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<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 1<\/h1><\/div>TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>La entrada del amor<\/strong><\/p>\nMar\u00eda Josefina Sota Fuentes – EBP<\/p>\n
Al analizar la transferencia, Lacan estableci\u00f3 una divisi\u00f3n de aguas en la historia del psicoan\u00e1lisis. Devolvi\u00f3 al amor su dignidad y con \u00e9l construy\u00f3 las bases de la operaci\u00f3n anal\u00edtica. Por un lado, consolid\u00f3 una doctrina in\u00e9dita de la transferencia, diferenciando sus versiones imaginaria, simb\u00f3lica y real. Por otro, coloc\u00f3 m\u00e1s que nunca al analista en el banquillo.<\/p>\n
Con su acto, el analista incita el anudamiento del amor al saber, instaurando el inconsciente; sin el cual, la transferencia podr\u00eda ser pura obscenidad y un palabrer\u00edo sin fin.<\/strong> De hecho, la entrada del amor en la escena anal\u00edtica fue un acontecimiento imprevisto que produjo muchos embarazos. Tom\u00f3 a Freud por sorpresa. Breuer, como tantos otros, pas\u00f3 al acto y sac\u00f3 su cuerpo de la escena. En el comienzo, las pasiones que aparecieron bajo transferencia fueron muchas veces provocadas por las respuestas de los analistas que all\u00ed se perdieron al explorar un camino. Pero hasta hoy se pr\u00e1ctica la t\u00e9cnica, considerada disparatada por Freud, de avivar el amor de transferencia y prometer un final feliz en la supuesta confluencia de la pulsi\u00f3n con el amor genital.<\/p>\nAl introducir el fundamento simb\u00f3lico de la transferencia, Lacan retir\u00f3 al psicoan\u00e1lisis del eje imaginario y de la vocaci\u00f3n narcisista del amor al semejante, hacia el que tienden las psicoterapias y las t\u00e9cnicas de la IPA. Basadas en la comprensi\u00f3n y en la empat\u00eda, pierden al sujeto por los laberintos de las identificaciones imaginarias.<\/p>\n
Lacan invent\u00f3 una f\u00f3rmula cl\u00ednicamente precisa de la \u201cdemanda de amor\u201d[1]<\/a>, indicando que su origen est\u00e1 relacionado con la respuesta del Otro, con su palabra, cuando nace el hambre del amor, la demanda a trav\u00e9s de la cual las necesidades son sometidas a los desfiladeros del Otro. All\u00ed, se anhela un objeto que no est\u00e1 en el mundo, pero s\u00ed en el coraz\u00f3n de aquel que habla: la nada, el don, que se entrega en el amor. Muchas veces discreta y silenciosa, la demanda amorosa est\u00e1 siempre presente en el tratamiento: \u201cDemandar: el sujeto no ha hecho nunca otra cosa, no ha podido vivir sino por eso, y nosotros tomamos el relevo.\u201d[2]<\/a>, dice Lacan.<\/p>\nSin embargo, si la demanda, el primer resorte simb\u00f3lico de la transferencia indicado por Lacan, est\u00e1 presente desde el inicio del tratamiento, el surgimiento del sujeto supuesto saber, la segunda potencia simb\u00f3lica, m\u00e1s compleja y poderosa, tal como indica Miller[3]<\/a>, depende, entre otros factores, de la respuesta del analista frente a esa demanda. Al sostener el punto vac\u00edo sin suministrar identificaciones ni respuestas a la demanda, el analista favorece que el significante de la transferencia se instale como el operador que garantiza la apertura del inconsciente transferencial.<\/p>\nNo obstante, hubo que dar un paso m\u00e1s, para extraer de los pasajes de Lacan sobre la sexualidad femenina, la versi\u00f3n de lo real de la transferencia, a partir de una concepci\u00f3n in\u00e9dita del amor formalizado con la sexuaci\u00f3n[4]<\/a>. Un amor loco, enigm\u00e1tico, dispar y absurdo, tejido con el goce femenino, es el amor que se experimenta en el cuerpo fuera de s\u00ed, Otro<\/em>, fuera de los l\u00edmites de la ley y de la garant\u00eda f\u00e1lica.<\/p>\nAs\u00ed, si el amor es goce, la transferencia puede ser concebida como el terreno f\u00e9rtil que hace del an\u00e1lisis un modo de gozar del inconsciente, por lo tanto, un s\u00edntoma[5]<\/a>. All\u00ed el goce se infiltra y se satisface resonando con el significante en el trabajo de desciframiento del inconsciente. La transferencia aloja, as\u00ed, la carga del goce real, d\u00e1ndole el destino del propio an\u00e1lisis, en ese nuevo amor que es tambi\u00e9n un nuevo modo de gozar, pero que puede eternizarse sin que el inconsciente y el trabajo de lectura del s\u00edntoma aparezcan, sean cuales fueren las razones del cierre del inconsciente. El XI ENAPOL realmente ser\u00e1 un lugar fecundo para que podamos analizar sus implicaciones.<\/p>\nTraducci\u00f3n: Roc\u00edo Tejo
\nRevisi\u00f3n: Silvina Molina<\/p>\n
\n[1]<\/a> Miller, J.-A., (1997-1998) El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 152.<\/p>\n[2]<\/a> Lacan, J., (1958) \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos 2<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2009, p. 588.<\/p>\n[3]<\/a> Miller, J.-A., (1994) \u00bfC\u00f3mo comienzan los an\u00e1lisis?<\/em>, p. 8, Recuperado en: enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/ENAPOL-Jacques-Alain-Miller-PT.pdf<\/p>\n[4]<\/a> Laurent, E., (2011) \u201cLacan, her\u00e9tico\u201d, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise correio<\/em> N\u00ba 70, S\u00e3o Paulo, EBP dez.\/2011, pp. 43-55.<\/p>\n[5]<\/a> Miller, J.-A., (1994) \u00bfC\u00f3mo comienzan los analisis?<\/em>, op.cit<\/em>., p.13.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Rubrica-2-No-4.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>La experiencia de la reversi\u00f3n temporal<\/strong><\/p>\nMarcela Almanza – NELcf<\/em><\/p>\nUn an\u00e1lisis transcurre, \u201cde principio a fin\u201d, en el marco de una elaboraci\u00f3n provocada por la transferencia, sostenido por el deseo de un analista en funci\u00f3n y por un sujeto dispuesto a sustentar \u201csu decir\u201d, \u00fanico e irrepetible, en un dispositivo privilegiado para tratar su sufrimiento.<\/p>\n
Generalmente, se comienza un an\u00e1lisis con una demanda dirigida al Otro convoc\u00e1ndolo a que responda con alg\u00fan saber, para aliviar al sujeto de aquello que lo incomoda, caus\u00e1ndole su divisi\u00f3n.<\/p>\n
Pero es ante lo inexplicable, lo que irrumpe en su vida sin medida ni raz\u00f3n, que el sujeto es invitado a tomar la palabra mediante la llamada asociaci\u00f3n libre, pues es el analizante quien debe estar en el lugar del que trabaja para elaborar ese saber que responda a su pregunta, y la operaci\u00f3n anal\u00edtica consistir\u00e1 en causar ese trabajo pues, tal como lo plantea Jacques Lacan \u201cEl que sabe, en el an\u00e1lisis, es el analizante. Lo que \u00e9l desarrolla, es lo que sabe, salvo que est\u00e1 otro \u2013\u00bfpero hay un otro?\u2013 que sigue lo que \u00e9l tiene que decir, a saber, lo que sabe\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\nAs\u00ed, sostenemos que la entrada en an\u00e1lisis se produce solo cuando se instala un \u00e1mbito que permita que el s\u00edntoma, sobre el que se fundamenta la queja, se aloje en un nuevo espacio subjetivo dando lugar a una implicaci\u00f3n de otro orden, que pondr\u00e1 en escena otra dimensi\u00f3n del lenguaje, abriendo las puertas al sujeto del inconsciente que jugar\u00e1 su partida all\u00ed donde \u201ccausa y consentimiento\u201d cobrar\u00e1n otro estatuto.<\/p>\n
Fundamental interrogarnos, por lo tanto, sobre c\u00f3mo producir un efecto de sentido que tenga una incidencia sobre lo real del s\u00edntoma, ya que la operaci\u00f3n anal\u00edtica no concierne solo al sujeto barrado, sino tambi\u00e9n, y al mismo tiempo, al goce y al plus de goce[2]<\/a>.<\/p>\nLa sesi\u00f3n anal\u00edtica, que induce una experiencia de la extimidad<\/em>, se presenta entonces como un lapso de tiempo absolutamente especial en el que el sujeto es llevado a hacer la experiencia de la reversi\u00f3n temporal constante que determina la significaci\u00f3n del inconsciente[3]<\/a>.<\/p>\nSer\u00e1 esencial, por consiguiente, que la interpretaci\u00f3n \u2013en tanto acontecimiento imprevisto que es parte de la l\u00f3gica del tratamiento y cuya modalidad temporal siempre es del orden de la sorpresa\u2013 establezca una conexi\u00f3n entre el fuera de tiempo del inconsciente, y el presente del analizante, operando as\u00ed un reenv\u00edo de la palabra a la escritura[4]<\/a> para hacer lugar a la singularidad de cada \u201ctexto\u201d, uno por uno, caso por caso.<\/p>\n
\n[1]<\/a> Lacan, J., (1976-1977) \u201cEl seminario, libro 24, L\u2019insu que sait de l\u2019une-bevue s\u2019aile \u00e0 mourre<\/em>\u201d, clase del 10 de mayo de 1977 (in\u00e9dito).<\/p>\n[2]<\/a> Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 217.<\/p>\n[3]<\/a> Miller, J.-A., La er\u00f3tica del tiempo<\/em>, Buenos Aires, Tres Haches, 2001, p. 36.<\/p>\n[4]<\/a> Ibid<\/em>., p. 40.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Rubrica-3-No-4.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>Sumisi\u00f3n o consentimiento<\/strong><\/p>\nDaniel Millas – EOL<\/p>\n
Quien realiza una demanda de an\u00e1lisis se encuentra ante la irrupci\u00f3n de algo que alter\u00f3 las coordenadas de la realidad que cre\u00eda habitar.<\/p>\n
Si antes de ese momento reconoc\u00eda alg\u00fan s\u00edntoma, pod\u00eda someterse a las condiciones que el mismo le impon\u00eda a la cotidianidad de su vida.<\/p>\n
Si consideramos que el s\u00edntoma es un modo de satisfacci\u00f3n pulsional donde se encuentra una satisfacci\u00f3n en el sufrimiento, \u00bfqu\u00e9 lleva al paciente a recurrir al analista? Lacan dir\u00e1 que si hay algo que justifica responder a la paradoja que conlleva esa demanda, es el hecho de que para una satisfacci\u00f3n de esa \u00edndole sufren demasiado, hay \u201ctrop<\/em> de mal\u201d, mal de sobra[1]<\/a>.<\/p>\nSus manifestaciones pueden ser muy diversas, pero conllevan la creencia en un sentido susceptible de serle asignado.<\/p>\n
Sin embargo, bajo estas condiciones tambi\u00e9n podr\u00eda dirigirse a cualquiera de las variadas ofertas terap\u00e9uticas que hoy se publicitan en el mercado.<\/p>\n
La declinaci\u00f3n del Nombre del Padre no es correlativa a la ca\u00edda de las creencias. Por el contrario, las creencias se multiplican. \u00bfQu\u00e9 las caracteriza actualmente?<\/p>\n
Afirma Miller: \u201cAhora la religi\u00f3n, la creencia, es considerada en s\u00ed misma como una terapia, no tanto como algo que vale por la verdad que transmitir\u00eda, sino algo m\u00e1s bien validado por sus efectos de bienestar\u201d[2]<\/a>.<\/p>\nTeniendo en cuenta que la creencia es cuesti\u00f3n de semblante, \u00bfcu\u00e1l es el semblante que conviene al psicoan\u00e1lisis en nuestra \u00e9poca?<\/p>\n
Las demandas actuales son tan variadas como los estilos de vida de quienes las realizan. La versatilidad del analista para avenirse a ellas, resultan cruciales en las primeras entrevistas.<\/p>\n
El amor de transferencia permite anudar la creencia en el sentido del s\u00edntoma con un investimento libidinal que sostiene la experiencia. Pero en este lazo se cumplen tambi\u00e9n los circuitos de la pulsi\u00f3n.<\/p>\n
Freud lo advert\u00eda al referirse a la hipnosis. Manifiesta que esta se basa en la creencia en qui\u00e9n, desde un lugar de autoridad, especula con lo que denomina \u201csed de sometimiento\u201d[3]<\/a>.<\/p>\nEl s\u00edntoma transformado por la operaci\u00f3n anal\u00edtica se separa de la demanda inicial dando lugar a una apertura in\u00e9dita. Aqu\u00ed debe constatarse el consentimiento dado a una experiencia que, al responsabilizar al sujeto por su goce, introduce una dimensi\u00f3n \u00e9tica que es ajena a otras disciplinas que tratan el s\u00edntoma por la palabra.<\/p>\n
Al analista le tocar\u00e1 diferenciar la dignidad de ese consentimiento de la insensata voluptuosidad que otorgan las actuales formas de sumisi\u00f3n.<\/p>\n
\n[1]<\/a> Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1986, p. 174.<\/p>\n
TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>La entrada del amor<\/strong><\/p>\nMar\u00eda Josefina Sota Fuentes – EBP<\/p>\n
Al analizar la transferencia, Lacan estableci\u00f3 una divisi\u00f3n de aguas en la historia del psicoan\u00e1lisis. Devolvi\u00f3 al amor su dignidad y con \u00e9l construy\u00f3 las bases de la operaci\u00f3n anal\u00edtica. Por un lado, consolid\u00f3 una doctrina in\u00e9dita de la transferencia, diferenciando sus versiones imaginaria, simb\u00f3lica y real. Por otro, coloc\u00f3 m\u00e1s que nunca al analista en el banquillo.<\/p>\n
Con su acto, el analista incita el anudamiento del amor al saber, instaurando el inconsciente; sin el cual, la transferencia podr\u00eda ser pura obscenidad y un palabrer\u00edo sin fin.<\/strong> De hecho, la entrada del amor en la escena anal\u00edtica fue un acontecimiento imprevisto que produjo muchos embarazos. Tom\u00f3 a Freud por sorpresa. Breuer, como tantos otros, pas\u00f3 al acto y sac\u00f3 su cuerpo de la escena. En el comienzo, las pasiones que aparecieron bajo transferencia fueron muchas veces provocadas por las respuestas de los analistas que all\u00ed se perdieron al explorar un camino. Pero hasta hoy se pr\u00e1ctica la t\u00e9cnica, considerada disparatada por Freud, de avivar el amor de transferencia y prometer un final feliz en la supuesta confluencia de la pulsi\u00f3n con el amor genital.<\/p>\nAl introducir el fundamento simb\u00f3lico de la transferencia, Lacan retir\u00f3 al psicoan\u00e1lisis del eje imaginario y de la vocaci\u00f3n narcisista del amor al semejante, hacia el que tienden las psicoterapias y las t\u00e9cnicas de la IPA. Basadas en la comprensi\u00f3n y en la empat\u00eda, pierden al sujeto por los laberintos de las identificaciones imaginarias.<\/p>\n
Lacan invent\u00f3 una f\u00f3rmula cl\u00ednicamente precisa de la \u201cdemanda de amor\u201d[1]<\/a>, indicando que su origen est\u00e1 relacionado con la respuesta del Otro, con su palabra, cuando nace el hambre del amor, la demanda a trav\u00e9s de la cual las necesidades son sometidas a los desfiladeros del Otro. All\u00ed, se anhela un objeto que no est\u00e1 en el mundo, pero s\u00ed en el coraz\u00f3n de aquel que habla: la nada, el don, que se entrega en el amor. Muchas veces discreta y silenciosa, la demanda amorosa est\u00e1 siempre presente en el tratamiento: \u201cDemandar: el sujeto no ha hecho nunca otra cosa, no ha podido vivir sino por eso, y nosotros tomamos el relevo.\u201d[2]<\/a>, dice Lacan.<\/p>\nSin embargo, si la demanda, el primer resorte simb\u00f3lico de la transferencia indicado por Lacan, est\u00e1 presente desde el inicio del tratamiento, el surgimiento del sujeto supuesto saber, la segunda potencia simb\u00f3lica, m\u00e1s compleja y poderosa, tal como indica Miller[3]<\/a>, depende, entre otros factores, de la respuesta del analista frente a esa demanda. Al sostener el punto vac\u00edo sin suministrar identificaciones ni respuestas a la demanda, el analista favorece que el significante de la transferencia se instale como el operador que garantiza la apertura del inconsciente transferencial.<\/p>\nNo obstante, hubo que dar un paso m\u00e1s, para extraer de los pasajes de Lacan sobre la sexualidad femenina, la versi\u00f3n de lo real de la transferencia, a partir de una concepci\u00f3n in\u00e9dita del amor formalizado con la sexuaci\u00f3n[4]<\/a>. Un amor loco, enigm\u00e1tico, dispar y absurdo, tejido con el goce femenino, es el amor que se experimenta en el cuerpo fuera de s\u00ed, Otro<\/em>, fuera de los l\u00edmites de la ley y de la garant\u00eda f\u00e1lica.<\/p>\nAs\u00ed, si el amor es goce, la transferencia puede ser concebida como el terreno f\u00e9rtil que hace del an\u00e1lisis un modo de gozar del inconsciente, por lo tanto, un s\u00edntoma[5]<\/a>. All\u00ed el goce se infiltra y se satisface resonando con el significante en el trabajo de desciframiento del inconsciente. La transferencia aloja, as\u00ed, la carga del goce real, d\u00e1ndole el destino del propio an\u00e1lisis, en ese nuevo amor que es tambi\u00e9n un nuevo modo de gozar, pero que puede eternizarse sin que el inconsciente y el trabajo de lectura del s\u00edntoma aparezcan, sean cuales fueren las razones del cierre del inconsciente. El XI ENAPOL realmente ser\u00e1 un lugar fecundo para que podamos analizar sus implicaciones.<\/p>\nTraducci\u00f3n: Roc\u00edo Tejo
\nRevisi\u00f3n: Silvina Molina<\/p>\n
\n[1]<\/a> Miller, J.-A., (1997-1998) El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 152.<\/p>\n[2]<\/a> Lacan, J., (1958) \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos 2<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2009, p. 588.<\/p>\n[3]<\/a> Miller, J.-A., (1994) \u00bfC\u00f3mo comienzan los an\u00e1lisis?<\/em>, p. 8, Recuperado en: enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/ENAPOL-Jacques-Alain-Miller-PT.pdf<\/p>\n[4]<\/a> Laurent, E., (2011) \u201cLacan, her\u00e9tico\u201d, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise correio<\/em> N\u00ba 70, S\u00e3o Paulo, EBP dez.\/2011, pp. 43-55.<\/p>\n[5]<\/a> Miller, J.-A., (1994) \u00bfC\u00f3mo comienzan los analisis?<\/em>, op.cit<\/em>., p.13.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>La experiencia de la reversi\u00f3n temporal<\/strong><\/p>\nMarcela Almanza – NELcf<\/em><\/p>\nUn an\u00e1lisis transcurre, \u201cde principio a fin\u201d, en el marco de una elaboraci\u00f3n provocada por la transferencia, sostenido por el deseo de un analista en funci\u00f3n y por un sujeto dispuesto a sustentar \u201csu decir\u201d, \u00fanico e irrepetible, en un dispositivo privilegiado para tratar su sufrimiento.<\/p>\n
Generalmente, se comienza un an\u00e1lisis con una demanda dirigida al Otro convoc\u00e1ndolo a que responda con alg\u00fan saber, para aliviar al sujeto de aquello que lo incomoda, caus\u00e1ndole su divisi\u00f3n.<\/p>\n
Pero es ante lo inexplicable, lo que irrumpe en su vida sin medida ni raz\u00f3n, que el sujeto es invitado a tomar la palabra mediante la llamada asociaci\u00f3n libre, pues es el analizante quien debe estar en el lugar del que trabaja para elaborar ese saber que responda a su pregunta, y la operaci\u00f3n anal\u00edtica consistir\u00e1 en causar ese trabajo pues, tal como lo plantea Jacques Lacan \u201cEl que sabe, en el an\u00e1lisis, es el analizante. Lo que \u00e9l desarrolla, es lo que sabe, salvo que est\u00e1 otro \u2013\u00bfpero hay un otro?\u2013 que sigue lo que \u00e9l tiene que decir, a saber, lo que sabe\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\nAs\u00ed, sostenemos que la entrada en an\u00e1lisis se produce solo cuando se instala un \u00e1mbito que permita que el s\u00edntoma, sobre el que se fundamenta la queja, se aloje en un nuevo espacio subjetivo dando lugar a una implicaci\u00f3n de otro orden, que pondr\u00e1 en escena otra dimensi\u00f3n del lenguaje, abriendo las puertas al sujeto del inconsciente que jugar\u00e1 su partida all\u00ed donde \u201ccausa y consentimiento\u201d cobrar\u00e1n otro estatuto.<\/p>\n
Fundamental interrogarnos, por lo tanto, sobre c\u00f3mo producir un efecto de sentido que tenga una incidencia sobre lo real del s\u00edntoma, ya que la operaci\u00f3n anal\u00edtica no concierne solo al sujeto barrado, sino tambi\u00e9n, y al mismo tiempo, al goce y al plus de goce[2]<\/a>.<\/p>\nLa sesi\u00f3n anal\u00edtica, que induce una experiencia de la extimidad<\/em>, se presenta entonces como un lapso de tiempo absolutamente especial en el que el sujeto es llevado a hacer la experiencia de la reversi\u00f3n temporal constante que determina la significaci\u00f3n del inconsciente[3]<\/a>.<\/p>\nSer\u00e1 esencial, por consiguiente, que la interpretaci\u00f3n \u2013en tanto acontecimiento imprevisto que es parte de la l\u00f3gica del tratamiento y cuya modalidad temporal siempre es del orden de la sorpresa\u2013 establezca una conexi\u00f3n entre el fuera de tiempo del inconsciente, y el presente del analizante, operando as\u00ed un reenv\u00edo de la palabra a la escritura[4]<\/a> para hacer lugar a la singularidad de cada \u201ctexto\u201d, uno por uno, caso por caso.<\/p>\n
\n[1]<\/a> Lacan, J., (1976-1977) \u201cEl seminario, libro 24, L\u2019insu que sait de l\u2019une-bevue s\u2019aile \u00e0 mourre<\/em>\u201d, clase del 10 de mayo de 1977 (in\u00e9dito).<\/p>\n[2]<\/a> Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 217.<\/p>\n[3]<\/a> Miller, J.-A., La er\u00f3tica del tiempo<\/em>, Buenos Aires, Tres Haches, 2001, p. 36.<\/p>\n[4]<\/a> Ibid<\/em>., p. 40.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>Sumisi\u00f3n o consentimiento<\/strong><\/p>\nDaniel Millas – EOL<\/p>\n
Quien realiza una demanda de an\u00e1lisis se encuentra ante la irrupci\u00f3n de algo que alter\u00f3 las coordenadas de la realidad que cre\u00eda habitar.<\/p>\n
Si antes de ese momento reconoc\u00eda alg\u00fan s\u00edntoma, pod\u00eda someterse a las condiciones que el mismo le impon\u00eda a la cotidianidad de su vida.<\/p>\n
Si consideramos que el s\u00edntoma es un modo de satisfacci\u00f3n pulsional donde se encuentra una satisfacci\u00f3n en el sufrimiento, \u00bfqu\u00e9 lleva al paciente a recurrir al analista? Lacan dir\u00e1 que si hay algo que justifica responder a la paradoja que conlleva esa demanda, es el hecho de que para una satisfacci\u00f3n de esa \u00edndole sufren demasiado, hay \u201ctrop<\/em> de mal\u201d, mal de sobra[1]<\/a>.<\/p>\nSus manifestaciones pueden ser muy diversas, pero conllevan la creencia en un sentido susceptible de serle asignado.<\/p>\n
Sin embargo, bajo estas condiciones tambi\u00e9n podr\u00eda dirigirse a cualquiera de las variadas ofertas terap\u00e9uticas que hoy se publicitan en el mercado.<\/p>\n
La declinaci\u00f3n del Nombre del Padre no es correlativa a la ca\u00edda de las creencias. Por el contrario, las creencias se multiplican. \u00bfQu\u00e9 las caracteriza actualmente?<\/p>\n
Afirma Miller: \u201cAhora la religi\u00f3n, la creencia, es considerada en s\u00ed misma como una terapia, no tanto como algo que vale por la verdad que transmitir\u00eda, sino algo m\u00e1s bien validado por sus efectos de bienestar\u201d[2]<\/a>.<\/p>\nTeniendo en cuenta que la creencia es cuesti\u00f3n de semblante, \u00bfcu\u00e1l es el semblante que conviene al psicoan\u00e1lisis en nuestra \u00e9poca?<\/p>\n
Las demandas actuales son tan variadas como los estilos de vida de quienes las realizan. La versatilidad del analista para avenirse a ellas, resultan cruciales en las primeras entrevistas.<\/p>\n
El amor de transferencia permite anudar la creencia en el sentido del s\u00edntoma con un investimento libidinal que sostiene la experiencia. Pero en este lazo se cumplen tambi\u00e9n los circuitos de la pulsi\u00f3n.<\/p>\n
Freud lo advert\u00eda al referirse a la hipnosis. Manifiesta que esta se basa en la creencia en qui\u00e9n, desde un lugar de autoridad, especula con lo que denomina \u201csed de sometimiento\u201d[3]<\/a>.<\/p>\nEl s\u00edntoma transformado por la operaci\u00f3n anal\u00edtica se separa de la demanda inicial dando lugar a una apertura in\u00e9dita. Aqu\u00ed debe constatarse el consentimiento dado a una experiencia que, al responsabilizar al sujeto por su goce, introduce una dimensi\u00f3n \u00e9tica que es ajena a otras disciplinas que tratan el s\u00edntoma por la palabra.<\/p>\n
Al analista le tocar\u00e1 diferenciar la dignidad de ese consentimiento de la insensata voluptuosidad que otorgan las actuales formas de sumisi\u00f3n.<\/p>\n
\n[1]<\/a> Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1986, p. 174.<\/p>\n
La entrada del amor<\/strong><\/p>\n Mar\u00eda Josefina Sota Fuentes – EBP<\/p>\n Al analizar la transferencia, Lacan estableci\u00f3 una divisi\u00f3n de aguas en la historia del psicoan\u00e1lisis. Devolvi\u00f3 al amor su dignidad y con \u00e9l construy\u00f3 las bases de la operaci\u00f3n anal\u00edtica. Por un lado, consolid\u00f3 una doctrina in\u00e9dita de la transferencia, diferenciando sus versiones imaginaria, simb\u00f3lica y real. Por otro, coloc\u00f3 m\u00e1s que nunca al analista en el banquillo.<\/p>\n Con su acto, el analista incita el anudamiento del amor al saber, instaurando el inconsciente; sin el cual, la transferencia podr\u00eda ser pura obscenidad y un palabrer\u00edo sin fin.<\/strong> De hecho, la entrada del amor en la escena anal\u00edtica fue un acontecimiento imprevisto que produjo muchos embarazos. Tom\u00f3 a Freud por sorpresa. Breuer, como tantos otros, pas\u00f3 al acto y sac\u00f3 su cuerpo de la escena. En el comienzo, las pasiones que aparecieron bajo transferencia fueron muchas veces provocadas por las respuestas de los analistas que all\u00ed se perdieron al explorar un camino. Pero hasta hoy se pr\u00e1ctica la t\u00e9cnica, considerada disparatada por Freud, de avivar el amor de transferencia y prometer un final feliz en la supuesta confluencia de la pulsi\u00f3n con el amor genital.<\/p>\n Al introducir el fundamento simb\u00f3lico de la transferencia, Lacan retir\u00f3 al psicoan\u00e1lisis del eje imaginario y de la vocaci\u00f3n narcisista del amor al semejante, hacia el que tienden las psicoterapias y las t\u00e9cnicas de la IPA. Basadas en la comprensi\u00f3n y en la empat\u00eda, pierden al sujeto por los laberintos de las identificaciones imaginarias.<\/p>\n Lacan invent\u00f3 una f\u00f3rmula cl\u00ednicamente precisa de la \u201cdemanda de amor\u201d[1]<\/a>, indicando que su origen est\u00e1 relacionado con la respuesta del Otro, con su palabra, cuando nace el hambre del amor, la demanda a trav\u00e9s de la cual las necesidades son sometidas a los desfiladeros del Otro. All\u00ed, se anhela un objeto que no est\u00e1 en el mundo, pero s\u00ed en el coraz\u00f3n de aquel que habla: la nada, el don, que se entrega en el amor. Muchas veces discreta y silenciosa, la demanda amorosa est\u00e1 siempre presente en el tratamiento: \u201cDemandar: el sujeto no ha hecho nunca otra cosa, no ha podido vivir sino por eso, y nosotros tomamos el relevo.\u201d[2]<\/a>, dice Lacan.<\/p>\n Sin embargo, si la demanda, el primer resorte simb\u00f3lico de la transferencia indicado por Lacan, est\u00e1 presente desde el inicio del tratamiento, el surgimiento del sujeto supuesto saber, la segunda potencia simb\u00f3lica, m\u00e1s compleja y poderosa, tal como indica Miller[3]<\/a>, depende, entre otros factores, de la respuesta del analista frente a esa demanda. Al sostener el punto vac\u00edo sin suministrar identificaciones ni respuestas a la demanda, el analista favorece que el significante de la transferencia se instale como el operador que garantiza la apertura del inconsciente transferencial.<\/p>\n No obstante, hubo que dar un paso m\u00e1s, para extraer de los pasajes de Lacan sobre la sexualidad femenina, la versi\u00f3n de lo real de la transferencia, a partir de una concepci\u00f3n in\u00e9dita del amor formalizado con la sexuaci\u00f3n[4]<\/a>. Un amor loco, enigm\u00e1tico, dispar y absurdo, tejido con el goce femenino, es el amor que se experimenta en el cuerpo fuera de s\u00ed, Otro<\/em>, fuera de los l\u00edmites de la ley y de la garant\u00eda f\u00e1lica.<\/p>\n As\u00ed, si el amor es goce, la transferencia puede ser concebida como el terreno f\u00e9rtil que hace del an\u00e1lisis un modo de gozar del inconsciente, por lo tanto, un s\u00edntoma[5]<\/a>. All\u00ed el goce se infiltra y se satisface resonando con el significante en el trabajo de desciframiento del inconsciente. La transferencia aloja, as\u00ed, la carga del goce real, d\u00e1ndole el destino del propio an\u00e1lisis, en ese nuevo amor que es tambi\u00e9n un nuevo modo de gozar, pero que puede eternizarse sin que el inconsciente y el trabajo de lectura del s\u00edntoma aparezcan, sean cuales fueren las razones del cierre del inconsciente. El XI ENAPOL realmente ser\u00e1 un lugar fecundo para que podamos analizar sus implicaciones.<\/p>\n Traducci\u00f3n: Roc\u00edo Tejo [1]<\/a> Miller, J.-A., (1997-1998) El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 152.<\/p>\n [2]<\/a> Lacan, J., (1958) \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos 2<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2009, p. 588.<\/p>\n [3]<\/a> Miller, J.-A., (1994) \u00bfC\u00f3mo comienzan los an\u00e1lisis?<\/em>, p. 8, Recuperado en: enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/ENAPOL-Jacques-Alain-Miller-PT.pdf<\/p>\n [4]<\/a> Laurent, E., (2011) \u201cLacan, her\u00e9tico\u201d, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise correio<\/em> N\u00ba 70, S\u00e3o Paulo, EBP dez.\/2011, pp. 43-55.<\/p>\n [5]<\/a> Miller, J.-A., (1994) \u00bfC\u00f3mo comienzan los analisis?<\/em>, op.cit<\/em>., p.13.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> La experiencia de la reversi\u00f3n temporal<\/strong><\/p>\n Marcela Almanza – NELcf<\/em><\/p>\n Un an\u00e1lisis transcurre, \u201cde principio a fin\u201d, en el marco de una elaboraci\u00f3n provocada por la transferencia, sostenido por el deseo de un analista en funci\u00f3n y por un sujeto dispuesto a sustentar \u201csu decir\u201d, \u00fanico e irrepetible, en un dispositivo privilegiado para tratar su sufrimiento.<\/p>\n Generalmente, se comienza un an\u00e1lisis con una demanda dirigida al Otro convoc\u00e1ndolo a que responda con alg\u00fan saber, para aliviar al sujeto de aquello que lo incomoda, caus\u00e1ndole su divisi\u00f3n.<\/p>\n Pero es ante lo inexplicable, lo que irrumpe en su vida sin medida ni raz\u00f3n, que el sujeto es invitado a tomar la palabra mediante la llamada asociaci\u00f3n libre, pues es el analizante quien debe estar en el lugar del que trabaja para elaborar ese saber que responda a su pregunta, y la operaci\u00f3n anal\u00edtica consistir\u00e1 en causar ese trabajo pues, tal como lo plantea Jacques Lacan \u201cEl que sabe, en el an\u00e1lisis, es el analizante. Lo que \u00e9l desarrolla, es lo que sabe, salvo que est\u00e1 otro \u2013\u00bfpero hay un otro?\u2013 que sigue lo que \u00e9l tiene que decir, a saber, lo que sabe\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n As\u00ed, sostenemos que la entrada en an\u00e1lisis se produce solo cuando se instala un \u00e1mbito que permita que el s\u00edntoma, sobre el que se fundamenta la queja, se aloje en un nuevo espacio subjetivo dando lugar a una implicaci\u00f3n de otro orden, que pondr\u00e1 en escena otra dimensi\u00f3n del lenguaje, abriendo las puertas al sujeto del inconsciente que jugar\u00e1 su partida all\u00ed donde \u201ccausa y consentimiento\u201d cobrar\u00e1n otro estatuto.<\/p>\n Fundamental interrogarnos, por lo tanto, sobre c\u00f3mo producir un efecto de sentido que tenga una incidencia sobre lo real del s\u00edntoma, ya que la operaci\u00f3n anal\u00edtica no concierne solo al sujeto barrado, sino tambi\u00e9n, y al mismo tiempo, al goce y al plus de goce[2]<\/a>.<\/p>\n La sesi\u00f3n anal\u00edtica, que induce una experiencia de la extimidad<\/em>, se presenta entonces como un lapso de tiempo absolutamente especial en el que el sujeto es llevado a hacer la experiencia de la reversi\u00f3n temporal constante que determina la significaci\u00f3n del inconsciente[3]<\/a>.<\/p>\n Ser\u00e1 esencial, por consiguiente, que la interpretaci\u00f3n \u2013en tanto acontecimiento imprevisto que es parte de la l\u00f3gica del tratamiento y cuya modalidad temporal siempre es del orden de la sorpresa\u2013 establezca una conexi\u00f3n entre el fuera de tiempo del inconsciente, y el presente del analizante, operando as\u00ed un reenv\u00edo de la palabra a la escritura[4]<\/a> para hacer lugar a la singularidad de cada \u201ctexto\u201d, uno por uno, caso por caso.<\/p>\n [1]<\/a> Lacan, J., (1976-1977) \u201cEl seminario, libro 24, L\u2019insu que sait de l\u2019une-bevue s\u2019aile \u00e0 mourre<\/em>\u201d, clase del 10 de mayo de 1977 (in\u00e9dito).<\/p>\n [2]<\/a> Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 217.<\/p>\n [3]<\/a> Miller, J.-A., La er\u00f3tica del tiempo<\/em>, Buenos Aires, Tres Haches, 2001, p. 36.<\/p>\n [4]<\/a> Ibid<\/em>., p. 40.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Sumisi\u00f3n o consentimiento<\/strong><\/p>\n Daniel Millas – EOL<\/p>\n Quien realiza una demanda de an\u00e1lisis se encuentra ante la irrupci\u00f3n de algo que alter\u00f3 las coordenadas de la realidad que cre\u00eda habitar.<\/p>\n Si antes de ese momento reconoc\u00eda alg\u00fan s\u00edntoma, pod\u00eda someterse a las condiciones que el mismo le impon\u00eda a la cotidianidad de su vida.<\/p>\n Si consideramos que el s\u00edntoma es un modo de satisfacci\u00f3n pulsional donde se encuentra una satisfacci\u00f3n en el sufrimiento, \u00bfqu\u00e9 lleva al paciente a recurrir al analista? Lacan dir\u00e1 que si hay algo que justifica responder a la paradoja que conlleva esa demanda, es el hecho de que para una satisfacci\u00f3n de esa \u00edndole sufren demasiado, hay \u201ctrop<\/em> de mal\u201d, mal de sobra[1]<\/a>.<\/p>\n Sus manifestaciones pueden ser muy diversas, pero conllevan la creencia en un sentido susceptible de serle asignado.<\/p>\n Sin embargo, bajo estas condiciones tambi\u00e9n podr\u00eda dirigirse a cualquiera de las variadas ofertas terap\u00e9uticas que hoy se publicitan en el mercado.<\/p>\n La declinaci\u00f3n del Nombre del Padre no es correlativa a la ca\u00edda de las creencias. Por el contrario, las creencias se multiplican. \u00bfQu\u00e9 las caracteriza actualmente?<\/p>\n Afirma Miller: \u201cAhora la religi\u00f3n, la creencia, es considerada en s\u00ed misma como una terapia, no tanto como algo que vale por la verdad que transmitir\u00eda, sino algo m\u00e1s bien validado por sus efectos de bienestar\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n Teniendo en cuenta que la creencia es cuesti\u00f3n de semblante, \u00bfcu\u00e1l es el semblante que conviene al psicoan\u00e1lisis en nuestra \u00e9poca?<\/p>\n Las demandas actuales son tan variadas como los estilos de vida de quienes las realizan. La versatilidad del analista para avenirse a ellas, resultan cruciales en las primeras entrevistas.<\/p>\n El amor de transferencia permite anudar la creencia en el sentido del s\u00edntoma con un investimento libidinal que sostiene la experiencia. Pero en este lazo se cumplen tambi\u00e9n los circuitos de la pulsi\u00f3n.<\/p>\n Freud lo advert\u00eda al referirse a la hipnosis. Manifiesta que esta se basa en la creencia en qui\u00e9n, desde un lugar de autoridad, especula con lo que denomina \u201csed de sometimiento\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n El s\u00edntoma transformado por la operaci\u00f3n anal\u00edtica se separa de la demanda inicial dando lugar a una apertura in\u00e9dita. Aqu\u00ed debe constatarse el consentimiento dado a una experiencia que, al responsabilizar al sujeto por su goce, introduce una dimensi\u00f3n \u00e9tica que es ajena a otras disciplinas que tratan el s\u00edntoma por la palabra.<\/p>\n Al analista le tocar\u00e1 diferenciar la dignidad de ese consentimiento de la insensata voluptuosidad que otorgan las actuales formas de sumisi\u00f3n.<\/p>\n [1]<\/a> Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1986, p. 174.<\/p>\n
\nRevisi\u00f3n: Silvina Molina<\/p>\n
\n<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>
TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>
\n<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>
PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>
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![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/04\/Variaciones-No4.jpg\" "\\"Variaciones")
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