![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Rubrica-1-No-6-Transferencia-1-scaled.jpg\" "\\"R\u00fabrica"){kind=spacer}
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 1<\/h1><\/div>TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>Cristina Mart\u00ednez de Bocca – EOL<\/p>\n
Estar ah\u00ed<\/strong><\/p>\n\u00bfHoy los sujetos buscan un analista? Entre las m\u00faltiples pr\u00e1cticas de la escucha, estos necesitan formarse para que con \u201cestar ah\u00ed\u201d baste.<\/p>\n
Los pedidos no vehiculizan un enigma, un cierto rechazo del orden significante dificulta elaborar una ficci\u00f3n sobre el significante de la transferencia que los llev\u00f3 a consultar.<\/em> \u201cPuede ser un acontecimiento, una persona, un dicho, un hecho, un p\u00e1jaro, un poste\u201d[1], un enigma, un vac\u00edo, una interrogaci\u00f3n. La dificultad actual con relaci\u00f3n al saber que proviene del inconsciente, cortocircuita la pregunta sobre la significaci\u00f3n del s\u00edntoma. El saber est\u00e1 relativizado, es una cuesti\u00f3n de perspectiva y no estamos en la \u00e9poca de \u201c\u00bfpor qu\u00e9 no me dice la verdad de la verdad?\u201d.<\/p>\nLos \u201cUnos solos\u201d reivindican los derechos a sus actings<\/em>, mientras el plus de gozar comanda. En la pr\u00e1ctica lacaniana los s\u00edntomas \u201cest\u00e1n articulados en significantes, pero esto es secundario\u201d[2]. Son s\u00edntomas-goce, no mensajes correlativos del agujero, por eso es preciso creer en el s\u00edntoma para localizar la angustia. El pedido no es la demanda, en ella \u201cexiste el Otro que puede satisfacerla\u201d[3]. \u00bfC\u00f3mo producir una demanda habitada por el deseo de analizarse?<\/p>\nGolpes de tim\u00f3n<\/strong><\/p>\nLacan da un giro con el sujeto supuesto saber, pivote de la transferencia, acentuando creencia y decir, fundada en la relaci\u00f3n del sujeto al significante. Si hasta entonces hab\u00eda que esperar la transferencia para interpretar, el cap\u00edtulo XIX del Seminario 11<\/em> indica: \u201cDe la interpretaci\u00f3n a la transferencia\u201d.<\/p>\nEn los encuentros el analista debe interpretar para que el significante cualquiera sea investido con el resorte de la transferencia: el amor.<\/p>\n
Pero en el Seminario 11<\/em> el amor es enga\u00f1o y cierre del inconsciente, acentuando el deseo: \u201cdetr\u00e1s del amor llamado de transferencia est\u00e1 la afirmaci\u00f3n del v\u00ednculo del deseo del analista con el deseo del paciente\u201d[4]. El objeto a<\/em> intragable, \u201cqueda atorado en la garganta del significante\u201d[5] como tap\u00f3n.<\/p>\nEs en el Seminario 20<\/em> donde Lacan va a pensar el amor a nivel del programa de goce, d\u00e1ndole funci\u00f3n de mediaci\u00f3n entre los Unos solos, y entonces es el amor de transferencia el soporte del sujeto supuesto saber y no el sujeto supuesto saber el pivote de la transferencia[6]. Esta inversi\u00f3n es una de las consecuencias de la salida del padre, que afect\u00f3 al sujeto supuesto saber.<\/p>\nLo que hace existir el inconsciente como saber es el amor y el analista, es el lugar en donde el sujeto buscar\u00e1 el objeto a<\/em>. La apuesta de las entrevistas preliminares: un analista que interpreta, que corta \u2013es libre en su t\u00e1ctica y su invenci\u00f3n\u2013 para que surja la creencia en el s\u00edntoma cuando ya no estamos bajo la \u00e9gida del padre. La pr\u00e1ctica lacaniana se distingue de las otras, empuja al \u201cinocente\u201d a constatar que tiene un inconsciente porque habla y que goza ah\u00ed donde se queja de no gozar. As\u00ed el analista complementa el s\u00edntoma que viene de lo real, \u201cuna concreci\u00f3n libidinal del paciente\u201d[7], la transferencia es creencia en un saber legible y el analista-pareja de los s\u00edntomas-goce correlativos del no hay relaci\u00f3n sexual, que en el Siglo XXI se ha vuelto evidente.<\/p>\nDecisi\u00f3n<\/strong><\/p>\nLa transferencia \u201ccrea una soldadura entre el analizante y \u00bfqu\u00e9?, no el analista, sino la pareja\u00a0analizante analista\u201d[8] a la cual el sujeto se \u201capega\u201d. Recuperar el objeto funda la \u201cpareja\u201d de la transferencia v\u00eda el amor, que posibilita la apertura al Otro, para luego \u201chacer callar\u201d, si a la palabra del analista la habita el silencio.<\/p>\n
\n[1] Miller, J.-A., (1993-1994) Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 298.<\/p>\n[2] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, Conferencia en Comandatuba, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 3 Buenos Aires, EOL, 2005.<\/p>\n[3] Miller, J.-A., (1993-1994) Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 294.<\/p>\n[4] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1992, p. 262.<\/p>\n[5] Ibid<\/em>., p 278<\/p>\n[6] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n[7] Miller, J.-A., \u201cVisto desde la salida\u201d, Como terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 87.<\/p>\n[8] Lacan, J., (1974) \u201cLa tercera\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 18, Buenos Aires, Grama ediciones, 2015, p. 17.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Rubrica-2-No-6-Temporalidad.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>El instante<\/strong><\/p>\nBernardino Horne – EBP<\/p>\n
La aceleraci\u00f3n temporal, cada vez m\u00e1s presente en nuestro mundo, depende mucho de su estrecha relaci\u00f3n con la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica. La aceleraci\u00f3n temporal deshace el lazo al producir un desorden simb\u00f3lico, plantea C\u00e9lio Garc\u00eda[1]<\/sup>. Se dificulta el acto.<\/p>\nEn rigor, desde su triunfo, al elevar al ser humano a la condici\u00f3n de b\u00edpedo, la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica toma la delantera y crea medios para satisfacerse. Es el responsable de los inventos que permiten ver detalles \u00edntimos del cuerpo y del universo, as\u00ed como de la cantidad de informaci\u00f3n veloz que circula online<\/em>. \u00bfC\u00f3mo puede el psicoan\u00e1lisis acompa\u00f1ar estos cambios y mantenerse como \u201cfilo tajante de la verdad\u201d?<\/p>\nLacan abre el debate con la sesi\u00f3n \u201ccorta\u201d basada en un tiempo l\u00f3gico m\u00e1s que cronol\u00f3gico. El analista asume la responsabilidad en la conducci\u00f3n del tiempo e introduce la perspectiva de la temporalidad lacaniana: el instante de ver<\/em>, el tiempo para comprender<\/em> y el momento de concluir<\/em>. El trabajo del duelo es un ejemplo de esta modalidad temporal en la cl\u00ednica.<\/p>\nLas preguntas contin\u00faan. \u00bfCu\u00e1l es el instante de interrumpir una sesi\u00f3n o de iniciar un an\u00e1lisis? A veces el tiempo impone exigencias y l\u00edmites. \u00bfHay tiempo para cinco sesiones a la semana? \u00bfTiempo es dinero? \u00bfPuede ser una sesi\u00f3n presencial y otra online<\/em>?<\/p>\nEn la amplitud del tema, me centrar\u00e9 en el instante<\/em>. \u00c9l tiene influencia en la cl\u00ednica de lo singular y en la propia instituci\u00f3n Escuela. Conecta el tiempo y el espacio. Implica partir del Uno y, como dice Lacan[2]<\/sup>, el primer paso a dar, si somos analistas, es hacer entrar al Uno en el discurso.<\/p>\nPartir del Uno significa partir de un punto. Es el campo del Uno solo. El Uno goce que Plat\u00f3n distingue del ser, dice Lacan. Esaiphnes<\/em>[3]<\/sup>. Es algo tan peque\u00f1o que no ocupa espacio ni tiempo: es como lo repentino<\/em>, el instante, lo s\u00fabito. El acontecimiento de cuerpo y el acto anal\u00edtico suceden en el tiempo del instante. Marcan un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\nEn el instante del encuentro del cuerpo biol\u00f3gico con el significante, nace la encarnaci\u00f3n, producto de una operaci\u00f3n simb\u00f3lica, la existencia sin significante. Implica que, simult\u00e1neamente, cuerpo y significante desaparecen como seres para existir como Goce Uno.<\/p>\n
En las entrevistas preliminares, hay un instante en que el Goce, el Sujeto del discurso y la Lectura del analista entran en sinton\u00eda y se alinean. Es un encuentro singular donde se apaga la l\u00f3gica y aparece el enigma y el deseo de saber, que es propio del analizante. Es el instante en que el goce opaco del sinthome<\/em> se engancha con el saber como objeto en la transferencia. En cada Significante Uno, hay algo del Uno uniano. La cl\u00ednica del sinthome<\/em>, del Uno, del Singular, es causa y producto del tiempo.<\/p>\nEn la Escuela, la pol\u00edtica de inclusi\u00f3n de j\u00f3venes implica el reconocimiento de una realidad temporal en la instituci\u00f3n y un intento de respuesta.<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Tain\u00e3 Rocha.<\/p>\n
\n[1]<\/sup> Garcia, C., \u201cAceleraci\u00f3n temporal\u201d, Scilicet: el orden simb\u00f3lico\u00a0 en el siglo XXI<\/em>, Textos preparatorios para el VII Congreso de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP), Buenos Aires, Grama ediciones, 2012, p. 13.<\/p>\n[2]<\/sup> Lacan, J., (1971-1972) El<\/em> seminario<\/em>, li<\/em>b<\/em>ro 19, …<\/em>o p<\/em>e<\/em>or<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n[3]<\/sup> Ibid<\/em>., p. 131<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Rubrica-3-No-6-Sintoma-scaled.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>Para comenzar: localizar la funci\u00f3n del s\u00edntoma<\/strong><\/p>\nClara Mar\u00eda Holguin – NELcf<\/em><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo se presentan los sujetos que vienen a vernos? \u00bfSe requiere un cambio respecto a las condiciones de nuestra pr\u00e1ctica en los comienzos de an\u00e1lisis?<\/p>\n
Sostenemos que para dar comienzo a un an\u00e1lisis debe precipitarse el s\u00edntoma, en tanto que anal\u00edtico, lo que implica adem\u00e1s del llamado al desciframiento, poder establecer su funci\u00f3n.<\/p>\n
A diferencia de otros tiempos, el sujeto que viene a vernos, no parece estar referido a una falta o insatisfacci\u00f3n en sentido estricto, tampoco da cuenta de una inadecuaci\u00f3n del objeto, puesto que, estos como extensi\u00f3n del objeto perdido, pueden ser adquiridos seg\u00fan los modelos del mercado; m\u00e1s bien, parece tratarse de un malestar referido a su presencia, a la plusval\u00eda, que deja al sujeto sin l\u00edmite ni localizaci\u00f3n, como dice J.-A. Miller, \u201csin punto de referencia\u201d[1]<\/sup>, \u201ccuya aspiraci\u00f3n m\u00e1s radical es la de poder decidir y elegir todo sin limitaciones, aboliendo cualquier determinismo, incluido el sexual\u201d[2]<\/sup>.<\/p>\nUna l\u00f3gica distinta a la de la excepci\u00f3n y el Uno toma la delantera, introduci\u00e9ndonos en la era del Otro que no existe y el ascenso al cenit del objeto a<\/em>, cuya l\u00f3gica es la del no-todo, donde el significante amo de la identificaci\u00f3n est\u00e1 pluralizado, \u201csin l\u00edmite y sin totalizaci\u00f3n\u201d[3]<\/sup>. Al contrario de la culpa, es la desverg\u00fcenza por el goce, as\u00ed como desarraigo y errancia lo que dan cuenta de la posici\u00f3n del sujeto que se define a partir de identificaciones de masas. M\u00e1s que lazo, pegamento.<\/p>\nLo que esta cl\u00ednica ense\u00f1a es que estos nuevos s\u00edntomas, al tiempo que aparecen como respuesta a la ineficacia de lo simb\u00f3lico, al no poder capturar todo el goce, dan cuenta de la fijeza e inercia del significante solo que \u201cinscribe el goce opaco al sentido\u201d. Es la \u00e9poca del desencanto del psicoan\u00e1lisis, que como Lacan ense\u00f1a, nos libra de la imposici\u00f3n de lo simb\u00f3lico que pretend\u00eda ilusoriamente la colonizaci\u00f3n y la anulaci\u00f3n del goce, para dar lugar a este y con ello a una pr\u00e1ctica orientada por lo real.<\/p>\n
Una pragm\u00e1tica que tiene como br\u00fajula la suposici\u00f3n de goce, m\u00e1s que la de un saber, propone como m\u00e9todo la potencia de la palabra en tanto que moterialista<\/em>. As\u00ed en lugar de aprisionar el goce, intentando descifrarlo, se trata de localizarlo para hacer con \u00e9l.<\/p>\nPara ello, Miller[4]<\/sup> propone ser m\u00e1s perplejos, incluso podr\u00eda decirse, m\u00e1s psic\u00f3ticos, leer sin entender y comprender. As\u00ed, sin forcluir el momento de perplejidad con un saber, S2<\/sub>, se apuesta a hacer aparecer el fen\u00f3meno elemental<\/em>, localizar lo elemental de la estructura, un S1<\/sub> que no significa nada, pero que \u201cevoca el goce que este provoca, el que constituye [\u2026]\u201d[5]<\/sup>, agrego, el s\u00edntoma. La localizaci\u00f3n de un significante Uno, significante solo que es siempre elemental, funciona como \u201coperador de perplejidad\u201d[6]<\/sup>, es una x<\/em> para el sujeto, que Lacan denomina significante de la transferencia. All\u00ed donde nos encontramos frente a la falta de S2<\/sub>, puede empezar la interpretaci\u00f3n y emerger la funci\u00f3n del s\u00edntoma, abriendo la puerta para comenzar, sea por la v\u00eda del reanudamiento, sea posibilitando al sujeto extraerse de la masa, para encontrar una relaci\u00f3n con el saber sobre su existencia.<\/p>\nNo intentar entender lo que pasa es una disciplina, una cuesti\u00f3n de formaci\u00f3n.<\/p>\n
Abril \/2023.<\/p>\n
\n[1]<\/sup> Miller, J.-A., (2002) \u201cIntuiciones milanesas\u201d, El Psicoan\u00e1lisis. Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00ba 30\/31. Recuperado en: https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/numero-3031\/intuiciones-milanesas\/<\/a><\/p>\n[2]<\/sup> ELPTV (23 de enero de 2023), \u201cSujetos sin punto de referencia\u201d, entrevista con Manuel Fern\u00e1ndez Blanco, Youtube: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vb1Gss2vcsU<\/a><\/p>\n[3]<\/sup> Miller, J.-A., (2002) \u201cIntuiciones milanesas\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n[4]<\/sup> Miller, J.-A., (2005) \u201cLa invenci\u00f3n del delirio\u201d, El saber delirante<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 96.<\/p>\n[5]<\/sup> Lacan, J., (2021) \u201cTeor\u00eda de lalengua\u201d, En los confines del Seminario<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 177.<\/p>\n[6]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cLa invenci\u00f3n del delirio\u201d, op cit.<\/em>, p. 92.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/05\/Variaciones-No-6-A-scaled.jpg\" "\\"Variaciones")
<\/span><\/div><\/div><\/div>lacan<\/p><\/h1><\/div>
\u201cSe trata de hacerlos entrar por la puerta, que el an\u00e1lisis sea un umbral, que haya para ellos una verdadera demanda. Esta demanda: \u00bfde que\u0301 quieren deshacerse? De un s\u00edntoma\u201d.<\/p>\n
Lacan, J., (1975) \u201cConferencias en las universidades norteamericanas (2da. parte)\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00ba 21, Buenos Aires, Grama ediciones, 2016, p. 9.<\/p>\n<\/div>
TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>Cristina Mart\u00ednez de Bocca – EOL<\/p>\n
Estar ah\u00ed<\/strong><\/p>\n\u00bfHoy los sujetos buscan un analista? Entre las m\u00faltiples pr\u00e1cticas de la escucha, estos necesitan formarse para que con \u201cestar ah\u00ed\u201d baste.<\/p>\n
Los pedidos no vehiculizan un enigma, un cierto rechazo del orden significante dificulta elaborar una ficci\u00f3n sobre el significante de la transferencia que los llev\u00f3 a consultar.<\/em> \u201cPuede ser un acontecimiento, una persona, un dicho, un hecho, un p\u00e1jaro, un poste\u201d[1], un enigma, un vac\u00edo, una interrogaci\u00f3n. La dificultad actual con relaci\u00f3n al saber que proviene del inconsciente, cortocircuita la pregunta sobre la significaci\u00f3n del s\u00edntoma. El saber est\u00e1 relativizado, es una cuesti\u00f3n de perspectiva y no estamos en la \u00e9poca de \u201c\u00bfpor qu\u00e9 no me dice la verdad de la verdad?\u201d.<\/p>\nLos \u201cUnos solos\u201d reivindican los derechos a sus actings<\/em>, mientras el plus de gozar comanda. En la pr\u00e1ctica lacaniana los s\u00edntomas \u201cest\u00e1n articulados en significantes, pero esto es secundario\u201d[2]. Son s\u00edntomas-goce, no mensajes correlativos del agujero, por eso es preciso creer en el s\u00edntoma para localizar la angustia. El pedido no es la demanda, en ella \u201cexiste el Otro que puede satisfacerla\u201d[3]. \u00bfC\u00f3mo producir una demanda habitada por el deseo de analizarse?<\/p>\nGolpes de tim\u00f3n<\/strong><\/p>\nLacan da un giro con el sujeto supuesto saber, pivote de la transferencia, acentuando creencia y decir, fundada en la relaci\u00f3n del sujeto al significante. Si hasta entonces hab\u00eda que esperar la transferencia para interpretar, el cap\u00edtulo XIX del Seminario 11<\/em> indica: \u201cDe la interpretaci\u00f3n a la transferencia\u201d.<\/p>\nEn los encuentros el analista debe interpretar para que el significante cualquiera sea investido con el resorte de la transferencia: el amor.<\/p>\n
Pero en el Seminario 11<\/em> el amor es enga\u00f1o y cierre del inconsciente, acentuando el deseo: \u201cdetr\u00e1s del amor llamado de transferencia est\u00e1 la afirmaci\u00f3n del v\u00ednculo del deseo del analista con el deseo del paciente\u201d[4]. El objeto a<\/em> intragable, \u201cqueda atorado en la garganta del significante\u201d[5] como tap\u00f3n.<\/p>\nEs en el Seminario 20<\/em> donde Lacan va a pensar el amor a nivel del programa de goce, d\u00e1ndole funci\u00f3n de mediaci\u00f3n entre los Unos solos, y entonces es el amor de transferencia el soporte del sujeto supuesto saber y no el sujeto supuesto saber el pivote de la transferencia[6]. Esta inversi\u00f3n es una de las consecuencias de la salida del padre, que afect\u00f3 al sujeto supuesto saber.<\/p>\nLo que hace existir el inconsciente como saber es el amor y el analista, es el lugar en donde el sujeto buscar\u00e1 el objeto a<\/em>. La apuesta de las entrevistas preliminares: un analista que interpreta, que corta \u2013es libre en su t\u00e1ctica y su invenci\u00f3n\u2013 para que surja la creencia en el s\u00edntoma cuando ya no estamos bajo la \u00e9gida del padre. La pr\u00e1ctica lacaniana se distingue de las otras, empuja al \u201cinocente\u201d a constatar que tiene un inconsciente porque habla y que goza ah\u00ed donde se queja de no gozar. As\u00ed el analista complementa el s\u00edntoma que viene de lo real, \u201cuna concreci\u00f3n libidinal del paciente\u201d[7], la transferencia es creencia en un saber legible y el analista-pareja de los s\u00edntomas-goce correlativos del no hay relaci\u00f3n sexual, que en el Siglo XXI se ha vuelto evidente.<\/p>\nDecisi\u00f3n<\/strong><\/p>\nLa transferencia \u201ccrea una soldadura entre el analizante y \u00bfqu\u00e9?, no el analista, sino la pareja\u00a0analizante analista\u201d[8] a la cual el sujeto se \u201capega\u201d. Recuperar el objeto funda la \u201cpareja\u201d de la transferencia v\u00eda el amor, que posibilita la apertura al Otro, para luego \u201chacer callar\u201d, si a la palabra del analista la habita el silencio.<\/p>\n
\n[1] Miller, J.-A., (1993-1994) Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 298.<\/p>\n[2] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, Conferencia en Comandatuba, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 3 Buenos Aires, EOL, 2005.<\/p>\n[3] Miller, J.-A., (1993-1994) Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 294.<\/p>\n[4] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1992, p. 262.<\/p>\n[5] Ibid<\/em>., p 278<\/p>\n[6] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n[7] Miller, J.-A., \u201cVisto desde la salida\u201d, Como terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 87.<\/p>\n[8] Lacan, J., (1974) \u201cLa tercera\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 18, Buenos Aires, Grama ediciones, 2015, p. 17.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>El instante<\/strong><\/p>\nBernardino Horne – EBP<\/p>\n
La aceleraci\u00f3n temporal, cada vez m\u00e1s presente en nuestro mundo, depende mucho de su estrecha relaci\u00f3n con la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica. La aceleraci\u00f3n temporal deshace el lazo al producir un desorden simb\u00f3lico, plantea C\u00e9lio Garc\u00eda[1]<\/sup>. Se dificulta el acto.<\/p>\nEn rigor, desde su triunfo, al elevar al ser humano a la condici\u00f3n de b\u00edpedo, la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica toma la delantera y crea medios para satisfacerse. Es el responsable de los inventos que permiten ver detalles \u00edntimos del cuerpo y del universo, as\u00ed como de la cantidad de informaci\u00f3n veloz que circula online<\/em>. \u00bfC\u00f3mo puede el psicoan\u00e1lisis acompa\u00f1ar estos cambios y mantenerse como \u201cfilo tajante de la verdad\u201d?<\/p>\nLacan abre el debate con la sesi\u00f3n \u201ccorta\u201d basada en un tiempo l\u00f3gico m\u00e1s que cronol\u00f3gico. El analista asume la responsabilidad en la conducci\u00f3n del tiempo e introduce la perspectiva de la temporalidad lacaniana: el instante de ver<\/em>, el tiempo para comprender<\/em> y el momento de concluir<\/em>. El trabajo del duelo es un ejemplo de esta modalidad temporal en la cl\u00ednica.<\/p>\nLas preguntas contin\u00faan. \u00bfCu\u00e1l es el instante de interrumpir una sesi\u00f3n o de iniciar un an\u00e1lisis? A veces el tiempo impone exigencias y l\u00edmites. \u00bfHay tiempo para cinco sesiones a la semana? \u00bfTiempo es dinero? \u00bfPuede ser una sesi\u00f3n presencial y otra online<\/em>?<\/p>\nEn la amplitud del tema, me centrar\u00e9 en el instante<\/em>. \u00c9l tiene influencia en la cl\u00ednica de lo singular y en la propia instituci\u00f3n Escuela. Conecta el tiempo y el espacio. Implica partir del Uno y, como dice Lacan[2]<\/sup>, el primer paso a dar, si somos analistas, es hacer entrar al Uno en el discurso.<\/p>\nPartir del Uno significa partir de un punto. Es el campo del Uno solo. El Uno goce que Plat\u00f3n distingue del ser, dice Lacan. Esaiphnes<\/em>[3]<\/sup>. Es algo tan peque\u00f1o que no ocupa espacio ni tiempo: es como lo repentino<\/em>, el instante, lo s\u00fabito. El acontecimiento de cuerpo y el acto anal\u00edtico suceden en el tiempo del instante. Marcan un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\nEn el instante del encuentro del cuerpo biol\u00f3gico con el significante, nace la encarnaci\u00f3n, producto de una operaci\u00f3n simb\u00f3lica, la existencia sin significante. Implica que, simult\u00e1neamente, cuerpo y significante desaparecen como seres para existir como Goce Uno.<\/p>\n
En las entrevistas preliminares, hay un instante en que el Goce, el Sujeto del discurso y la Lectura del analista entran en sinton\u00eda y se alinean. Es un encuentro singular donde se apaga la l\u00f3gica y aparece el enigma y el deseo de saber, que es propio del analizante. Es el instante en que el goce opaco del sinthome<\/em> se engancha con el saber como objeto en la transferencia. En cada Significante Uno, hay algo del Uno uniano. La cl\u00ednica del sinthome<\/em>, del Uno, del Singular, es causa y producto del tiempo.<\/p>\nEn la Escuela, la pol\u00edtica de inclusi\u00f3n de j\u00f3venes implica el reconocimiento de una realidad temporal en la instituci\u00f3n y un intento de respuesta.<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Tain\u00e3 Rocha.<\/p>\n
\n[1]<\/sup> Garcia, C., \u201cAceleraci\u00f3n temporal\u201d, Scilicet: el orden simb\u00f3lico\u00a0 en el siglo XXI<\/em>, Textos preparatorios para el VII Congreso de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP), Buenos Aires, Grama ediciones, 2012, p. 13.<\/p>\n[2]<\/sup> Lacan, J., (1971-1972) El<\/em> seminario<\/em>, li<\/em>b<\/em>ro 19, …<\/em>o p<\/em>e<\/em>or<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n[3]<\/sup> Ibid<\/em>., p. 131<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>Para comenzar: localizar la funci\u00f3n del s\u00edntoma<\/strong><\/p>\nClara Mar\u00eda Holguin – NELcf<\/em><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo se presentan los sujetos que vienen a vernos? \u00bfSe requiere un cambio respecto a las condiciones de nuestra pr\u00e1ctica en los comienzos de an\u00e1lisis?<\/p>\n
Sostenemos que para dar comienzo a un an\u00e1lisis debe precipitarse el s\u00edntoma, en tanto que anal\u00edtico, lo que implica adem\u00e1s del llamado al desciframiento, poder establecer su funci\u00f3n.<\/p>\n
A diferencia de otros tiempos, el sujeto que viene a vernos, no parece estar referido a una falta o insatisfacci\u00f3n en sentido estricto, tampoco da cuenta de una inadecuaci\u00f3n del objeto, puesto que, estos como extensi\u00f3n del objeto perdido, pueden ser adquiridos seg\u00fan los modelos del mercado; m\u00e1s bien, parece tratarse de un malestar referido a su presencia, a la plusval\u00eda, que deja al sujeto sin l\u00edmite ni localizaci\u00f3n, como dice J.-A. Miller, \u201csin punto de referencia\u201d[1]<\/sup>, \u201ccuya aspiraci\u00f3n m\u00e1s radical es la de poder decidir y elegir todo sin limitaciones, aboliendo cualquier determinismo, incluido el sexual\u201d[2]<\/sup>.<\/p>\nUna l\u00f3gica distinta a la de la excepci\u00f3n y el Uno toma la delantera, introduci\u00e9ndonos en la era del Otro que no existe y el ascenso al cenit del objeto a<\/em>, cuya l\u00f3gica es la del no-todo, donde el significante amo de la identificaci\u00f3n est\u00e1 pluralizado, \u201csin l\u00edmite y sin totalizaci\u00f3n\u201d[3]<\/sup>. Al contrario de la culpa, es la desverg\u00fcenza por el goce, as\u00ed como desarraigo y errancia lo que dan cuenta de la posici\u00f3n del sujeto que se define a partir de identificaciones de masas. M\u00e1s que lazo, pegamento.<\/p>\nLo que esta cl\u00ednica ense\u00f1a es que estos nuevos s\u00edntomas, al tiempo que aparecen como respuesta a la ineficacia de lo simb\u00f3lico, al no poder capturar todo el goce, dan cuenta de la fijeza e inercia del significante solo que \u201cinscribe el goce opaco al sentido\u201d. Es la \u00e9poca del desencanto del psicoan\u00e1lisis, que como Lacan ense\u00f1a, nos libra de la imposici\u00f3n de lo simb\u00f3lico que pretend\u00eda ilusoriamente la colonizaci\u00f3n y la anulaci\u00f3n del goce, para dar lugar a este y con ello a una pr\u00e1ctica orientada por lo real.<\/p>\n
Una pragm\u00e1tica que tiene como br\u00fajula la suposici\u00f3n de goce, m\u00e1s que la de un saber, propone como m\u00e9todo la potencia de la palabra en tanto que moterialista<\/em>. As\u00ed en lugar de aprisionar el goce, intentando descifrarlo, se trata de localizarlo para hacer con \u00e9l.<\/p>\nPara ello, Miller[4]<\/sup> propone ser m\u00e1s perplejos, incluso podr\u00eda decirse, m\u00e1s psic\u00f3ticos, leer sin entender y comprender. As\u00ed, sin forcluir el momento de perplejidad con un saber, S2<\/sub>, se apuesta a hacer aparecer el fen\u00f3meno elemental<\/em>, localizar lo elemental de la estructura, un S1<\/sub> que no significa nada, pero que \u201cevoca el goce que este provoca, el que constituye [\u2026]\u201d[5]<\/sup>, agrego, el s\u00edntoma. La localizaci\u00f3n de un significante Uno, significante solo que es siempre elemental, funciona como \u201coperador de perplejidad\u201d[6]<\/sup>, es una x<\/em> para el sujeto, que Lacan denomina significante de la transferencia. All\u00ed donde nos encontramos frente a la falta de S2<\/sub>, puede empezar la interpretaci\u00f3n y emerger la funci\u00f3n del s\u00edntoma, abriendo la puerta para comenzar, sea por la v\u00eda del reanudamiento, sea posibilitando al sujeto extraerse de la masa, para encontrar una relaci\u00f3n con el saber sobre su existencia.<\/p>\nNo intentar entender lo que pasa es una disciplina, una cuesti\u00f3n de formaci\u00f3n.<\/p>\n
Abril \/2023.<\/p>\n
\n[1]<\/sup> Miller, J.-A., (2002) \u201cIntuiciones milanesas\u201d, El Psicoan\u00e1lisis. Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00ba 30\/31. Recuperado en: https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/numero-3031\/intuiciones-milanesas\/<\/a><\/p>\n[2]<\/sup> ELPTV (23 de enero de 2023), \u201cSujetos sin punto de referencia\u201d, entrevista con Manuel Fern\u00e1ndez Blanco, Youtube: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vb1Gss2vcsU<\/a><\/p>\n[3]<\/sup> Miller, J.-A., (2002) \u201cIntuiciones milanesas\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n[4]<\/sup> Miller, J.-A., (2005) \u201cLa invenci\u00f3n del delirio\u201d, El saber delirante<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 96.<\/p>\n[5]<\/sup> Lacan, J., (2021) \u201cTeor\u00eda de lalengua\u201d, En los confines del Seminario<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 177.<\/p>\n[6]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cLa invenci\u00f3n del delirio\u201d, op cit.<\/em>, p. 92.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/span><\/div><\/div><\/div>lacan<\/p><\/h1><\/div>
\u201cSe trata de hacerlos entrar por la puerta, que el an\u00e1lisis sea un umbral, que haya para ellos una verdadera demanda. Esta demanda: \u00bfde que\u0301 quieren deshacerse? De un s\u00edntoma\u201d.<\/p>\n
Lacan, J., (1975) \u201cConferencias en las universidades norteamericanas (2da. parte)\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00ba 21, Buenos Aires, Grama ediciones, 2016, p. 9.<\/p>\n<\/div>
Cristina Mart\u00ednez de Bocca – EOL<\/p>\n
Estar ah\u00ed<\/strong><\/p>\n \u00bfHoy los sujetos buscan un analista? Entre las m\u00faltiples pr\u00e1cticas de la escucha, estos necesitan formarse para que con \u201cestar ah\u00ed\u201d baste.<\/p>\n Los pedidos no vehiculizan un enigma, un cierto rechazo del orden significante dificulta elaborar una ficci\u00f3n sobre el significante de la transferencia que los llev\u00f3 a consultar.<\/em> \u201cPuede ser un acontecimiento, una persona, un dicho, un hecho, un p\u00e1jaro, un poste\u201d[1], un enigma, un vac\u00edo, una interrogaci\u00f3n. La dificultad actual con relaci\u00f3n al saber que proviene del inconsciente, cortocircuita la pregunta sobre la significaci\u00f3n del s\u00edntoma. El saber est\u00e1 relativizado, es una cuesti\u00f3n de perspectiva y no estamos en la \u00e9poca de \u201c\u00bfpor qu\u00e9 no me dice la verdad de la verdad?\u201d.<\/p>\n Los \u201cUnos solos\u201d reivindican los derechos a sus actings<\/em>, mientras el plus de gozar comanda. En la pr\u00e1ctica lacaniana los s\u00edntomas \u201cest\u00e1n articulados en significantes, pero esto es secundario\u201d[2]. Son s\u00edntomas-goce, no mensajes correlativos del agujero, por eso es preciso creer en el s\u00edntoma para localizar la angustia. El pedido no es la demanda, en ella \u201cexiste el Otro que puede satisfacerla\u201d[3]. \u00bfC\u00f3mo producir una demanda habitada por el deseo de analizarse?<\/p>\n Golpes de tim\u00f3n<\/strong><\/p>\n Lacan da un giro con el sujeto supuesto saber, pivote de la transferencia, acentuando creencia y decir, fundada en la relaci\u00f3n del sujeto al significante. Si hasta entonces hab\u00eda que esperar la transferencia para interpretar, el cap\u00edtulo XIX del Seminario 11<\/em> indica: \u201cDe la interpretaci\u00f3n a la transferencia\u201d.<\/p>\n En los encuentros el analista debe interpretar para que el significante cualquiera sea investido con el resorte de la transferencia: el amor.<\/p>\n Pero en el Seminario 11<\/em> el amor es enga\u00f1o y cierre del inconsciente, acentuando el deseo: \u201cdetr\u00e1s del amor llamado de transferencia est\u00e1 la afirmaci\u00f3n del v\u00ednculo del deseo del analista con el deseo del paciente\u201d[4]. El objeto a<\/em> intragable, \u201cqueda atorado en la garganta del significante\u201d[5] como tap\u00f3n.<\/p>\n Es en el Seminario 20<\/em> donde Lacan va a pensar el amor a nivel del programa de goce, d\u00e1ndole funci\u00f3n de mediaci\u00f3n entre los Unos solos, y entonces es el amor de transferencia el soporte del sujeto supuesto saber y no el sujeto supuesto saber el pivote de la transferencia[6]. Esta inversi\u00f3n es una de las consecuencias de la salida del padre, que afect\u00f3 al sujeto supuesto saber.<\/p>\n Lo que hace existir el inconsciente como saber es el amor y el analista, es el lugar en donde el sujeto buscar\u00e1 el objeto a<\/em>. La apuesta de las entrevistas preliminares: un analista que interpreta, que corta \u2013es libre en su t\u00e1ctica y su invenci\u00f3n\u2013 para que surja la creencia en el s\u00edntoma cuando ya no estamos bajo la \u00e9gida del padre. La pr\u00e1ctica lacaniana se distingue de las otras, empuja al \u201cinocente\u201d a constatar que tiene un inconsciente porque habla y que goza ah\u00ed donde se queja de no gozar. As\u00ed el analista complementa el s\u00edntoma que viene de lo real, \u201cuna concreci\u00f3n libidinal del paciente\u201d[7], la transferencia es creencia en un saber legible y el analista-pareja de los s\u00edntomas-goce correlativos del no hay relaci\u00f3n sexual, que en el Siglo XXI se ha vuelto evidente.<\/p>\n Decisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La transferencia \u201ccrea una soldadura entre el analizante y \u00bfqu\u00e9?, no el analista, sino la pareja\u00a0analizante analista\u201d[8] a la cual el sujeto se \u201capega\u201d. Recuperar el objeto funda la \u201cpareja\u201d de la transferencia v\u00eda el amor, que posibilita la apertura al Otro, para luego \u201chacer callar\u201d, si a la palabra del analista la habita el silencio.<\/p>\n [1] Miller, J.-A., (1993-1994) Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 298.<\/p>\n [2] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, Conferencia en Comandatuba, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 3 Buenos Aires, EOL, 2005.<\/p>\n [3] Miller, J.-A., (1993-1994) Donc. La l\u00f3gica de la cura<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 294.<\/p>\n [4] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1992, p. 262.<\/p>\n [5] Ibid<\/em>., p 278<\/p>\n [6] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n [7] Miller, J.-A., \u201cVisto desde la salida\u201d, Como terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 87.<\/p>\n [8] Lacan, J., (1974) \u201cLa tercera\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00ba 18, Buenos Aires, Grama ediciones, 2015, p. 17.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El instante<\/strong><\/p>\n Bernardino Horne – EBP<\/p>\n La aceleraci\u00f3n temporal, cada vez m\u00e1s presente en nuestro mundo, depende mucho de su estrecha relaci\u00f3n con la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica. La aceleraci\u00f3n temporal deshace el lazo al producir un desorden simb\u00f3lico, plantea C\u00e9lio Garc\u00eda[1]<\/sup>. Se dificulta el acto.<\/p>\n En rigor, desde su triunfo, al elevar al ser humano a la condici\u00f3n de b\u00edpedo, la pulsi\u00f3n esc\u00f3pica toma la delantera y crea medios para satisfacerse. Es el responsable de los inventos que permiten ver detalles \u00edntimos del cuerpo y del universo, as\u00ed como de la cantidad de informaci\u00f3n veloz que circula online<\/em>. \u00bfC\u00f3mo puede el psicoan\u00e1lisis acompa\u00f1ar estos cambios y mantenerse como \u201cfilo tajante de la verdad\u201d?<\/p>\n Lacan abre el debate con la sesi\u00f3n \u201ccorta\u201d basada en un tiempo l\u00f3gico m\u00e1s que cronol\u00f3gico. El analista asume la responsabilidad en la conducci\u00f3n del tiempo e introduce la perspectiva de la temporalidad lacaniana: el instante de ver<\/em>, el tiempo para comprender<\/em> y el momento de concluir<\/em>. El trabajo del duelo es un ejemplo de esta modalidad temporal en la cl\u00ednica.<\/p>\n Las preguntas contin\u00faan. \u00bfCu\u00e1l es el instante de interrumpir una sesi\u00f3n o de iniciar un an\u00e1lisis? A veces el tiempo impone exigencias y l\u00edmites. \u00bfHay tiempo para cinco sesiones a la semana? \u00bfTiempo es dinero? \u00bfPuede ser una sesi\u00f3n presencial y otra online<\/em>?<\/p>\n En la amplitud del tema, me centrar\u00e9 en el instante<\/em>. \u00c9l tiene influencia en la cl\u00ednica de lo singular y en la propia instituci\u00f3n Escuela. Conecta el tiempo y el espacio. Implica partir del Uno y, como dice Lacan[2]<\/sup>, el primer paso a dar, si somos analistas, es hacer entrar al Uno en el discurso.<\/p>\n Partir del Uno significa partir de un punto. Es el campo del Uno solo. El Uno goce que Plat\u00f3n distingue del ser, dice Lacan. Esaiphnes<\/em>[3]<\/sup>. Es algo tan peque\u00f1o que no ocupa espacio ni tiempo: es como lo repentino<\/em>, el instante, lo s\u00fabito. El acontecimiento de cuerpo y el acto anal\u00edtico suceden en el tiempo del instante. Marcan un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\n En el instante del encuentro del cuerpo biol\u00f3gico con el significante, nace la encarnaci\u00f3n, producto de una operaci\u00f3n simb\u00f3lica, la existencia sin significante. Implica que, simult\u00e1neamente, cuerpo y significante desaparecen como seres para existir como Goce Uno.<\/p>\n En las entrevistas preliminares, hay un instante en que el Goce, el Sujeto del discurso y la Lectura del analista entran en sinton\u00eda y se alinean. Es un encuentro singular donde se apaga la l\u00f3gica y aparece el enigma y el deseo de saber, que es propio del analizante. Es el instante en que el goce opaco del sinthome<\/em> se engancha con el saber como objeto en la transferencia. En cada Significante Uno, hay algo del Uno uniano. La cl\u00ednica del sinthome<\/em>, del Uno, del Singular, es causa y producto del tiempo.<\/p>\n En la Escuela, la pol\u00edtica de inclusi\u00f3n de j\u00f3venes implica el reconocimiento de una realidad temporal en la instituci\u00f3n y un intento de respuesta.<\/p>\n Traducci\u00f3n: Tain\u00e3 Rocha.<\/p>\n [1]<\/sup> Garcia, C., \u201cAceleraci\u00f3n temporal\u201d, Scilicet: el orden simb\u00f3lico\u00a0 en el siglo XXI<\/em>, Textos preparatorios para el VII Congreso de la Asociaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis (AMP), Buenos Aires, Grama ediciones, 2012, p. 13.<\/p>\n [2]<\/sup> Lacan, J., (1971-1972) El<\/em> seminario<\/em>, li<\/em>b<\/em>ro 19, …<\/em>o p<\/em>e<\/em>or<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.<\/p>\n [3]<\/sup> Ibid<\/em>., p. 131<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Para comenzar: localizar la funci\u00f3n del s\u00edntoma<\/strong><\/p>\n Clara Mar\u00eda Holguin – NELcf<\/em><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se presentan los sujetos que vienen a vernos? \u00bfSe requiere un cambio respecto a las condiciones de nuestra pr\u00e1ctica en los comienzos de an\u00e1lisis?<\/p>\n Sostenemos que para dar comienzo a un an\u00e1lisis debe precipitarse el s\u00edntoma, en tanto que anal\u00edtico, lo que implica adem\u00e1s del llamado al desciframiento, poder establecer su funci\u00f3n.<\/p>\n A diferencia de otros tiempos, el sujeto que viene a vernos, no parece estar referido a una falta o insatisfacci\u00f3n en sentido estricto, tampoco da cuenta de una inadecuaci\u00f3n del objeto, puesto que, estos como extensi\u00f3n del objeto perdido, pueden ser adquiridos seg\u00fan los modelos del mercado; m\u00e1s bien, parece tratarse de un malestar referido a su presencia, a la plusval\u00eda, que deja al sujeto sin l\u00edmite ni localizaci\u00f3n, como dice J.-A. Miller, \u201csin punto de referencia\u201d[1]<\/sup>, \u201ccuya aspiraci\u00f3n m\u00e1s radical es la de poder decidir y elegir todo sin limitaciones, aboliendo cualquier determinismo, incluido el sexual\u201d[2]<\/sup>.<\/p>\n Una l\u00f3gica distinta a la de la excepci\u00f3n y el Uno toma la delantera, introduci\u00e9ndonos en la era del Otro que no existe y el ascenso al cenit del objeto a<\/em>, cuya l\u00f3gica es la del no-todo, donde el significante amo de la identificaci\u00f3n est\u00e1 pluralizado, \u201csin l\u00edmite y sin totalizaci\u00f3n\u201d[3]<\/sup>. Al contrario de la culpa, es la desverg\u00fcenza por el goce, as\u00ed como desarraigo y errancia lo que dan cuenta de la posici\u00f3n del sujeto que se define a partir de identificaciones de masas. M\u00e1s que lazo, pegamento.<\/p>\n Lo que esta cl\u00ednica ense\u00f1a es que estos nuevos s\u00edntomas, al tiempo que aparecen como respuesta a la ineficacia de lo simb\u00f3lico, al no poder capturar todo el goce, dan cuenta de la fijeza e inercia del significante solo que \u201cinscribe el goce opaco al sentido\u201d. Es la \u00e9poca del desencanto del psicoan\u00e1lisis, que como Lacan ense\u00f1a, nos libra de la imposici\u00f3n de lo simb\u00f3lico que pretend\u00eda ilusoriamente la colonizaci\u00f3n y la anulaci\u00f3n del goce, para dar lugar a este y con ello a una pr\u00e1ctica orientada por lo real.<\/p>\n Una pragm\u00e1tica que tiene como br\u00fajula la suposici\u00f3n de goce, m\u00e1s que la de un saber, propone como m\u00e9todo la potencia de la palabra en tanto que moterialista<\/em>. As\u00ed en lugar de aprisionar el goce, intentando descifrarlo, se trata de localizarlo para hacer con \u00e9l.<\/p>\n Para ello, Miller[4]<\/sup> propone ser m\u00e1s perplejos, incluso podr\u00eda decirse, m\u00e1s psic\u00f3ticos, leer sin entender y comprender. As\u00ed, sin forcluir el momento de perplejidad con un saber, S2<\/sub>, se apuesta a hacer aparecer el fen\u00f3meno elemental<\/em>, localizar lo elemental de la estructura, un S1<\/sub> que no significa nada, pero que \u201cevoca el goce que este provoca, el que constituye [\u2026]\u201d[5]<\/sup>, agrego, el s\u00edntoma. La localizaci\u00f3n de un significante Uno, significante solo que es siempre elemental, funciona como \u201coperador de perplejidad\u201d[6]<\/sup>, es una x<\/em> para el sujeto, que Lacan denomina significante de la transferencia. All\u00ed donde nos encontramos frente a la falta de S2<\/sub>, puede empezar la interpretaci\u00f3n y emerger la funci\u00f3n del s\u00edntoma, abriendo la puerta para comenzar, sea por la v\u00eda del reanudamiento, sea posibilitando al sujeto extraerse de la masa, para encontrar una relaci\u00f3n con el saber sobre su existencia.<\/p>\n No intentar entender lo que pasa es una disciplina, una cuesti\u00f3n de formaci\u00f3n.<\/p>\n Abril \/2023.<\/p>\n [1]<\/sup> Miller, J.-A., (2002) \u201cIntuiciones milanesas\u201d, El Psicoan\u00e1lisis. Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00ba 30\/31. Recuperado en: https:\/\/elpsicoanalisis.elp.org.es\/numero-3031\/intuiciones-milanesas\/<\/a><\/p>\n [2]<\/sup> ELPTV (23 de enero de 2023), \u201cSujetos sin punto de referencia\u201d, entrevista con Manuel Fern\u00e1ndez Blanco, Youtube: http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vb1Gss2vcsU<\/a><\/p>\n [3]<\/sup> Miller, J.-A., (2002) \u201cIntuiciones milanesas\u201d, op. cit<\/em>.<\/p>\n [4]<\/sup> Miller, J.-A., (2005) \u201cLa invenci\u00f3n del delirio\u201d, El saber delirante<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 96.<\/p>\n [5]<\/sup> Lacan, J., (2021) \u201cTeor\u00eda de lalengua\u201d, En los confines del Seminario<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 177.<\/p>\n [6]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cLa invenci\u00f3n del delirio\u201d, op cit.<\/em>, p. 92.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> lacan<\/p><\/h1><\/div> \u201cSe trata de hacerlos entrar por la puerta, que el an\u00e1lisis sea un umbral, que haya para ellos una verdadera demanda. Esta demanda: \u00bfde que\u0301 quieren deshacerse? De un s\u00edntoma\u201d.<\/p>\n Lacan, J., (1975) \u201cConferencias en las universidades norteamericanas (2da. parte)\u201d, Revista Lacaniana de psicoan\u00e1lisis<\/em> N\u00ba 21, Buenos Aires, Grama ediciones, 2016, p. 9.<\/p>\n<\/div>
\n<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>
TIEMPO\/TEMPORALIDAD<\/h1><\/div>
\n<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>
PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>
\nVARIACIONES<\/h1><\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/div>
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