![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Rubrica-1-No-5-Transferencia.jpg\" "\\"R\u00fabrica"){kind=spacer}
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 1<\/h1><\/div>TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>Empezar a analizarse – La transferencia<\/strong><\/p>\nJos\u00e9 Fernando Vel\u00e1squez – NELcf<\/em><\/p>\nLa transferencia no se soporta solo en el desciframiento del sentido porque tambi\u00e9n pone en juego la voluntad de goce sobre aquel a quien uno se dirige[1]<\/sup>. El sustrato transferencial es la libido hacia el saber freudiano en referencia al orden del Padre, pero el psicoan\u00e1lisis lacaniano ir\u00e1 a resaltar el goce de la Cosa que pervive a pesar del trabajo del sujeto por asumirse y encajar en el Otro o hacer encajar al otro. La pulsi\u00f3n bajo transferencia desdice la supuesta linealidad, intencionalidad y adecuaci\u00f3n entre el sujeto y el analista. <\/em>La libido lacaniana[2]<\/sup> que es la \u201cderiva\u201d del sujeto en la dimensi\u00f3n real, pulsional, tambi\u00e9n se har\u00e1 presente bajo transferencia. La tarea del analista est\u00e1 compelida por este otro tipo de goces. La extimidad de lo pulsional bajo transferencia es otra presencia, diferente a la de la significaci\u00f3n del falo, a la que el analista debe estar atento, no como receptor de sentido sino como superficie de inscripci\u00f3n.<\/p>\nEs cuesti\u00f3n de las piezas en la dimensi\u00f3n real \u2013el objeto, la imagen y el S1<\/sub> suelto\u2013, hacer decir m\u00e1s all\u00e1 del inconsciente transferencial, porque se trata de goces anclados en piezas reacias a la aufhebung<\/em> significante[3]. Eso que habla no es traducible porque es \u201cexterior a la m\u00e1quina significante que produce sentido\u201d[4]<\/sup>. \u201cEllo habla\u201d[5]<\/sup> en su mon\u00f3logo de goce sucio, sin Otro, porque en este nivel no hay metalenguaje, no hay relaci\u00f3n lenguajera<\/em> con el otro. Eso que habla como fuga de sentido sucede de modo contingente[6]<\/sup>, sorprende y es cifrable como trazo que bordea un agujero donde fracasa el Nombre del Padre, que se lee como letra, significante sin significado, imagen sin ideal, goce del objeto sin sentido. Estos goces no son separables del ser porque son lo que lo constituye como Uno.<\/p>\nAl sujeto lo inscribimos en la regla de la asociaci\u00f3n libre para darle oportunidad al surgimiento, bajo transferencia, del inconsciente real que aparece como acontecimiento o como tropiezo, con una temporalidad puls\u00e1til de apertura y cierre[7]<\/sup>. El acto fallido, el chiste, el sue\u00f1o, son expresiones de la une-b\u00e9vue<\/em>, la \u201cUna equivocaci\u00f3n\u201d, una microunidad[8] del psiquismo que se impone como soldadura o fijaci\u00f3n:<\/p>\n\n- Como un significante S1<\/sub> que se localiza a distancia del saber que es efecto de la adici\u00f3n del S2<\/sub> al S1<\/sub>, pero que da unidad al sentir y el gozar del cuerpo.<\/li>\n
- Como un real pulsional que singulariza y anula al Otro del sentido. \u201cEl objeto pulsional que responde al principio del placer, en un momento dado se transforma en algo que va mucho m\u00e1s all\u00e1\u201d[9].<\/li>\n
- Como imagen real que estaba recubierta al abrigo del fantasma.<\/li>\n<\/ul>\n
Algo de eso que se desprende como acontecimiento, se anuda al analista, qui\u00e9n lo capta y hace resonancia sobre esta pieza, y as\u00ed produce una vacilaci\u00f3n fantasm\u00e1tica que perturba la f\u00f3rmula del sujeto con el objeto. As\u00ed es como la transferencia se reorienta a la experiencia de lo real, al goce que no se colectiviza. El analista puede presentificarlo para que el analizante se percate de eso, y se reconozca en eso \u201cque sabe\u201d en impersonal[10]<\/sup>. Los recursos son el corte, el equ\u00edvoco o un acto que lo produzca.<\/p>\n
\n[1] Laurent, E., \u201cPrincipios rectores del acto psicoanal\u00edtico\u201d. Recuperado en: https:\/\/www.wapol.org\/es\/miembros\/articulos\/Template.asp?intTipoPagina=4&intPublicacion=5&intEdicion=27&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=268&intIdiomaArticulo=1<\/a><\/p>\n[2] Zaidel, R., \u201cPunto Vivo\u201d del Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, abril de 2013. Rese\u00f1a de la presentaci\u00f3n de Jean-Louis Gault sobre el escrito de Lacan \u00abPosici\u00f3n del inconsciente\u00bb, en el SCFB de abril de 2013. Recuperado en: https:\/\/www.scb-icf.net\/nodus\/contingut\/article.php?art=487&rev=59&pub=0<\/a><\/p>\n[3] Miller, J.-A., La angustia. Introducci\u00f3n al seminario X de Jacques Lacan<\/em>, Espa\u00f1a, Gredos, 2007, cap. 1.2.<\/p>\n[4] Miller, J.-A., \u201cEl inconsciente real\u201d, curso del mi\u00e9rcoles 15 de noviembre de 2006 (in\u00e9dito).<\/em><\/p>\n[5] Lacan, J., \u201cHacia un significante nuevo\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00b027,<\/em> Buenos Aires, Grama ediciones, noviembre, 2019, p.15.<\/p>\n[6] Miller, J.-A., \u201c[\u2026] ning\u00fan acuerdo ni armon\u00eda, no hay programa, nada pre-establecido: todo est\u00e1 librado al azar, lo que en l\u00f3gica modal se llama \u00abcontingencia\u00bb\u201d, El seminario, libro 19, \u2026o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, contratapa.<\/p>\n[7] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010. p. 33.<\/p>\n[8] Miller, J.-A., (2006-2007) El <\/em>ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 253.<\/p>\n[9] Laurent, E., \u201cLos objetos a<\/em>\u201d, Conferencia en la Biblioteca Nacional, Parte II, Buenos Aires, 2007. Recuperado en: http:\/\/psicoanalisislacaniano.blogspot.com\/2007\/07\/los-objetos-eric-laurent-en-la.html<\/a><\/p>\n[10] Miller, J.-A., \u201cEl inconsciente real\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Rubrica-2-No-5-Tiempo.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>\u201cAnalizarse\u201d: una temporalidad singular<\/strong><\/p>\nAndrea V. Zelaya – EOL<\/p>\n
El tema del XI ENAPOL es una apuesta de la orientaci\u00f3n lacaniana le\u00edda e interpretada por J.-A. Miller y nos responsabiliza para dilucidar c\u00f3mo \u201cel elemento-tiempo es una dimensi\u00f3n constitutiva del orden de la palabra\u201d[1], en la que se ubica el valor de ella como motor de la transferencia en las coordenadas del comienzo y trayecto de un an\u00e1lisis.<\/p>\n
Ir al consultorio de un analista, desplazarse hasta all\u00ed, repetir esa secuencia, asociar libremente si se es permeable a la invitaci\u00f3n del dispositivo, hacer un trabajo significante, querer dejar atr\u00e1s el sufrimiento, no son las \u00fanicos principios por los que se atraviesa una experiencia anal\u00edtica.<\/p>\n
El reflexivo del t\u00edtulo: \u201canalizarse\u201d implica tambi\u00e9n un consentimiento que, llegado el momento, implicar\u00e1 atravesar el fantasma como modo de respuesta al programa pulsional.<\/p>\n
Se trata de asumir y tener en cuenta, tal como Lacan lo enunci\u00f3, \u201centre los componentes primarios de la transferencia: la ignorancia como pasi\u00f3n. [\u2026]. Sin esta referencia no hay entrada posible al an\u00e1lisis: nunca se la nombra, nunca se piensa en ella, cuando en realidad es fundamental\u201d[2].<\/p>\n
Efectos de un control<\/strong><\/p>\nUn sujeto luego de a\u00f1os de trabajo anal\u00edtico logra aislar un significante, \u201cclausura\u201d, que emerge por la interpretaci\u00f3n del analista.<\/p>\n
A partir de aqu\u00ed se reordenan y advierten los desciframientos y significaciones de lo que teji\u00f3 su vida, le otorga valor de trauma inaugural y dilucida el campo pulsional implicado en su s\u00edntoma. Es indudable para el analizante que hay otro modo de saber leer y renueva su disponibilidad a \u201canalizarse\u201d por la apertura de una v\u00eda contingente y por venir.<\/p>\n
Se trata de leer lo que ya estaba all\u00ed, pero de otra manera para que la alienaci\u00f3n al estrago materno no clausure su cuerpo. Hubo un nuevo comienzo. Se puede estar mucho tiempo en an\u00e1lisis y tambi\u00e9n recomenzarlo nuevamente.<\/p>\n
Se localiza el inicio de un momento distinto al trayecto del an\u00e1lisis iniciado por la sorpresa que precipit\u00f3 esta experiencia.<\/p>\n
En el XI ENAPOL tendremos la oportunidad de debatir y preguntarnos sobre lo que implica comenzar a analizarse en la relaci\u00f3n que tiene cada sujeto con la causa de su sufrimiento, en sus condiciones pulsionales, como as\u00ed tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n a la causa anal\u00edtica, a la pr\u00e1ctica de los analistas en su propia experiencia de analizantes en la Escuela.<\/p>\n
\n[1] Lacan, J., (1953-1954) El seminario, libro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, cap\u00edtulo XXI: \u201cLa verdad surge de la equivocaci\u00f3n\u201d, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1981, p. 352.<\/p>\n[2] Ibid<\/em>., p. 394.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Rubrica-3-No-5-Sintoma.jpg\" "\\"Milk")
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>Ser nada para el otro<\/strong><\/p>\nLouise Lhullier – EBP<\/p>\n
La pandemia y sus efectos han potenciado los profundos cambios observados en el orden simb\u00f3lico, en el campo de lo imaginario y en el registro de lo real que hicieron emerger un mundo nuevo en este siglo XXI, creando nuevos impases en la civilizaci\u00f3n e incidiendo sobre la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis. Tras el aggiornamento<\/em> impulsado por iniciativas como el programa de investigaci\u00f3n sobre psicosis ordinarias introducido por Miller en la d\u00e9cada de 1990, para los Congresos de la AMP en 2012, 2014 y 2016[1], nos vemos nuevamente llamados a actualizar nuestra pr\u00e1ctica.<\/p>\nEl Argumento del XI ENAPOL se interroga por los cambios al inicio de los an\u00e1lisis, \u201cen los \u00faltimos a\u00f1os\u201d, apuntando a algo que se constata f\u00e1cilmente: los sujetos que nos buscan hoy son distintos a los de la \u00e9poca de Freud o incluso de Lacan. \u00bfCu\u00e1les son estas diferencias?<\/p>\n
Pienso que, como dijo Brousse, \u201ccon la fragmentaci\u00f3n, la evaporaci\u00f3n, lo fr\u00e1gil que se ha convertido la instancia de la autoridad simb\u00f3lica […] estamos todos en el orden de la psicosis\u201d[2]. Desde esta perspectiva, la organizaci\u00f3n psic\u00f3tica ser\u00eda la \u201cnueva normalidad\u201d, ya que estamos \u201ctodos locos\u201d, pues el Nombre del Padre ha perdido su valor en el orden simb\u00f3lico y los m\u00faltiples predicados que funcionan \u201ccomo si\u201d[3] no cumplen la funci\u00f3n de anudar los tres registros \u2013real, simb\u00f3lico e imaginario\u2013 de la misma manera. Incluso pueden funcionar muy bien en este nuevo mundo, pero no como el Nombre del Padre, nombre propio, singular.<\/p>\n
Bassols[4] tambi\u00e9n abord\u00f3 la ca\u00edda de la autoridad simb\u00f3lica y sus efectos sobre la civilizaci\u00f3n en una conferencia reciente. \u00c9l cita a Koj\u00e8ve al relacionar la degradaci\u00f3n de la autoridad con el ascenso del autoritarismo y de la servidumbre voluntaria que lo hace posible. Los sujetos contempor\u00e1neos ya no reconocen la autoridad, incluida la autoridad epist\u00e9mica, y la informaci\u00f3n se superpone al saber. En consecuencia, la suposici\u00f3n de un saber en el analista ya no tiene el mismo valor como soporte de la transferencia.<\/p>\n
\u201cYo no era nada para \u00e9l\u201d. As\u00ed respondi\u00f3 una analista a la pregunta de un colega del c\u00e1rtel sobre la transferencia en el per\u00edodo previo a la entrada en an\u00e1lisis de un sujeto que, durante muchos meses, habl\u00f3 poco, no asoci\u00f3 nada y llor\u00f3 mucho. Durante este prolongado tiempo, la analista soport\u00f3 el lugar de nada<\/em> y aguard\u00f3, renunciando al ejercicio de un poder[5] y a intentar ser alguien para ese sujeto. As\u00ed, un an\u00e1lisis se podr\u00eda desencadenar. Me parece que este ejemplo ilustra bien lo que Bassols se\u00f1ala como una nueva forma de autoridad, propia del discurso anal\u00edtico, relacionada con autorizar-se[6] y orientadora sobre la posici\u00f3n del analista, desde el primer encuentro, incluso en estos tiempos de \u201ctodos locos\u201d: ser nada para el otro y hablar con la voz de nadie[7].<\/p>\nTraducci\u00f3n: Carolina Vignoli.
\nRevisi\u00f3n: Ana Garc\u00eda y Marlon Cort\u00e9s.<\/p>\n
\n[1] Miller, J.-A., \u201cUn real para el siglo XXI\u201d, Presentaci\u00f3n del tema del IX Congreso de la AMP, Disponible en: https:\/\/www.congresamp2014.com\/pt\/template.php?file=Textos\/Presentation-du-theme_Jacques-Alain-Miller.html<\/a>. \u00daltimo acceso el 8\/4\/2023.<\/p>\n[2] Brousse, M.-H., \u201cEl malestar en la cultura del siglo XXI; los Unos-solos y la orientaci\u00f3n contempor\u00e1nea por la dimensi\u00f3n de lo posible\u201d, Conferencia impartida el 26 de nov. 2021, disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=CuStd0MSh34<\/a>. \u00daltimo acceso el 05\/04\/2023.<\/p>\n[3] Miller, J.-A., op. cit.<\/em>, pp. 11-12.<\/p>\n[4] Bassols, M., \u201cAutoridad y autoritarismo: la experiencia del psicoan\u00e1lisis\u201d, Conferencia en el Seminario del Campo Freudiano de la Secci\u00f3n Cl\u00ednica de Madrid [NUCEP], publicada el 7 de julio de 2022, Disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MrSZJ_psc3o&t=3421s<\/a> \u00daltimo acceso el 4\/7\/2023.<\/p>\n[5] Lacan. J., \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos<\/em>, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, p. 560.<\/p>\n[6] Bassols, M., \u201cAutoridad y autoritarismo: la experiencia del psicoan\u00e1lisis\u201d, op. cit.<\/em><\/p>\n[7] Araceli Fuentes trae esta referencia a Eric Laurent sobre la voz del analista como voz de nadie, en el 59′ del v\u00eddeo de la conferencia de Bassols, op. cit.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Variaciones-No-5.jpg\" "\\"Variaciones")
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>freud<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>
\u201cEste primer relato es comparable a un curso de agua atajado en parte por masas rocosas, y en parte interrumpido por bancos de arena que le quitan profundidad\u201d.<\/p>\n
Freud, S., (1905 [1901]) \u201cFragmento de an\u00e1lisis de un caso de histeria (Dora)\u201d, Obras completas<\/em>, vol. VII, Buenos Aires, Amorrortu, 1998. p. 16.<\/p>\n<\/div>
TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>Empezar a analizarse – La transferencia<\/strong><\/p>\nJos\u00e9 Fernando Vel\u00e1squez – NELcf<\/em><\/p>\nLa transferencia no se soporta solo en el desciframiento del sentido porque tambi\u00e9n pone en juego la voluntad de goce sobre aquel a quien uno se dirige[1]<\/sup>. El sustrato transferencial es la libido hacia el saber freudiano en referencia al orden del Padre, pero el psicoan\u00e1lisis lacaniano ir\u00e1 a resaltar el goce de la Cosa que pervive a pesar del trabajo del sujeto por asumirse y encajar en el Otro o hacer encajar al otro. La pulsi\u00f3n bajo transferencia desdice la supuesta linealidad, intencionalidad y adecuaci\u00f3n entre el sujeto y el analista. <\/em>La libido lacaniana[2]<\/sup> que es la \u201cderiva\u201d del sujeto en la dimensi\u00f3n real, pulsional, tambi\u00e9n se har\u00e1 presente bajo transferencia. La tarea del analista est\u00e1 compelida por este otro tipo de goces. La extimidad de lo pulsional bajo transferencia es otra presencia, diferente a la de la significaci\u00f3n del falo, a la que el analista debe estar atento, no como receptor de sentido sino como superficie de inscripci\u00f3n.<\/p>\nEs cuesti\u00f3n de las piezas en la dimensi\u00f3n real \u2013el objeto, la imagen y el S1<\/sub> suelto\u2013, hacer decir m\u00e1s all\u00e1 del inconsciente transferencial, porque se trata de goces anclados en piezas reacias a la aufhebung<\/em> significante[3]. Eso que habla no es traducible porque es \u201cexterior a la m\u00e1quina significante que produce sentido\u201d[4]<\/sup>. \u201cEllo habla\u201d[5]<\/sup> en su mon\u00f3logo de goce sucio, sin Otro, porque en este nivel no hay metalenguaje, no hay relaci\u00f3n lenguajera<\/em> con el otro. Eso que habla como fuga de sentido sucede de modo contingente[6]<\/sup>, sorprende y es cifrable como trazo que bordea un agujero donde fracasa el Nombre del Padre, que se lee como letra, significante sin significado, imagen sin ideal, goce del objeto sin sentido. Estos goces no son separables del ser porque son lo que lo constituye como Uno.<\/p>\nAl sujeto lo inscribimos en la regla de la asociaci\u00f3n libre para darle oportunidad al surgimiento, bajo transferencia, del inconsciente real que aparece como acontecimiento o como tropiezo, con una temporalidad puls\u00e1til de apertura y cierre[7]<\/sup>. El acto fallido, el chiste, el sue\u00f1o, son expresiones de la une-b\u00e9vue<\/em>, la \u201cUna equivocaci\u00f3n\u201d, una microunidad[8] del psiquismo que se impone como soldadura o fijaci\u00f3n:<\/p>\n\n- Como un significante S1<\/sub> que se localiza a distancia del saber que es efecto de la adici\u00f3n del S2<\/sub> al S1<\/sub>, pero que da unidad al sentir y el gozar del cuerpo.<\/li>\n
- Como un real pulsional que singulariza y anula al Otro del sentido. \u201cEl objeto pulsional que responde al principio del placer, en un momento dado se transforma en algo que va mucho m\u00e1s all\u00e1\u201d[9].<\/li>\n
- Como imagen real que estaba recubierta al abrigo del fantasma.<\/li>\n<\/ul>\n
Algo de eso que se desprende como acontecimiento, se anuda al analista, qui\u00e9n lo capta y hace resonancia sobre esta pieza, y as\u00ed produce una vacilaci\u00f3n fantasm\u00e1tica que perturba la f\u00f3rmula del sujeto con el objeto. As\u00ed es como la transferencia se reorienta a la experiencia de lo real, al goce que no se colectiviza. El analista puede presentificarlo para que el analizante se percate de eso, y se reconozca en eso \u201cque sabe\u201d en impersonal[10]<\/sup>. Los recursos son el corte, el equ\u00edvoco o un acto que lo produzca.<\/p>\n
\n[1] Laurent, E., \u201cPrincipios rectores del acto psicoanal\u00edtico\u201d. Recuperado en: https:\/\/www.wapol.org\/es\/miembros\/articulos\/Template.asp?intTipoPagina=4&intPublicacion=5&intEdicion=27&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=268&intIdiomaArticulo=1<\/a><\/p>\n[2] Zaidel, R., \u201cPunto Vivo\u201d del Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, abril de 2013. Rese\u00f1a de la presentaci\u00f3n de Jean-Louis Gault sobre el escrito de Lacan \u00abPosici\u00f3n del inconsciente\u00bb, en el SCFB de abril de 2013. Recuperado en: https:\/\/www.scb-icf.net\/nodus\/contingut\/article.php?art=487&rev=59&pub=0<\/a><\/p>\n[3] Miller, J.-A., La angustia. Introducci\u00f3n al seminario X de Jacques Lacan<\/em>, Espa\u00f1a, Gredos, 2007, cap. 1.2.<\/p>\n[4] Miller, J.-A., \u201cEl inconsciente real\u201d, curso del mi\u00e9rcoles 15 de noviembre de 2006 (in\u00e9dito).<\/em><\/p>\n[5] Lacan, J., \u201cHacia un significante nuevo\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00b027,<\/em> Buenos Aires, Grama ediciones, noviembre, 2019, p.15.<\/p>\n[6] Miller, J.-A., \u201c[\u2026] ning\u00fan acuerdo ni armon\u00eda, no hay programa, nada pre-establecido: todo est\u00e1 librado al azar, lo que en l\u00f3gica modal se llama \u00abcontingencia\u00bb\u201d, El seminario, libro 19, \u2026o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, contratapa.<\/p>\n[7] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010. p. 33.<\/p>\n[8] Miller, J.-A., (2006-2007) El <\/em>ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 253.<\/p>\n[9] Laurent, E., \u201cLos objetos a<\/em>\u201d, Conferencia en la Biblioteca Nacional, Parte II, Buenos Aires, 2007. Recuperado en: http:\/\/psicoanalisislacaniano.blogspot.com\/2007\/07\/los-objetos-eric-laurent-en-la.html<\/a><\/p>\n[10] Miller, J.-A., \u201cEl inconsciente real\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>\u201cAnalizarse\u201d: una temporalidad singular<\/strong><\/p>\nAndrea V. Zelaya – EOL<\/p>\n
El tema del XI ENAPOL es una apuesta de la orientaci\u00f3n lacaniana le\u00edda e interpretada por J.-A. Miller y nos responsabiliza para dilucidar c\u00f3mo \u201cel elemento-tiempo es una dimensi\u00f3n constitutiva del orden de la palabra\u201d[1], en la que se ubica el valor de ella como motor de la transferencia en las coordenadas del comienzo y trayecto de un an\u00e1lisis.<\/p>\n
Ir al consultorio de un analista, desplazarse hasta all\u00ed, repetir esa secuencia, asociar libremente si se es permeable a la invitaci\u00f3n del dispositivo, hacer un trabajo significante, querer dejar atr\u00e1s el sufrimiento, no son las \u00fanicos principios por los que se atraviesa una experiencia anal\u00edtica.<\/p>\n
El reflexivo del t\u00edtulo: \u201canalizarse\u201d implica tambi\u00e9n un consentimiento que, llegado el momento, implicar\u00e1 atravesar el fantasma como modo de respuesta al programa pulsional.<\/p>\n
Se trata de asumir y tener en cuenta, tal como Lacan lo enunci\u00f3, \u201centre los componentes primarios de la transferencia: la ignorancia como pasi\u00f3n. [\u2026]. Sin esta referencia no hay entrada posible al an\u00e1lisis: nunca se la nombra, nunca se piensa en ella, cuando en realidad es fundamental\u201d[2].<\/p>\n
Efectos de un control<\/strong><\/p>\nUn sujeto luego de a\u00f1os de trabajo anal\u00edtico logra aislar un significante, \u201cclausura\u201d, que emerge por la interpretaci\u00f3n del analista.<\/p>\n
A partir de aqu\u00ed se reordenan y advierten los desciframientos y significaciones de lo que teji\u00f3 su vida, le otorga valor de trauma inaugural y dilucida el campo pulsional implicado en su s\u00edntoma. Es indudable para el analizante que hay otro modo de saber leer y renueva su disponibilidad a \u201canalizarse\u201d por la apertura de una v\u00eda contingente y por venir.<\/p>\n
Se trata de leer lo que ya estaba all\u00ed, pero de otra manera para que la alienaci\u00f3n al estrago materno no clausure su cuerpo. Hubo un nuevo comienzo. Se puede estar mucho tiempo en an\u00e1lisis y tambi\u00e9n recomenzarlo nuevamente.<\/p>\n
Se localiza el inicio de un momento distinto al trayecto del an\u00e1lisis iniciado por la sorpresa que precipit\u00f3 esta experiencia.<\/p>\n
En el XI ENAPOL tendremos la oportunidad de debatir y preguntarnos sobre lo que implica comenzar a analizarse en la relaci\u00f3n que tiene cada sujeto con la causa de su sufrimiento, en sus condiciones pulsionales, como as\u00ed tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n a la causa anal\u00edtica, a la pr\u00e1ctica de los analistas en su propia experiencia de analizantes en la Escuela.<\/p>\n
\n[1] Lacan, J., (1953-1954) El seminario, libro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, cap\u00edtulo XXI: \u201cLa verdad surge de la equivocaci\u00f3n\u201d, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1981, p. 352.<\/p>\n[2] Ibid<\/em>., p. 394.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>Ser nada para el otro<\/strong><\/p>\nLouise Lhullier – EBP<\/p>\n
La pandemia y sus efectos han potenciado los profundos cambios observados en el orden simb\u00f3lico, en el campo de lo imaginario y en el registro de lo real que hicieron emerger un mundo nuevo en este siglo XXI, creando nuevos impases en la civilizaci\u00f3n e incidiendo sobre la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis. Tras el aggiornamento<\/em> impulsado por iniciativas como el programa de investigaci\u00f3n sobre psicosis ordinarias introducido por Miller en la d\u00e9cada de 1990, para los Congresos de la AMP en 2012, 2014 y 2016[1], nos vemos nuevamente llamados a actualizar nuestra pr\u00e1ctica.<\/p>\nEl Argumento del XI ENAPOL se interroga por los cambios al inicio de los an\u00e1lisis, \u201cen los \u00faltimos a\u00f1os\u201d, apuntando a algo que se constata f\u00e1cilmente: los sujetos que nos buscan hoy son distintos a los de la \u00e9poca de Freud o incluso de Lacan. \u00bfCu\u00e1les son estas diferencias?<\/p>\n
Pienso que, como dijo Brousse, \u201ccon la fragmentaci\u00f3n, la evaporaci\u00f3n, lo fr\u00e1gil que se ha convertido la instancia de la autoridad simb\u00f3lica […] estamos todos en el orden de la psicosis\u201d[2]. Desde esta perspectiva, la organizaci\u00f3n psic\u00f3tica ser\u00eda la \u201cnueva normalidad\u201d, ya que estamos \u201ctodos locos\u201d, pues el Nombre del Padre ha perdido su valor en el orden simb\u00f3lico y los m\u00faltiples predicados que funcionan \u201ccomo si\u201d[3] no cumplen la funci\u00f3n de anudar los tres registros \u2013real, simb\u00f3lico e imaginario\u2013 de la misma manera. Incluso pueden funcionar muy bien en este nuevo mundo, pero no como el Nombre del Padre, nombre propio, singular.<\/p>\n
Bassols[4] tambi\u00e9n abord\u00f3 la ca\u00edda de la autoridad simb\u00f3lica y sus efectos sobre la civilizaci\u00f3n en una conferencia reciente. \u00c9l cita a Koj\u00e8ve al relacionar la degradaci\u00f3n de la autoridad con el ascenso del autoritarismo y de la servidumbre voluntaria que lo hace posible. Los sujetos contempor\u00e1neos ya no reconocen la autoridad, incluida la autoridad epist\u00e9mica, y la informaci\u00f3n se superpone al saber. En consecuencia, la suposici\u00f3n de un saber en el analista ya no tiene el mismo valor como soporte de la transferencia.<\/p>\n
\u201cYo no era nada para \u00e9l\u201d. As\u00ed respondi\u00f3 una analista a la pregunta de un colega del c\u00e1rtel sobre la transferencia en el per\u00edodo previo a la entrada en an\u00e1lisis de un sujeto que, durante muchos meses, habl\u00f3 poco, no asoci\u00f3 nada y llor\u00f3 mucho. Durante este prolongado tiempo, la analista soport\u00f3 el lugar de nada<\/em> y aguard\u00f3, renunciando al ejercicio de un poder[5] y a intentar ser alguien para ese sujeto. As\u00ed, un an\u00e1lisis se podr\u00eda desencadenar. Me parece que este ejemplo ilustra bien lo que Bassols se\u00f1ala como una nueva forma de autoridad, propia del discurso anal\u00edtico, relacionada con autorizar-se[6] y orientadora sobre la posici\u00f3n del analista, desde el primer encuentro, incluso en estos tiempos de \u201ctodos locos\u201d: ser nada para el otro y hablar con la voz de nadie[7].<\/p>\nTraducci\u00f3n: Carolina Vignoli.
\nRevisi\u00f3n: Ana Garc\u00eda y Marlon Cort\u00e9s.<\/p>\n
\n[1] Miller, J.-A., \u201cUn real para el siglo XXI\u201d, Presentaci\u00f3n del tema del IX Congreso de la AMP, Disponible en: https:\/\/www.congresamp2014.com\/pt\/template.php?file=Textos\/Presentation-du-theme_Jacques-Alain-Miller.html<\/a>. \u00daltimo acceso el 8\/4\/2023.<\/p>\n[2] Brousse, M.-H., \u201cEl malestar en la cultura del siglo XXI; los Unos-solos y la orientaci\u00f3n contempor\u00e1nea por la dimensi\u00f3n de lo posible\u201d, Conferencia impartida el 26 de nov. 2021, disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=CuStd0MSh34<\/a>. \u00daltimo acceso el 05\/04\/2023.<\/p>\n[3] Miller, J.-A., op. cit.<\/em>, pp. 11-12.<\/p>\n[4] Bassols, M., \u201cAutoridad y autoritarismo: la experiencia del psicoan\u00e1lisis\u201d, Conferencia en el Seminario del Campo Freudiano de la Secci\u00f3n Cl\u00ednica de Madrid [NUCEP], publicada el 7 de julio de 2022, Disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MrSZJ_psc3o&t=3421s<\/a> \u00daltimo acceso el 4\/7\/2023.<\/p>\n[5] Lacan. J., \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos<\/em>, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, p. 560.<\/p>\n[6] Bassols, M., \u201cAutoridad y autoritarismo: la experiencia del psicoan\u00e1lisis\u201d, op. cit.<\/em><\/p>\n[7] Araceli Fuentes trae esta referencia a Eric Laurent sobre la voz del analista como voz de nadie, en el 59′ del v\u00eddeo de la conferencia de Bassols, op. cit.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>freud<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>
\u201cEste primer relato es comparable a un curso de agua atajado en parte por masas rocosas, y en parte interrumpido por bancos de arena que le quitan profundidad\u201d.<\/p>\n
Freud, S., (1905 [1901]) \u201cFragmento de an\u00e1lisis de un caso de histeria (Dora)\u201d, Obras completas<\/em>, vol. VII, Buenos Aires, Amorrortu, 1998. p. 16.<\/p>\n<\/div>
Empezar a analizarse – La transferencia<\/strong><\/p>\n Jos\u00e9 Fernando Vel\u00e1squez – NELcf<\/em><\/p>\n La transferencia no se soporta solo en el desciframiento del sentido porque tambi\u00e9n pone en juego la voluntad de goce sobre aquel a quien uno se dirige[1]<\/sup>. El sustrato transferencial es la libido hacia el saber freudiano en referencia al orden del Padre, pero el psicoan\u00e1lisis lacaniano ir\u00e1 a resaltar el goce de la Cosa que pervive a pesar del trabajo del sujeto por asumirse y encajar en el Otro o hacer encajar al otro. La pulsi\u00f3n bajo transferencia desdice la supuesta linealidad, intencionalidad y adecuaci\u00f3n entre el sujeto y el analista. <\/em>La libido lacaniana[2]<\/sup> que es la \u201cderiva\u201d del sujeto en la dimensi\u00f3n real, pulsional, tambi\u00e9n se har\u00e1 presente bajo transferencia. La tarea del analista est\u00e1 compelida por este otro tipo de goces. La extimidad de lo pulsional bajo transferencia es otra presencia, diferente a la de la significaci\u00f3n del falo, a la que el analista debe estar atento, no como receptor de sentido sino como superficie de inscripci\u00f3n.<\/p>\n Es cuesti\u00f3n de las piezas en la dimensi\u00f3n real \u2013el objeto, la imagen y el S1<\/sub> suelto\u2013, hacer decir m\u00e1s all\u00e1 del inconsciente transferencial, porque se trata de goces anclados en piezas reacias a la aufhebung<\/em> significante[3]. Eso que habla no es traducible porque es \u201cexterior a la m\u00e1quina significante que produce sentido\u201d[4]<\/sup>. \u201cEllo habla\u201d[5]<\/sup> en su mon\u00f3logo de goce sucio, sin Otro, porque en este nivel no hay metalenguaje, no hay relaci\u00f3n lenguajera<\/em> con el otro. Eso que habla como fuga de sentido sucede de modo contingente[6]<\/sup>, sorprende y es cifrable como trazo que bordea un agujero donde fracasa el Nombre del Padre, que se lee como letra, significante sin significado, imagen sin ideal, goce del objeto sin sentido. Estos goces no son separables del ser porque son lo que lo constituye como Uno.<\/p>\n Al sujeto lo inscribimos en la regla de la asociaci\u00f3n libre para darle oportunidad al surgimiento, bajo transferencia, del inconsciente real que aparece como acontecimiento o como tropiezo, con una temporalidad puls\u00e1til de apertura y cierre[7]<\/sup>. El acto fallido, el chiste, el sue\u00f1o, son expresiones de la une-b\u00e9vue<\/em>, la \u201cUna equivocaci\u00f3n\u201d, una microunidad[8] del psiquismo que se impone como soldadura o fijaci\u00f3n:<\/p>\n Algo de eso que se desprende como acontecimiento, se anuda al analista, qui\u00e9n lo capta y hace resonancia sobre esta pieza, y as\u00ed produce una vacilaci\u00f3n fantasm\u00e1tica que perturba la f\u00f3rmula del sujeto con el objeto. As\u00ed es como la transferencia se reorienta a la experiencia de lo real, al goce que no se colectiviza. El analista puede presentificarlo para que el analizante se percate de eso, y se reconozca en eso \u201cque sabe\u201d en impersonal[10]<\/sup>. Los recursos son el corte, el equ\u00edvoco o un acto que lo produzca.<\/p>\n [1] Laurent, E., \u201cPrincipios rectores del acto psicoanal\u00edtico\u201d. Recuperado en: https:\/\/www.wapol.org\/es\/miembros\/articulos\/Template.asp?intTipoPagina=4&intPublicacion=5&intEdicion=27&intIdiomaPublicacion=1&intArticulo=268&intIdiomaArticulo=1<\/a><\/p>\n [2] Zaidel, R., \u201cPunto Vivo\u201d del Seminario del Campo Freudiano de Barcelona, abril de 2013. Rese\u00f1a de la presentaci\u00f3n de Jean-Louis Gault sobre el escrito de Lacan \u00abPosici\u00f3n del inconsciente\u00bb, en el SCFB de abril de 2013. Recuperado en: https:\/\/www.scb-icf.net\/nodus\/contingut\/article.php?art=487&rev=59&pub=0<\/a><\/p>\n [3] Miller, J.-A., La angustia. Introducci\u00f3n al seminario X de Jacques Lacan<\/em>, Espa\u00f1a, Gredos, 2007, cap. 1.2.<\/p>\n [4] Miller, J.-A., \u201cEl inconsciente real\u201d, curso del mi\u00e9rcoles 15 de noviembre de 2006 (in\u00e9dito).<\/em><\/p>\n [5] Lacan, J., \u201cHacia un significante nuevo\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00b027,<\/em> Buenos Aires, Grama ediciones, noviembre, 2019, p.15.<\/p>\n [6] Miller, J.-A., \u201c[\u2026] ning\u00fan acuerdo ni armon\u00eda, no hay programa, nada pre-establecido: todo est\u00e1 librado al azar, lo que en l\u00f3gica modal se llama \u00abcontingencia\u00bb\u201d, El seminario, libro 19, \u2026o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, contratapa.<\/p>\n [7] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010. p. 33.<\/p>\n [8] Miller, J.-A., (2006-2007) El <\/em>ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 253.<\/p>\n [9] Laurent, E., \u201cLos objetos a<\/em>\u201d, Conferencia en la Biblioteca Nacional, Parte II, Buenos Aires, 2007. Recuperado en: http:\/\/psicoanalisislacaniano.blogspot.com\/2007\/07\/los-objetos-eric-laurent-en-la.html<\/a><\/p>\n [10] Miller, J.-A., \u201cEl inconsciente real\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> \u201cAnalizarse\u201d: una temporalidad singular<\/strong><\/p>\n Andrea V. Zelaya – EOL<\/p>\n El tema del XI ENAPOL es una apuesta de la orientaci\u00f3n lacaniana le\u00edda e interpretada por J.-A. Miller y nos responsabiliza para dilucidar c\u00f3mo \u201cel elemento-tiempo es una dimensi\u00f3n constitutiva del orden de la palabra\u201d[1], en la que se ubica el valor de ella como motor de la transferencia en las coordenadas del comienzo y trayecto de un an\u00e1lisis.<\/p>\n Ir al consultorio de un analista, desplazarse hasta all\u00ed, repetir esa secuencia, asociar libremente si se es permeable a la invitaci\u00f3n del dispositivo, hacer un trabajo significante, querer dejar atr\u00e1s el sufrimiento, no son las \u00fanicos principios por los que se atraviesa una experiencia anal\u00edtica.<\/p>\n El reflexivo del t\u00edtulo: \u201canalizarse\u201d implica tambi\u00e9n un consentimiento que, llegado el momento, implicar\u00e1 atravesar el fantasma como modo de respuesta al programa pulsional.<\/p>\n Se trata de asumir y tener en cuenta, tal como Lacan lo enunci\u00f3, \u201centre los componentes primarios de la transferencia: la ignorancia como pasi\u00f3n. [\u2026]. Sin esta referencia no hay entrada posible al an\u00e1lisis: nunca se la nombra, nunca se piensa en ella, cuando en realidad es fundamental\u201d[2].<\/p>\n Efectos de un control<\/strong><\/p>\n Un sujeto luego de a\u00f1os de trabajo anal\u00edtico logra aislar un significante, \u201cclausura\u201d, que emerge por la interpretaci\u00f3n del analista.<\/p>\n A partir de aqu\u00ed se reordenan y advierten los desciframientos y significaciones de lo que teji\u00f3 su vida, le otorga valor de trauma inaugural y dilucida el campo pulsional implicado en su s\u00edntoma. Es indudable para el analizante que hay otro modo de saber leer y renueva su disponibilidad a \u201canalizarse\u201d por la apertura de una v\u00eda contingente y por venir.<\/p>\n Se trata de leer lo que ya estaba all\u00ed, pero de otra manera para que la alienaci\u00f3n al estrago materno no clausure su cuerpo. Hubo un nuevo comienzo. Se puede estar mucho tiempo en an\u00e1lisis y tambi\u00e9n recomenzarlo nuevamente.<\/p>\n Se localiza el inicio de un momento distinto al trayecto del an\u00e1lisis iniciado por la sorpresa que precipit\u00f3 esta experiencia.<\/p>\n En el XI ENAPOL tendremos la oportunidad de debatir y preguntarnos sobre lo que implica comenzar a analizarse en la relaci\u00f3n que tiene cada sujeto con la causa de su sufrimiento, en sus condiciones pulsionales, como as\u00ed tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n a la causa anal\u00edtica, a la pr\u00e1ctica de los analistas en su propia experiencia de analizantes en la Escuela.<\/p>\n [1] Lacan, J., (1953-1954) El seminario, libro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de Freud<\/em>, cap\u00edtulo XXI: \u201cLa verdad surge de la equivocaci\u00f3n\u201d, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1981, p. 352.<\/p>\n [2] Ibid<\/em>., p. 394.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Ser nada para el otro<\/strong><\/p>\n Louise Lhullier – EBP<\/p>\n La pandemia y sus efectos han potenciado los profundos cambios observados en el orden simb\u00f3lico, en el campo de lo imaginario y en el registro de lo real que hicieron emerger un mundo nuevo en este siglo XXI, creando nuevos impases en la civilizaci\u00f3n e incidiendo sobre la pr\u00e1ctica del psicoan\u00e1lisis. Tras el aggiornamento<\/em> impulsado por iniciativas como el programa de investigaci\u00f3n sobre psicosis ordinarias introducido por Miller en la d\u00e9cada de 1990, para los Congresos de la AMP en 2012, 2014 y 2016[1], nos vemos nuevamente llamados a actualizar nuestra pr\u00e1ctica.<\/p>\n El Argumento del XI ENAPOL se interroga por los cambios al inicio de los an\u00e1lisis, \u201cen los \u00faltimos a\u00f1os\u201d, apuntando a algo que se constata f\u00e1cilmente: los sujetos que nos buscan hoy son distintos a los de la \u00e9poca de Freud o incluso de Lacan. \u00bfCu\u00e1les son estas diferencias?<\/p>\n Pienso que, como dijo Brousse, \u201ccon la fragmentaci\u00f3n, la evaporaci\u00f3n, lo fr\u00e1gil que se ha convertido la instancia de la autoridad simb\u00f3lica […] estamos todos en el orden de la psicosis\u201d[2]. Desde esta perspectiva, la organizaci\u00f3n psic\u00f3tica ser\u00eda la \u201cnueva normalidad\u201d, ya que estamos \u201ctodos locos\u201d, pues el Nombre del Padre ha perdido su valor en el orden simb\u00f3lico y los m\u00faltiples predicados que funcionan \u201ccomo si\u201d[3] no cumplen la funci\u00f3n de anudar los tres registros \u2013real, simb\u00f3lico e imaginario\u2013 de la misma manera. Incluso pueden funcionar muy bien en este nuevo mundo, pero no como el Nombre del Padre, nombre propio, singular.<\/p>\n Bassols[4] tambi\u00e9n abord\u00f3 la ca\u00edda de la autoridad simb\u00f3lica y sus efectos sobre la civilizaci\u00f3n en una conferencia reciente. \u00c9l cita a Koj\u00e8ve al relacionar la degradaci\u00f3n de la autoridad con el ascenso del autoritarismo y de la servidumbre voluntaria que lo hace posible. Los sujetos contempor\u00e1neos ya no reconocen la autoridad, incluida la autoridad epist\u00e9mica, y la informaci\u00f3n se superpone al saber. En consecuencia, la suposici\u00f3n de un saber en el analista ya no tiene el mismo valor como soporte de la transferencia.<\/p>\n \u201cYo no era nada para \u00e9l\u201d. As\u00ed respondi\u00f3 una analista a la pregunta de un colega del c\u00e1rtel sobre la transferencia en el per\u00edodo previo a la entrada en an\u00e1lisis de un sujeto que, durante muchos meses, habl\u00f3 poco, no asoci\u00f3 nada y llor\u00f3 mucho. Durante este prolongado tiempo, la analista soport\u00f3 el lugar de nada<\/em> y aguard\u00f3, renunciando al ejercicio de un poder[5] y a intentar ser alguien para ese sujeto. As\u00ed, un an\u00e1lisis se podr\u00eda desencadenar. Me parece que este ejemplo ilustra bien lo que Bassols se\u00f1ala como una nueva forma de autoridad, propia del discurso anal\u00edtico, relacionada con autorizar-se[6] y orientadora sobre la posici\u00f3n del analista, desde el primer encuentro, incluso en estos tiempos de \u201ctodos locos\u201d: ser nada para el otro y hablar con la voz de nadie[7].<\/p>\n Traducci\u00f3n: Carolina Vignoli. [1] Miller, J.-A., \u201cUn real para el siglo XXI\u201d, Presentaci\u00f3n del tema del IX Congreso de la AMP, Disponible en: https:\/\/www.congresamp2014.com\/pt\/template.php?file=Textos\/Presentation-du-theme_Jacques-Alain-Miller.html<\/a>. \u00daltimo acceso el 8\/4\/2023.<\/p>\n [2] Brousse, M.-H., \u201cEl malestar en la cultura del siglo XXI; los Unos-solos y la orientaci\u00f3n contempor\u00e1nea por la dimensi\u00f3n de lo posible\u201d, Conferencia impartida el 26 de nov. 2021, disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=CuStd0MSh34<\/a>. \u00daltimo acceso el 05\/04\/2023.<\/p>\n [3] Miller, J.-A., op. cit.<\/em>, pp. 11-12.<\/p>\n [4] Bassols, M., \u201cAutoridad y autoritarismo: la experiencia del psicoan\u00e1lisis\u201d, Conferencia en el Seminario del Campo Freudiano de la Secci\u00f3n Cl\u00ednica de Madrid [NUCEP], publicada el 7 de julio de 2022, Disponible en: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=MrSZJ_psc3o&t=3421s<\/a> \u00daltimo acceso el 4\/7\/2023.<\/p>\n [5] Lacan. J., \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos<\/em>, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013, p. 560.<\/p>\n [6] Bassols, M., \u201cAutoridad y autoritarismo: la experiencia del psicoan\u00e1lisis\u201d, op. cit.<\/em><\/p>\n [7] Araceli Fuentes trae esta referencia a Eric Laurent sobre la voz del analista como voz de nadie, en el 59′ del v\u00eddeo de la conferencia de Bassols, op. cit.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> freud<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div> \u201cEste primer relato es comparable a un curso de agua atajado en parte por masas rocosas, y en parte interrumpido por bancos de arena que le quitan profundidad\u201d.<\/p>\n Freud, S., (1905 [1901]) \u201cFragmento de an\u00e1lisis de un caso de histeria (Dora)\u201d, Obras completas<\/em>, vol. VII, Buenos Aires, Amorrortu, 1998. p. 16.<\/p>\n<\/div>\n
\n<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>
TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>
\n<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>
PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>
\nRevisi\u00f3n: Ana Garc\u00eda y Marlon Cort\u00e9s.<\/p>\n
\nVARIACIONES<\/h1><\/div>
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