{"id":2975,"date":"2023-04-21T08:01:37","date_gmt":"2023-04-21T11:01:37","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=2975"},"modified":"2023-04-21T13:25:19","modified_gmt":"2023-04-21T16:25:19","slug":"ap-bertura-4-2","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/pt\/portfolio-items\/ap-bertura-4-2\/","title":{"rendered":"Ap\/bertura #4"},"content":{"rendered":"

<\/i>PDF<\/span><\/a><\/div>
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RUBRICA 1<\/h1><\/div>

TRANSFER\u00caNCIA<\/h1><\/div>

A entrada do amor<\/strong><\/p>\n

Maria Josefina Sota Fuentes – EBP<\/p>\n

Ao analisar a transfer\u00eancia, Lacan estabeleceu um divisor de \u00e1guas na hist\u00f3ria da psican\u00e1lise. Devolveu ao amor sua dignidade e com ele construiu as bases da opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica. Por um lado, consolidou uma doutrina in\u00e9dita da transfer\u00eancia, diferenciando suas vers\u00f5es imagin\u00e1ria, simb\u00f3lica e real. Por outro, colocou mais que nunca o analista na berlinda.<\/p>\n

Com seu ato, o analista incita o enodamento do amor ao saber, instaurando o inconsciente, sem o qual a transfer\u00eancia poderia ser pura obscenidade e fala\u00e7\u00e3o sem fim. Com efeito, a entrada do amor na cena anal\u00edtica foi um acontecimento imprevisto que produziu muitos embara\u00e7os. Pegou Freud de surpresa. Breuer, como tantos outros, passou ao ato e tirou o corpo fora. No in\u00edcio, as paix\u00f5es que tomaram corpo sob transfer\u00eancia foram muitas vezes incendiadas pelas respostas dos analistas que ali se perderam ao desbravar um caminho. Mas at\u00e9 hoje se pratica a t\u00e9cnica, considerada disparatada por Freud, de inflamar o amor de transfer\u00eancia e prometer um final feliz na suposta conflu\u00eancia da puls\u00e3o com o amor genital.<\/p>\n

Ao introduzir o fundamento simb\u00f3lico da transfer\u00eancia, Lacan retirou a psican\u00e1lise do eixo imagin\u00e1rio e da voca\u00e7\u00e3o narc\u00edsica do amor ao semelhante, para os quais tendem as psicoterapias e as t\u00e9cnicas da IPA. Baseadas na compreens\u00e3o e na empatia, elas extraviam o sujeito pelos labirintos das identifica\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias.<\/p>\n

Lacan inventou uma f\u00f3rmula clinicamente precisa da \u201cdemanda de amor\u201d[1]<\/a>, indicando que sua g\u00eanese est\u00e1 relacionada com a resposta do Outro, com a sua palavra, quando nasce a fome do amor, a demanda atrav\u00e9s da qual as necessidades s\u00e3o submetidas aos desfiladeiros do Outro. Ali, almeja-se um objeto que n\u00e3o est\u00e1 no mundo, mas no cora\u00e7\u00e3o daquele que fala: o nada, o dom que se entrega no amor. Muitas vezes discreta e silenciosa, a demanda amorosa est\u00e1 sempre presente no tratamento: \u201cDemandar, o sujeito nunca fez outra coisa, s\u00f3 p\u00f4de viver por isso, e n\u00f3s entramos na sequ\u00eancia\u201d[2]<\/a>, diz Lacan.<\/p>\n

Entretanto, se a demanda, a primeira mola simb\u00f3lica da transfer\u00eancia indicada por Lacan, est\u00e1 presente desde o in\u00edcio do tratamento, o surgimento do Sujeito Suposto Saber, a segunda pot\u00eancia simb\u00f3lica, bem mais complexa e poderosa, tal como indica Miller[3]<\/a>, depende, entre outros fatores, da resposta do analista frente a essa demanda. Ao sustentar o ponto vazio sem fornecer identifica\u00e7\u00f5es nem respostas \u00e0 demanda, o analista favorece que o significante da transfer\u00eancia se instale como o operador que garante a abertura do inconsciente transferencial.<\/p>\n

Foi preciso, contudo, um passo a mais para extrair das passagens de Lacan sobre sexualidade feminina a vers\u00e3o do real da transfer\u00eancia, a partir de uma concep\u00e7\u00e3o in\u00e9dita do amor formalizado com a sexua\u00e7\u00e3o[4]<\/a>. Um amor louco, enigm\u00e1tico, d\u00edspar e disparatado, tecido com o gozo feminino, \u00e9 o amor que se experimenta no corpo fora de si, Outro<\/em>, fora dos limites da lei e da garantia f\u00e1lica.<\/p>\n

Assim, se o amor \u00e9 gozo, a transfer\u00eancia pode ser concebida como o terreno f\u00e9rtil que faz da an\u00e1lise um modo de gozar do inconsciente, portanto, um sintoma[5]<\/a>. Ali o gozo se infiltra e se satisfaz ressoando com o significante no trabalho de deciframento do inconsciente. A transfer\u00eancia acolhe, assim, a carga do gozo real, dando-lhe o destino da pr\u00f3pria an\u00e1lise, nesse novo amor que \u00e9 tamb\u00e9m um novo modo de gozar, mas que pode se eternizar sem que o inconsciente e o trabalho de leitura do sintoma compare\u00e7am, sejam quais forem as raz\u00f5es do fechamento do inconsciente.<\/p>\n

O XI ENAPOL certamente ser\u00e1 o lugar fecundo para que possamos analisar suas implica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

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[1]<\/a> Miller, J.-A. (1997-1998) El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p. 152.<\/p>\n

[2]<\/a> Lacan, J., (1958) \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios do seu poder\u201d, Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar, 1998, p. 623.<\/p>\n

[3]<\/a> Miller, J.-A., (1994) Como iniziano le analisi<\/em>, p. 8, Recuperado em: enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/ENAPOL-Jacques-Alain-Miller-PT.pdf<\/p>\n

[4]<\/a> Laurent, E., (2011) \u201cLacan, her\u00e9tico\u201d, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise correio<\/em> n\u00ba 70, S\u00e3o Paulo, EBP dez.\/2011, pp. 43-55.<\/p>\n

[5]<\/a> Miller, J.-A., (1994) Como iniziano le analisi<\/em>, op. cit<\/em>., p. 13.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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RUBRICA 2<\/h1><\/div>

TEMPO\/TEMPORALIDADE<\/h1><\/div>

A experi\u00eancia da revers\u00e3o temporal<\/strong><\/p>\n

Marcela Almanza – NELcf<\/em><\/p>\n

Uma an\u00e1lise transcorre, \u201cdo princ\u00edpio ao fim\u201d, no marco de uma elabora\u00e7\u00e3o provocada pela transfer\u00eancia, sustentada pelo desejo de um analista em fun\u00e7\u00e3o e por um sujeito disposto a sustentar \u201cseu dizer\u201d, \u00fanico e irrepet\u00edvel, em um dispositivo privilegiado para tratar seu sofrimento.<\/p>\n

Geralmente, inicia-se uma an\u00e1lise com uma demanda dirigida ao Outro, convocando-o a que responda com algum saber para aliviar o sujeito daquilo que o incomoda, causando-lhe sua divis\u00e3o.<\/p>\n

\u00c9 diante do inexplic\u00e1vel, o que irrompe em sua vida sem medida e sem raz\u00e3o, que o sujeito \u00e9 convidado a tomar a palavra mediante a chamada associa\u00e7\u00e3o livre, pois \u00e9 o analisante quem deve estar no lugar de quem trabalha elaborando esse saber para responder sua pergunta; a opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica consistir\u00e1 em causar esse trabalho, pois, tal como postula Jacques Lacan, \u201cAquele que sabe, na an\u00e1lise, \u00e9 o analisante. O que ele desenvolve \u00e9 o que sabe, salvo que est\u00e1 um outro \u2013mas h\u00e1 outro?\u2013 que segue o que ele tem a dizer, a saber, o que sabe\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n

Assim, sustentamos que a entrada em an\u00e1lise se produz somente quando se instala um campo que permita que o sintoma, sobre o qual se fundamenta a queixa, aloje-se em um novo espa\u00e7o subjetivo, dando lugar a uma implica\u00e7\u00e3o de outra ordem, colocando em cena outra dimens\u00e3o da linguagem, abrindo as portas ao sujeito do inconsciente, que jogar\u00e1 sua partida ali, onde a \u201ccausa e o consentimento\u201d cobrar\u00e3o outro estatuto.<\/p>\n

\u00c9 fundamental nos interrogarmos, no entanto, sobre como produzir um efeito de sentido que tenha incid\u00eancia sobre o real do sintoma, j\u00e1 que a opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica n\u00e3o concerne somente ao sujeito barrado, mas tamb\u00e9m, e ao mesmo tempo, ao gozo e ao mais-de-gozar[2]<\/a>.<\/p>\n

A sess\u00e3o anal\u00edtica, induzindo a uma experi\u00eancia de extimidade<\/em>, apresenta-se, ent\u00e3o, como um lapso de tempo absolutamente especial, no qual o sujeito \u00e9 levado a fazer a experi\u00eancia da revers\u00e3o temporal constante que determina a significa\u00e7\u00e3o do inconsciente[3]<\/a>.<\/p>\n

Ser\u00e1 essencial, por conseguinte, que a interpreta\u00e7\u00e3o \u2013enquanto acontecimento imprevisto, parte da l\u00f3gica do tratamento e cuja modalidade temporal sempre \u00e9 da ordem da surpresa\u2013 estabele\u00e7a uma conex\u00e3o entre a atemporalidade do inconsciente e o presente do analisante, operando assim um reenvio da fala \u00e0 escrita[4]<\/a>,<\/strong> para dar lugar \u00e0 singularidade de cada \u201ctexto\u201d, um por um, caso por caso.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Gustavo Ramos da Silva
\nRevis\u00e3o: Glacy Gonzales Gorski<\/p>\n

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[1]<\/a> Lacan, J., (1976-1977) \u201cO Semin\u00e1rio, livro 24, L’Insu qui sait de l’une-b\u00e9vue s’aile \u00e0 mourre\u201d<\/em>, aula de 10 de maio de 1977 (in\u00e9dito).<\/p>\n

[2]<\/a> Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2004, p. 217. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

[3]<\/a> Miller, J.-A., A er\u00f3tica do tempo<\/em>, Trad. de Marcus Andr\u00e9 Vieira e Romildo do R\u00eago Barros, Rio de Janeiro, Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, 2000, p. 54.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibid<\/em>., p. 40.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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RUBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DO SINTOMA<\/h1><\/div>

Submiss\u00e3o ou consentimento<\/strong><\/p>\n

Daniel Millas – EOL<\/p>\n

Quem realiza uma demanda de an\u00e1lise se encontra diante da irrup\u00e7\u00e3o de algo que alterou as coordenadas da realidade que acreditava habitar.<\/p>\n

Se antes desse momento, o sujeito reconhecia algum sintoma, podia se submeter \u00e0s condi\u00e7\u00f5es por ele impostas no cotidiano de sua vida.<\/p>\n

Se consideramos que o sintoma \u00e9 um modo de satisfa\u00e7\u00e3o pulsional onde uma satisfa\u00e7\u00e3o no sofrimento \u00e9 encontrada, o que leva o paciente a recorrer ao analista? Lacan dir\u00e1 que se h\u00e1 algo que responde ao paradoxo que sustenta essa demanda \u00e9 o fato de que para uma satisfa\u00e7\u00e3o dessa natureza, sofrem em demasia, h\u00e1 \u201ctrop<\/em> de mal\u201d, \u201csofrer demais\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n

Suas manifesta\u00e7\u00f5es podem ser muito diversas, mas implicam a cren\u00e7a em um sentido pass\u00edvel de lhe ser atribu\u00eddo.<\/p>\n

Contudo, sob estas condi\u00e7\u00f5es, tamb\u00e9m poderia dirigir-se a qualquer das variadas ofertas terap\u00eauticas que hoje se divulgam no mercado.<\/p>\n

O decl\u00ednio do Nome do Pai n\u00e3o \u00e9 correlativo \u00e0 queda das cren\u00e7as. Pelo contr\u00e1rio, as cren\u00e7as se multiplicam. O que as caracteriza atualmente?<\/p>\n

Miller afirma: \u201catualmente, a religi\u00e3o \u2013 a cren\u00e7a \u2013 \u00e9 considerada em si mesma como uma terapia, n\u00e3o tanto como algo que vale pela verdade que transmitiria, mas como algo validado por seus efeitos de bem-estar\u201d[2]<\/a>.<\/p>\n

Tendo em conta que a cren\u00e7a \u00e9 quest\u00e3o de semblante, qual \u00e9 o semblante que conv\u00e9m \u00e0 psican\u00e1lise em nossa \u00e9poca?<\/p>\n

As demandas atuais s\u00e3o t\u00e3o variadas como os estilos de vida de quem as realiza. A versatilidade do analista para aceit\u00e1-las \u00e9 crucial nas primeiras entrevistas.<\/p>\n

O amor de transfer\u00eancia permite enodar a cren\u00e7a no sentido do sintoma com um investimento libidinal que sustenta a experi\u00eancia. Mas nesse la\u00e7o se realizam tamb\u00e9m os circuitos da puls\u00e3o.<\/p>\n

Freud advertia isso ao referir-se \u00e0 hipnose. Ele declara que essa se baseia na cren\u00e7a em quem, a partir de um lugar de autoridade, opera com o que denomina \u201csede de submiss\u00e3o\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

O sintoma transformado pela opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica se separa da demanda inicial dando lugar a uma abertura in\u00e9dita. Aqui se constata o consentimento dado a uma experi\u00eancia que, ao responsabilizar o sujeito por seu gozo, introduz uma dimens\u00e3o \u00e9tica distante das outras disciplinas que tratam o sintoma pela palavra.<\/p>\n

Ao analista caber\u00e1 diferenciar a dignidade desse consentimento da insensata voluptuosidade que as atuais formas de submiss\u00e3o outorgam.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Cristiana Gallo
\nRevis\u00e3o: Renata Mart\u00ednez<\/p>\n

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[1]<\/a> Lacan, J., (1964) O semin\u00e1rio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985, p. 158.<\/p>\n

[2]<\/a> Miller, J.-A., (2002-2003) Un esfuerzo de poes\u00eda<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2016, p. 243. Tradu\u00e7\u00e3o libre.<\/p>\n

[3]<\/a> Freud, S., (1921) \u201cPsicologia das massas e an\u00e1lise do eu\u201d, Obras completas<\/em>, Volume 15, S\u00e3o Paulo, Companhia das letras, 2011, p. 92<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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VARIA\u00c7\u00d5ES<\/h1><\/div>
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miller<\/h1><\/div>

\u201cCada sess\u00e3o de an\u00e1lise – com o que ela implica de conting\u00eancia, isto \u00e9, de acaso e de mis\u00e9ria – afirma, no entanto, que o vivo merece ser dito\u201d.<\/p>\n

Miller, J.-A., (2002-2003) Un esfuerzo de poes\u00eda<\/em>,\u00a0Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2016, p. 160. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

\u201cO problema da entrada em an\u00e1lise \u00e9 o da entrada do analista, de sua entrada no mundo do paciente.\u201d<\/p>\n

Miller, J.-A., (1989) \u201cVisto desde la salida\u201d, C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis.\u00a0<\/em>Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022. p. 86. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

–<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Gustavo Ramos da Silva
\nRevis\u00e3o: Paola Salinas<\/p>\n<\/div>

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/span><\/a><\/div>
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piglia<\/h1><\/div><\/div><\/div>

\u201cA novela ao menos come\u00e7ou com Dom Quixote<\/em> contando como algu\u00e9m foi afetado pela leitura. N\u00e3o como algu\u00e9m havia se tornado mais culto ou conhecido melhor a tradi\u00e7\u00e3o das novelas de cavalaria, se n\u00e3o como algu\u00e9m havia sido afetado por essa experi\u00eancia de leitura e como esta afeta\u00e7\u00e3o gerou uma experi\u00eancia e uma pr\u00e1tica nesse sujeito. E poder\u00edamos seguir na tradi\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria encontrando experi\u00eancias parecidas, por exemplo, Madame Bovary, outro caso cl\u00e1ssico. Ela lia as novelas rom\u00e2nticas porque queria viver essa experi\u00eancia, e imediatamente come\u00e7ou a buscar amantes que estivessem \u00e0 altura dessa fantasia.<\/p>\n

N\u00e3o sei muito de psican\u00e1lise, mas me parece que a psican\u00e1lise vai nessa linha. N\u00e3o me parece que se v\u00e1 ao analista para aprender algo, talvez voc\u00eas possam me desmentir, mas que vai para ver se pode mudar uma experi\u00eancia, ou se pode entend\u00ea-la, no sentido de transform\u00e1-la em outra coisa. Ent\u00e3o, a\u00ed estar\u00edamos vendo a rela\u00e7\u00e3o entre equ\u00edvoco e ato […] O equ\u00edvoco produz um ato, e a experi\u00eancia tamb\u00e9m. Quando digo ato, quero dizer que algo sucede no real que tira o sujeito desse espa\u00e7o, e digo o real no sentido mais literal, da realidade, se assim voc\u00eas querem\u201d.<\/p>\n

Piglia, R., (2011) Entrevista realizada por Ricardo Nacht, em mar\u00e7o de\u00a0\u201cEnsayo y cr\u00edtica del psicoan\u00e1lisis\u201d, Museo Roca, Buenos Aires, 14 de abril\u00a0de 2011. Publicado na Revista CHUY<\/em>, UNTREF, Volume 5, N\u00ba 5, 2018.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o Cynthia Gon\u00e7alves Gindro<\/p>\n<\/div>

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Im\u00e1genes: Daniel Ferreira \u00e9 um artista brasileiro contempor\u00e2neo de multim\u00eddias, que incorpora filmes, ilustra\u00e7\u00f5es, fotografia, escultura, anima\u00e7\u00e3o e imagens digitais para transmitir seu olhar. Dirigiu anima\u00e7\u00f5es, videoclipes e comerciais. Desde j\u00e1, nosso agradecimento por ter autorizado gentilmente o uso das suas imagens para acompanhar este boletim<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":2960,"menu_order":41,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[96,155],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2975"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2975"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2975\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3018,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/2975\/revisions\/3018"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2960"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2975"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=2975"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=2975"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=2975"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}