![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Imagen-NEL.jpg\" "\\"Imagen")
<\/span><\/div>El hermoso mundo<\/em> (1960), Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> \u201cEntrada e come\u00e7o\u201d parecem nomes de um mesmo marco, habilitando um lugar e um tempo, para que \u2013 ao se consentir com isso \u2013 algumas coisas aconte\u00e7am… Na psican\u00e1lise, talvez valha a pena diferenciar esses dois significantes: o in\u00edcio cronol\u00f3gico daquilo que poderia derivar em uma entrada em an\u00e1lise, que n\u00e3o parece ser a mesma coisa que localizar \u2013 se \u00e9 que \u00e9 poss\u00edvel \u2013 o momento em que algu\u00e9m come\u00e7a a analisar-se.<\/p>\n \u201cInstante de ver, tempo de compreender e momento de concluir\u201d[1]<\/sup><\/a> sofrem uma varia\u00e7\u00e3o nessa sequ\u00eancia para pensar \u201ca entrada\u201d. Uma vez que as entrevistas preliminares s\u00e3o conclu\u00eddas, inicia-se um tempo de compreender \u2013 que n\u00e3o tem uma cronologia determinada \u2013 no qual se desdobrar\u00e3o diversas forma\u00e7\u00f5es do inconsciente e o seu poss\u00edvel deciframento. Mas, ser\u00e1 que essas manifesta\u00e7\u00f5es e a suposi\u00e7\u00e3o de saber inerente \u00e0 transfer\u00eancia s\u00e3o garantia de que um parl\u00eatre<\/em> tenha come\u00e7ado a analisar-se?<\/p>\n Miller, falando de psican\u00e1lise e amor[2]<\/sup><\/a>, afirma que corresponder ao amor do outro \u00e9 da ordem do milagre, n\u00e3o se pode calcular, nem antecipar. Talvez, guardando a dist\u00e2ncia necess\u00e1ria em rela\u00e7\u00e3o a este \u201camor artificial\u201d, come\u00e7ar a analisar-se tenha algo dessa premissa. Ainda que a psican\u00e1lise aplicada se sustente numa l\u00f3gica espec\u00edfica e seja levando em conta seus elementos que se dirige uma cura, n\u00e3o h\u00e1 como prever o momento ou a forma sob a qual os ditos do analisante advir\u00e3o em um dizer, nem como assegurar que o \u201cdesejo do analista\u201d se apresente sem as resist\u00eancias que podem ser suscitadas do lado da pessoa que ocupa esse lugar. Por\u00e9m, a transfer\u00eancia nos d\u00e1 certas pistas e no terreno da verdade e do gozo h\u00e1 lugar para um real contingente, que somente por retroa\u00e7\u00e3o poder\u00e1 ser enunciado e vivenciado pelo analisante como um come\u00e7o de an\u00e1lise.<\/p>\n Come\u00e7ar a analisar-se implica consentir com uma experi\u00eancia de discurso e de corpo e, uma vez que acontece, n\u00e3o h\u00e1 volta atr\u00e1s; percorrem-se outros discursos para voltar ao discurso anal\u00edtico. A cura transcorre, ent\u00e3o, em diferentes tempos e ser\u00e1 preciso provar, a cada vez, que se est\u00e1 em posi\u00e7\u00e3o analisante. Aquilo que em um primeiro momento mortificou o sujeito poder\u00e1, talvez, se enla\u00e7ar a um real que oriente sua pr\u00f3pria exist\u00eancia, possivelmente consequ\u00eancia de uma\u00a0 \u201cinterpreta\u00e7\u00e3o memor\u00e1vel\u201d \u2026<\/p>\n \u201cO encontro com a psican\u00e1lise deu in\u00edcio a outra partida\u201d[3]<\/sup><\/a> \u00e9 um dizer de Alejandro Reinoso em seu pen\u00faltimo testemunho, isso ilumina o tema que nos convoca neste momento. \u00c9 poss\u00edvel considerar que um cidad\u00e3o jogue uma partida com a civiliza\u00e7\u00e3o: escolhe dela \u2013 sem sab\u00ea-lo claramente \u2013 alguns dos tra\u00e7os com os quais faz a trama do seu sintoma e com os quais se debate em uma luta \u2018corpo a significantes\u2019. Para esse jovem, que era ent\u00e3o Alejandro, isso se modificou no momento em que come\u00e7ou uma an\u00e1lise, iniciou \u201coutra partida\u201d, dessa vez com seu inconsciente, com aquilo que falava nele.<\/p>\n No limite do sentido a que se est\u00e1 acostumado, sentido consistente, do senso comum, algu\u00e9m se surpreende na passagem rumo a uma experi\u00eancia de fora do sentido. Come\u00e7ar a analisar-se tem a ver com isso, com a surpresa de quando o sentido foge. E, n\u00e3o \u00e9 que acostume-se a essa experi\u00eancia com o passar do tempo, uma vez que o come\u00e7ar s\u00f3 fica marcado no momento em que essa surpresa aparece em uma sess\u00e3o, por exemplo\u2026e em outras, a cada vez.<\/p>\n Com isso, adv\u00eam efeitos no corpo, o imagin\u00e1rio \u00e9 perturbado, o espa\u00e7o e o tempo tamb\u00e9m se alteram. O corpo no qual ressoa a puls\u00e3o, o corpo gozante, \u00e9 alcan\u00e7ado, tocado especialmente por algumas palavras e sil\u00eancios; o corpo falante se encaminha para uma forma in\u00e9dita de gozo e \u00e9 esse corpo que se inaugura em uma an\u00e1lise e em nenhum outro lugar do mundo. O fora de sentido abre uma fonte de possibilidades significantes para al\u00e9m do racional, do intelectual, de modo que a entrada na posi\u00e7\u00e3o analisante p\u00f5e em ato uma rela\u00e7\u00e3o com a falha da cadeia significante, por onde escoar\u00e3o palavras fora de contexto, fora de sintaxe, fora de c\u00e1lculo que anunciar\u00e3o e enunciar\u00e3o outros registros do pr\u00f3prio falante, sua forma de ex-sistir<\/em> e a maneira com a qual o corpo tem sido seu partenaire<\/em>. O real \u00e9 convocado por um analista e \u00e9 o analisante quem acusa o recebimento.<\/p>\n A partir do que foi dito por Marcela Almanza na Revista Glifos,<\/em> \u00e9 poss\u00edvel decantar que come\u00e7ar a analisar-se funda uma rela\u00e7\u00e3o com o real:<\/p>\n [\u2026] dar lugar \u00e0 temporalidade pr\u00f3pria de cada parl\u00eatre<\/em> na via de acolher o modo absolutamente singular com o qual cada um d\u00e1 conta do seu encontro com o real, escutando atentamente as resson\u00e2ncias, a repercuss\u00e3o sem par daquilo que se desprende desse acontecimento, para n\u00e3o submeter o imposs\u00edvel de suportar a nenhuma regra nem a nenhum standard<\/em>[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Para cada analisante existir\u00e1 o instante em que come\u00e7ou a analisar-se \u2013 sempre novo, como a primeira vez, cada vez que ocorra ao longo de seu processo \u2013 e \u00e9 prov\u00e1vel que algu\u00e9m possa fazer uma elucubra\u00e7\u00e3o de saber, um esfor\u00e7o de nome\u00e1-lo para conseguir transmitir algo disso. Formaliz\u00e1-lo \u2013 diz-se \u2013 tomando-o como fato somente por seus efeitos.<\/p>\n O chamado a Come\u00e7ar a se analisar!<\/em> \u00e9 especialmente importante para a coletividade das Escolas de orienta\u00e7\u00e3o lacaniana, \u00e9 ter presente e sempre vivo o que Lacan mencionou em seu escrito \u201cA psican\u00e1lise. Raz\u00e3o de um fracasso\u201d: \u201c\u00e9 o analista que se torna o verdadeiro psicanalisado, como ele perceber\u00e1, t\u00e3o certo quanto mais perto se encontrar de estar \u00e0 altura da tarefa\u201d[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Bem-vindos os leitores atentos desta publica\u00e7\u00e3o, a partir de agora at\u00e9 Buenos Aires!<\/p>\n Edna Elena G\u00f3mez Murillo e Giselle Cardozo Stabile<\/em><\/p>\n Respons\u00e1veis pela NELcf de Ap\/bertura, Boletins do XI ENAPOL<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Tradu\u00e7\u00e3o: Paola Salinas [1]<\/sup><\/a> Lacan, J., (2003) \u201cO tempo l\u00f3gico e a asser\u00e7\u00e3o de certeza antecipada. Um novo sofisma\u201d, Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar Ed., p.197.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., \u201cAmamos a aquel que responde a nuestra pregunta: \u00bfQui\u00e9n soy yo?\u201d. Entrevista realizada a Jacques-Alain Miller por Hanna Waar para la Psychologies Magazine<\/em> N\u00ba 278, octubre, 2008. Recuperado en: https:\/\/ampblog2006.blospot.com\/2008\/10\/millerqui-suis-je.html<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n [3]<\/sup><\/a> Reinoso, A., (2022) \u201cEl malestar en la cultura en el div\u00e1n y fuera de \u00e9l\u201d, Bit\u00e1cora Lacaniana<\/em> N\u00ba 10, Buenos Aires, Grama ediciones, p. 216. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> Almanza, M., (2020) \u201cUna nueva apuesta por el deseo\u201d, Glifos Revista Virtual de la NELcf<\/em> Ciudad de M\u00e9xico<\/em>, N\u00famero extraordinario, junio 2020, p. 20. Recuperado em: https:\/\/nelmexico.org\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/glifos-13-extra.pdf<\/a><\/p>\n [5]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1967) \u201cA psican\u00e1lise. Raz\u00e3o de um fracasso\u201d, Outros escritos<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar, 2003. p. 346<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Los valores personales<\/em> (1952), Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Escrevemos esse texto na condi\u00e7\u00e3o de respons\u00e1veis, na EBP, pelos Boletins do pr\u00f3ximo ENAPOL. Uma vez que o Encontro j\u00e1 conta com um rico Argumento, e qu\u00e9 o pr\u00f3prio Boletim desenvolveu seus eixos de interesse – apresentados no n\u00famero inaugural -, entendemos nossa contribui\u00e7\u00e3o como uma dobradi\u00e7a entre as ideias e quest\u00f5es que foram enunciadas pela Organiza\u00e7\u00e3o do ENAPOL e todas as outras que ainda ocupar\u00e3o esse espa\u00e7o, por iniciativa dos colegas de nossa comunidade.<\/p>\n Um gonzo,<\/em> uma dobradi\u00e7a, \u00e9 a figura evocada por Lacan para orientar o fazer da Escola[1]<\/sup><\/a>, este coletivo que se funda, paradoxalmente, na radicalidade do desejo que s\u00f3 pode ser de um. Isso nos faz pensar numa segunda dimens\u00e3o da dobradi\u00e7a em nosso trabalho.<\/p>\n Haver\u00e1, sem d\u00favida, uma atua\u00e7\u00e3o diretamente ligada a esse coletivo, que consiste em elaborar lista de convidados, acolher produ\u00e7\u00f5es espont\u00e2neas, cuidar da forma, da circula\u00e7\u00e3o e dos prazos de cada texto, al\u00e9m de propor conte\u00fados que ampliem o espectro das ideias. Mas o que articula essa fun\u00e7\u00e3o e a colocar\u00e1 em movimento \u00e9 aquela face desejante, que poder\u00e1 conferir ritmo, fechamento, A<\/strong>p\/bertura<\/strong>. Caber\u00e1 a n\u00f3s, ent\u00e3o, transmitir, ao longo desse percurso, o que nos entusiasma no trabalho rumo ao XI ENAPOL.<\/p>\n Na \u00faltima frase do Argumento, Jorge Assef, Mar\u00eda Cristina Giraldo, Sergio de Mattos e Oscar Zack fazem uma observa\u00e7\u00e3o decisiva sobre as consequ\u00eancias do t\u00edtulo que nos reunir\u00e1. Quando partimos do \u201cCome\u00e7ar a se analisar<\/strong>\u201d, \u201cas vias de investiga\u00e7\u00e3o que se abrem para o nosso pr\u00f3ximo Encontro Americano acabam produzindo uma tors\u00e3o que nos implica e interpela\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Essa frase vibrou e ressoou. Estamos implicados<\/em>. Nosso Encontro \u00e9 Americano<\/em>. Como isso nos interpela<\/em>?<\/p>\n Do fim ao come\u00e7o, relemos o Argumento com essa quest\u00e3o em mente, em corpo. Ali, reencontramos as indaga\u00e7\u00f5es fundamentais que nos reunir\u00e3o: como manter viva a posi\u00e7\u00e3o analisante daqueles que encarnam o discurso psicanal\u00edtico no dia a dia? O que leva um sujeito a procurar um analista nestes tempos que correm? Como se iniciamos an\u00e1lises hoje? Quando come\u00e7a uma an\u00e1lise? Como a cl\u00ednica do come\u00e7o de uma an\u00e1lise mudou nos \u00faltimos anos?<\/p>\n Cada uma delas ganhou, no entanto, um novo alcance quando nos perguntamos qual seria a import\u00e2ncia de as enunciar e as responder tendo em conta os nossos lugares, as nossas l\u00ednguas, as nossas refer\u00eancias. Tendo em conta se tratar de um Encontro Americano<\/em>. Se isso tamb\u00e9m entusiasmar alguns daqueles que se dedicar\u00e3o a esse espa\u00e7o, nossa dobradi\u00e7a ter\u00e1 valido \u00e0 pena.<\/p>\n Fernanda Costa e Rodrigo Lyra<\/em><\/p>\n Respons\u00e1veis por Conte\u00fado-Boletins da EBP rumo ao XI ENAPOL<\/em><\/p>\nEntre iniciar, entrar, come\u00e7ar e o fora de sentido\u2026<\/h1><\/div>
\nRevis\u00e3o: Renata Martinez<\/p>\n
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<\/span><\/div>Aberturas e dobradi\u00e7as<\/h1><\/div>
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