en el cuerpo, lo imaginario se conmueve, el espacio y el tiempo tambi\u00e9n se alteran. El cuerpo en el que resuena la pulsi\u00f3n, el cuerpo gozante, es alcanzado, tocado especialmente por algunas palabras y silencios; se encamina el cuerpo hablante a una forma in\u00e9dita de goce, es ese cuerpo que se inaugura en un an\u00e1lisis y en ning\u00fan otro lugar del mundo. El fuera de sentido abre una fuente de posibilidades significantes m\u00e1s all\u00e1 de lo racional, de lo intelectual, de modo que la entrada a la posici\u00f3n analizante pone en acto una relaci\u00f3n con lo fallido de la cadena significante, por donde se colar\u00e1n palabras fuera de contexto, fuera de sintaxis, fuera de c\u00e1lculo que estar\u00e1n anunciando y enunciando otros registros del propio hablante, su forma en que ex-siste<\/em> y la manera en que el cuerpo ha sido su partenaire<\/em>. Lo real es convocado por un analista y es el analizante quien da acuse de recibo.<\/p>\n A partir de lo dicho por Marcela Almanza en la Revista Glifos<\/em> es posible decantar que empezar a analizarse funda una relaci\u00f3n con lo real:<\/p>\n [\u2026] dar lugar a la temporalidad propia de cada parl\u00eatre<\/em> en la v\u00eda de atender al modo absolutamente singular con el que cada uno da cuenta de su encuentro con lo real escuchando atentamente las resonancias, la repercusi\u00f3n sin par de aquello que se desprende de ese acontecimiento, para no subsumir lo imposible de soportar, a ninguna regla ni a ning\u00fan standard<\/em>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Para cada analizante existir\u00e1 el instante en que empez\u00f3 a analizarse \u2013siempre nuevo, como la primera vez, cada vez que ocurra a lo largo de su proceso\u2013 y es probable que alguno pueda hacer una elucubraci\u00f3n de saber, un esfuerzo de nombrarlo para conseguir transmitir algo de eso. Formalizarlo \u2013se dice\u2013 al darlo por hecho solamente por sus efectos.<\/p>\n El llamado a \u00a1Empezar a analizarse!<\/em> es especialmente importante para la colectividad de las Escuelas de la orientaci\u00f3n lacaniana, es tener presente y siempre vivo, lo que Lacan mencion\u00f3 en su escrito \u201cEl psicoan\u00e1lisis. Raz\u00f3n de un fracaso\u201d: \u201ces el analista el que deviene el verdadero psicoanalizado, como lo percibir\u00e1 con tanta m\u00e1s seguridad cuanto m\u00e1s cerca se encuentre de estar a la altura de la tarea\u201d[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Bienvenidos los lectores atentos de esta publicaci\u00f3n \u00a1de aqu\u00ed a Buenos Aires!<\/p>\n Edna Elena G\u00f3mez Murillo y Giselle Cardozo Stabile<\/em><\/p>\n Responsables de Contenido-Boletines de la NELcf hacia el XI ENAPOL<\/em><\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Lacan, J., (2003) \u201cEl tiempo l\u00f3gico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma\u201d, Escritos 1<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, p.187.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., \u201cAmamos a aquel que responde a nuestra pregunta: \u00bfQui\u00e9n soy yo?\u201d. Entrevista realizada a Jacques-Alain Miller por Hanna Waar para la Psychologies Magazine<\/em> N\u00ba 278, octubre, 2008. Recuperado en: https:\/\/ampblog2006.blospot.com\/2008\/10\/millerqui-suis-je.html<\/a><\/p>\n [3]<\/sup><\/a> Reinoso, A., (2022) \u201cEl malestar en la cultura en el div\u00e1n y fuera de \u00e9l\u201d, Bit\u00e1cora Lacaniana<\/em> N\u00ba 10, Buenos Aires, Grama ediciones, p. 216.<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> Almanza, M., (2020) \u201cUna nueva apuesta por el deseo\u201d, Glifos Revista Virtual de la NELcf<\/em> Ciudad de M\u00e9xico<\/em>, N\u00famero extraordinario, junio 2020, p. 20. Recuperado en: https:\/\/nelmexico.org\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/glifos-13-extra.pdf<\/a><\/p>\n [5]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1967) \u201cEl psicoan\u00e1lisis. Raz\u00f3n de un fracaso\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2012. p. 366<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Los valores personales<\/em> (1952), Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Escribimos este texto en condici\u00f3n de responsables, por la EBP, de los Boletines del pr\u00f3ximo ENAPOL. Dado que el Encuentro ya cuenta con un rico Argumento y que el Bolet\u00edn ha desarrollado sus ejes tem\u00e1ticos \u2013presentados en el n\u00famero inaugural-, entendemos nuestra contribuci\u00f3n como una bisagra entre las ideas y las cuestiones que fueron enunciadas por la Organizaci\u00f3n del ENAPOL y todas las dem\u00e1s que a\u00fan tendr\u00e1n lugar en ese espacio, por iniciativa de los colegas de nuestra comunidad.<\/p>\n Un gozne, una bisagra, es la figura evocada por Lacan para orientar el trabajo de la Escuela[1]<\/a>, este colectivo que se funda, parad\u00f3jicamente, en la radicalidad del deseo que solo puede ser de cada uno. Esto nos hace pensar en una segunda dimensi\u00f3n de la bisagra en nuestro trabajo.<\/p>\n Habr\u00e1, sin duda, una acci\u00f3n directamente ligada a ese colectivo, que consiste en elaborar la lista de invitados, recibir producciones espont\u00e1neas, cuidar la forma, la circulaci\u00f3n y los plazos de cada texto, adem\u00e1s de proponer contenidos que ampl\u00eden el abanico de ideas. Pero, lo que articula esa funci\u00f3n y lo que la pondr\u00e1 en movimiento es aquella faz deseante, que podr\u00e1 dar ritmo, cierre, A<\/strong>p\/bertura<\/strong>. Nos corresponder\u00e1, entonces, transmitir, a lo largo de este recorrido, lo que nos entusiasma en el trabajo rumbo al XI ENAPOL.<\/p>\n En la \u00faltima frase del Argumento, Jorge Assef, Mar\u00eda Cristina Giraldo, Sergio de Mattos e Oscar Zack, hacen una observaci\u00f3n decisiva sobre las consecuencias del t\u00edtulo que nos reunir\u00e1. Cuando partimos del \u201cEmpezar a analizarse\u201d, \u201clas v\u00edas de investigaci\u00f3n que se abren para nuestro pr\u00f3ximo Encuentro Americano terminan produciendo una torsi\u00f3n que nos involucra e interpela\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n Esa frase vibr\u00f3 y reson\u00f3. Estamos implicados. <\/em>Nuestro Encuentro es Americano<\/em>. \u00bfC\u00f3mo eso nos interpela?<\/p>\n Desde el final hasta el principio, releemos el argumento con esa cuesti\u00f3n en mente, en cuerpo. All\u00ed reencontramos las preguntas fundamentales que nos reunir\u00e1n: \u00bfC\u00f3mo mantener viva la posici\u00f3n analizante de aquellos que encarnan el discurso psicoanal\u00edtico en el d\u00eda a d\u00eda? \u00bfQu\u00e9 lleva a un sujeto a buscar un analista en los tiempos que corren? \u00bfC\u00f3mo se inician los an\u00e1lisis hoy? \u00bfCu\u00e1ndo empieza un an\u00e1lisis? \u00bfC\u00f3mo cambi\u00f3 la cl\u00ednica del comienzo del an\u00e1lisis en los \u00faltimos a\u00f1os?<\/p>\n No obstante, cada una de ellas adquiere un nuevo alcance cuando nos preguntamos cu\u00e1l ser\u00eda la importancia de enunciarlas y responderlas teniendo en cuenta nuestros lugares, nuestras lenguas, nuestras referencias. Teniendo en cuenta que se trata de un Encuentro Americano<\/em>. Si esto tambi\u00e9n entusiasma a algunos de los que se dedicar\u00e1n a ese espacio, nuestra bisagra habr\u00e1 valido la pena.<\/p>\n Fernanda Costa y Rodrigo Lyra<\/em><\/p>\n Responsables por Contenido-Boletines de la EBP rumbo al XI ENAPOL <\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Traducci\u00f3n: Magal\u00ed Rodriguez [1]<\/a> Estos t\u00e9rminos derivan del t\u00e9rmino cardo<\/em>, mencionado por primera vez en la \u201cNota Anexa\u201d (1971) al \u201cActo de Fundaci\u00f3n\u201d (1964) (En Otros escritos<\/em>, 2012, p. 252). M\u00e1s tarde, en el cierre de la Jornada de Carteles de la EFP de 1975, Lacan desarrolla la relaci\u00f3n entre cardo, cartel y bisagra (Lettres de l\u00b4 \u00c9cole Freudienne de Paris<\/em> N\u00b0 18).<\/p>\n [2]<\/a> Argumento del XI ENAPOL, Recuperado en: https:\/\/enapol.com\/xi\/argumento-y-ejes\/<\/a><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Edna Elena G\u00f3mez Murillo Entre empezar, entrar, comenzar y fuera de sentido\u2026<\/h1><\/div>
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<\/span><\/div>Aperturas y bisagras<\/h1><\/div>
\nRevisi\u00f3n: Silvina Molina<\/p>\n
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<\/br>
\nGiselle Cardozo Stabile
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\nFernanda Costa
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\nRodrigo Lyra<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2570,"menu_order":52,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[60],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2569"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2569"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2569\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2821,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2569\/revisions\/2821"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2570"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2569"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=2569"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=2569"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=2569"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}