Oscar Zack, EOL<\/p>\n<\/div>
Miembro de la Comisi\u00f3n Cient\u00edfica<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u201cHablar es una necesidad, escuchar es un arte\u201d. \u00a0<\/em><\/p>\n Voy a comenzar esta presentaci\u00f3n haciendo referencia a lo que se podr\u00eda considerar, forzando un poco la cuesti\u00f3n, como una demanda cuasi anal\u00edtica de la que se tiene conocimiento en la historia, al menos para m\u00ed.<\/p>\n Voy al grano: en el Discurso del m\u00e9todo<\/em>[1]<\/sup><\/a>, que lleva por subt\u00edtulo: Para dirigir bien la raz\u00f3n y buscar la verdad en las ciencias<\/em>, el autor, Ren\u00e9 Descartes, no solo relata que fue educado por jesuitas, sino que tambi\u00e9n nos hace saber que desde ni\u00f1o supo cultivar el estudio de las letras. Este prematuro inter\u00e9s por el saber le hac\u00eda suponer que as\u00ed se pod\u00eda adquirir un conocimiento claro y seguro de lo que es \u00fatil en la vida, raz\u00f3n por la cual, ten\u00eda un extremado deseo de aprenderlas.<\/p>\n Pero resulta que, terminada su formaci\u00f3n y cuando ya estaba en condiciones de ser alojado entre los doctos, cambi\u00f3 radicalmente de opini\u00f3n al descubrir que se encontraba invadido de dudas e incertidumbres que le revelaban su desorientaci\u00f3n. Esta revelaci\u00f3n lo llev\u00f3 a pensar en lo inacabado e insuficiente de la educaci\u00f3n recibida por sus educadores para alcanzar su objetivo juvenil.<\/p>\n Es as\u00ed que, cuando su edad se lo permiti\u00f3, se alej\u00f3 de la sujeci\u00f3n a estos y se encamin\u00f3 a la b\u00fasqueda de un saber que pudiese hallar por s\u00ed mismo, lo cito: \u201cYo ten\u00eda un extremado deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso para ver claro en mis acciones y caminar con seguridad en la vida. Es cierto que, mientras yo solo consideraba las costumbres de los dem\u00e1s hombres, encontraba poco de que asegurarme\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Este enunciado describe cuando un sujeto, Descartes incluido, se encuentra en el instante de ver. Momento colmado de dudas e incertidumbres que indican el encuentro con la inconsistencia del Otro que suele preceder a la b\u00fasqueda de un an\u00e1lisis. El saber acad\u00e9mico, nos ense\u00f1a Descartes, suele ser insuficiente para orientarse en la vida, suele ser una br\u00fajula que se\u00f1ala un norte impreciso y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, equivocado para un sujeto<\/p>\n Consintiendo esta perspectiva se generan las condiciones de posibilidad para que la irrupci\u00f3n de la ignorancia se presente como una epifan\u00eda. Es la epifan\u00eda de la ignorancia.<\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 ignorancia hablamos? De la referida al saber inconsciente y a las condiciones de goce que dificultan o impiden el anhelo cartesiano de \u201ccaminar con seguridad en la vida\u201d.<\/p>\n Dicho en otros t\u00e9rminos, cuando la inadecuaci\u00f3n entre la pregunta que el s\u00edntoma porta y la respuesta que el fantasma ofrece se hace presente, se genera cierto desencadenamiento que empuja a la b\u00fasqueda de un nuevo saber que vaya m\u00e1s all\u00e1 del saber fantasm\u00e1tico, que en el caso invocado estaba articulado al saber erudito.<\/p>\n Un sujeto suele ser, parafraseando a Nietzsche, \u201cun campo de batalla\u201d.<\/p>\n Dicho esto, propongo un salto en el tiempo para establecer cierto vaso comunicante, quiz\u00e1s sea una osad\u00eda de mi parte, con el Seminario 24 de Lacan. En este, luego de proponer traducir une-b\u00e9vue <\/em>como el inconsciente<\/em>, afirma que \u201cun sue\u00f1o constituye una metida de pata al igual que un acto fallido o una ocurrencia chistosa, salvo que en la ocurrencia chistosa nos reconocemos porque ella procede de lo que denomin\u00e9 lalengua<\/em>\u201d[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Es decir que las formaciones del inconsciente, entre las que debemos incluir tambi\u00e9n al s\u00edntoma, ameritan ser consideradas como una metida de pata. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9? Porque al emerger de lo inconsciente se generan las condiciones, an\u00e1lisis mediante, para la apertura de un nuevo saber que posibilite hacer uso del psicoan\u00e1lisis que no hay que olvidar que es \u201cuna v\u00eda pr\u00e1ctica para sentirse mejor\u201d[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Meter la pata <\/em>es un sintagma que, al designar a las formaciones del inconsciente, posibilita la apertura al trabajo anal\u00edtico para acceder a un nuevo saber. Nuevo saber que funciona como gu\u00eda para salir del laberinto de la neurosis, para salir de la trampa del goce.<\/p>\n El encuentro con un analista<\/strong><\/p>\n El analizante, una vez atravesada la puerta que instituye la entrada en an\u00e1lisis, va a experimentar, a partir de su inserci\u00f3n en el dispositivo anal\u00edtico, lo que significa ser part\u00edcipe de un espacio en el cual queda subvertido el di\u00e1logo convencional. Esta experiencia se percibe de manera m\u00e1s vivaz una vez concluidas las entrevistas llamadas, a posteriori<\/em> de la entrada, preliminares.<\/p>\n \u201cNo hay entrada posible en an\u00e1lisis sin entrevistas preliminares\u201d[5]<\/sup><\/a>, recuerda Lacan ubicando as\u00ed el punto de convergencia para todo comienzo de an\u00e1lisis. Ahora bien, una vez instalado el lazo anal\u00edtico, si el analista no lo obstruye sino que lo propicia, se desencadena ese fen\u00f3meno que llamamos transferencia anal\u00edtica.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es lo que posibilita que tome forma ese nuevo amor?<\/p>\n La transferencia, hay que recordar, es transfenom\u00e9nica a la experiencia anal\u00edtica. \u00bfPor qu\u00e9? Porque surge, entre otras cosas, a partir del efecto in\u00e9dito que genera el uso particular de la palabra que hace el analista al alejarse del di\u00e1logo convencional y hacer un uso de la palabra que, como ense\u00f1a Lacan, no est\u00e1 al alcance de todo el mundo.<\/p>\n El analista con su decir silencioso posibilita vectorizar el discurso del analizante que va de lo que se cree saber a lo no sabido. Lo novedoso y subversivo es encontrarse con una escucha \u201cque pueda brindarnos justo la imagen de nuestro deseo\u201d[6]<\/sup><\/a> y que genere as\u00ed la posibilidad de arribar a un nuevo arreglo con el goce.<\/p>\n Esto es posible en la medida que el analizante pueda captar que \u201cel inconsciente es que, en s\u00edntesis, hablamos \u2012suponiendo que haya parl\u00eatre\u2012<\/em> solos. Hablamos solos porque siempre decimos una sola y la misma cosa, salvo que nos abramos a dialogar con un psicoanalista. No hay forma de actuar de otro modo que recibiendo de un psicoanalista lo que perturbe nuestra propia defensa\u201d[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n Empero, no hay que olvidar que \u201cla buena voluntad del analizante nunca encuentra nada peor que la resistencia del analista\u201d[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n A modo de conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Invoco nuevamente a Descartes, nuestro ficticio analizante, que nos hace saber que encontr\u00f3 m\u00e1s verdad en los razonamientos hechos acerca de las cuestiones que importan a cada uno y cuyas consecuencias llegar\u00e1n pronto si \u00e9l se equivoca, que en los formulados por un hombre de letras en su gabinete que no producen ning\u00fan efecto ni le acarrean consecuencias. Tambi\u00e9n nos ilustra, quiz\u00e1s a modo de s\u00edntesis, acerca de que \u201cdespu\u00e9s de haber empleado varios a\u00f1os en estudiar el libro del mundo y en tratar de adquirir alguna experiencia, tom\u00e9 un d\u00eda la resoluci\u00f3n de estudiar tambi\u00e9n en m\u00ed mismo y emplear todas las fuerzas de mi esp\u00edritu en escoger los caminos que deb\u00eda seguir\u201d[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n M\u00e1s all\u00e1 de la br\u00fajula cartesiana podemos sostener que comenzar a analizarse permite transitar el camino que va de la seguridad inconsistente del fantasma a la seguridad que se nutre del saber.<\/p>\n Comenzar a analizarse es una experiencia que, en la medida en que se va escribiendo la hystoria<\/em>, se transita el camino que va a llevar al analizante, al exilio de su historia.<\/p>\n Concluyo evocando a Samuel Beckett: \u201cPosiblemente no haya sino caminos equivocados. Sin embargo, hay que encontrar el camino equivocado que te conviene\u201d[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n 1 de marzo de 2023<\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Descartes, R., (1637) Discurso del m\u00e9todo y otros tratados<\/em>, Madrid, Biblioteca edaf de bolsillo, 1982.<\/p>\n [2]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., p. 42.<\/p>\n [3]<\/sup><\/a> Lacan, J., \u201cEl seminario, libro 24, L\u2019insu que sait de l\u2019une-b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre<\/em>\u201d, clase del 16 de noviembre de 1976, Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 29, Buenos Aires, Grama, 2021, p. 9.<\/p>\n [4]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., p. 14.<\/p>\n [5]<\/sup><\/a> Lacan, J., Hablo a las paredes<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 49.<\/p>\n [6]<\/sup><\/a> Lacan, J., El seminario<\/em>, libro 1<\/em>, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1986, p. 216.<\/p>\n [7]<\/sup><\/a> Lacan, J., \u201cEl seminario, libro 24, L\u2019insu que sait de l\u2019une-b\u00e9vue s\u2019aile \u00e0 mourre<\/em>\u201d, clase del 11 de enero de 1977, Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 30, Buenos Aires, Grama, 2021, p. 14.<\/p>\n [8]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n
\nGoethe<\/em><\/p>\n
\n