{"id":3354,"date":"2023-06-01T20:52:29","date_gmt":"2023-06-01T23:52:29","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=3354"},"modified":"2023-06-25T19:48:05","modified_gmt":"2023-06-25T22:48:05","slug":"ap-bertura-7","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/portfolio-items\/ap-bertura-7\/","title":{"rendered":"Ap\/bertura #7"},"content":{"rendered":"

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R\u00daBRICA 1<\/h1><\/div>

TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>

Analista partenaire<\/em> en la entrada<\/strong><\/p>\n

Elisa Alvarenga – EBP<\/p>\n

En su texto \u201cUna fantas\u00eda\u201d, Jacques-Alain Miller se\u00f1ala que la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan conduce a una inversi\u00f3n en relaci\u00f3n al sujeto supuesto saber como pivote de la transferencia: la transferencia se convierte en el pivote del sujeto supuesto saber. Lo que hace que el inconsciente exista como saber es el amor, el amor es lo que podr\u00eda mediar entre los uno-solo[1].<\/p>\n

En efecto, en su \u201cIntroducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana de un primer volumen de los Escritos\u201d, Lacan postula que, entre los seres sexuados, aunque el sexo s\u00f3lo se inscriba a trav\u00e9s de la no relaci\u00f3n, hay encuentros, la feliz casualidad – bon heur<\/em>. La transferencia es amor, \u00a0sentimiento que toma una nueva forma que introduce la subversi\u00f3n, no porque sea menos ilusoria, sino porque da a s\u00ed un partenaire que tiene la chance de responder. Es amor que se dirige hacia el saber, sin embargo el que permite la entrada en la matriz del discurso no es el sentido, sino el signo, que incluye el goce: hay un saber que no cesa de obrar a favor del goce. La contingencia es el lugar donde se demuestra la imposibilidad, dando fe de un real transmisible a trav\u00e9s de la fuga a la que corresponde todo discurso[2].<\/p>\n

Seg\u00fan Eric Laurent, Lacan no retrocedi\u00f3, en su deseo de deshacerse de un sujeto definido por sus identificaciones, de identificar el discurso a una epidemia, afirmando el lazo directo entre el cuerpo y el Otro de la civilizaci\u00f3n[3].<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se produce esta entrada en el discurso por el signo que incluye el goce? Podemos verlo no solo en los casos en que el sentido falta de entrada, sino tambi\u00e9n en la reanudaci\u00f3n de un tratamiento anal\u00edtico. S\u00e9rgio de Mattos nos da testimonio de ello en su texto \u201cLa buena suerte de analizar-se\u201d[4], presentado en el Seminario Preparatorio del XI ENAPOL: su entrada en un segundo an\u00e1lisis se da desde una posici\u00f3n de goce ligada a un acontecimiento del cuerpo precoz.<\/p>\n

S\u00e9rgio nos muestra de manera ejemplar lo que Lacan se\u00f1ala en \u201cLa direcci\u00f3n de la cura\u201d respecto a la entrada en an\u00e1lisis: si Freud pens\u00f3 que era necesario apoyarse en el establecimiento de la transferencia para interpretar, \u00e9l mismo muestra, en sus primeras intervenciones con El Hombre de las Ratas y con Dora, que opera introduciendo al paciente \u201cen una primera localizaci\u00f3n de su posici\u00f3n en lo real\u201d[5]. As\u00ed, una primera interpretaci\u00f3n del analista produce una impresionante rectificaci\u00f3n de la posici\u00f3n del analizante y una entrada decisiva en la transferencia, con un sue\u00f1o y un recuerdo de infancia.<\/p>\n

Nuestro inter\u00e9s, a partir de este texto de Lacan de 1973, se refiere a las relaciones de la contingencia con lo necesario y lo imposible, en cuanto permiten la introducci\u00f3n del amor en los asuntos del goce. En el Seminario 20<\/em>, Lacan muestra que, para que acontezca la contingencia en el espacio de goce, en el que se presentan nuestros pacientes, es necesario el acto del analista. La contingencia, lo que cesa de no escribirse, \u00bfno ser\u00eda el surgimiento de una nueva forma de amor, que va m\u00e1s all\u00e1 del amor narcisista y del amor ligado a la castraci\u00f3n, ah\u00ed donde se demuestra la imposibilidad de tapar el agujero del Otro con su forma sintom\u00e1tica de goce? En este sentido, \u00bfpodemos llamar a esta contingencia de emergencia como otro modo de goce, ligado a S(\u023a) y ya no m\u00e1s al objeto a<\/em>?<\/p>\n

Traductor: Carolina Vignoli. <\/em><\/p>\n

Revisi\u00f3n: Marlon Cort\u00e9s.<\/em><\/p>\n

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[1] Miller, J.-A., \u201cUna fantas\u00eda\u201d, Disponible en: https:\/\/2012.congresoamp.com\/es\/template.php?file=Textos\/Conferencia-de-Jacques-Alain-Miller-en-Comandatuba.html<\/a><\/p>\n

[2] Lacan, J., \u201cIntroducci\u00f3n a la edici\u00f3n alemana del primer volumen de los Escritos<\/em>\u201d, Otros escritos<\/em>, \u00a0Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, pp. 579-585.<\/p>\n

[3] Laurent, E., \u201cLa biopol\u00edtica de la pandemia y el cuerpo, materia de la angustia\u201d, Lacan Quotidien<\/em>, n.\u00ba 892, 11.06.2020.<\/p>\n

[4] De Mattos, S., \u201cLa buena suerte de analizar-se\u201d. Disponible en: http:\/\/enapol.com\/xi\/pt\/portfolio-items\/a-boa-sorte-de-analisar-se\/<\/a><\/p>\n

[5] Lacan, J., \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos 2<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2002, \u00a0p. 569.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA 1<\/h1><\/div>

El s\u00edntoma Jano<\/strong><\/p>\n

Ana Vigan\u00f3 – NELcf<\/em><\/p>\n

\u201c\u2026y nuestra carne
\ncomo la imposible espalda de Jano
\nse levanta igual que un jard\u00edn
\nque al arder se regenera\u201d.<\/p>\n

Jacob Lorenzo[1]<\/sup><\/p>\n

Respecto del s\u00edntoma, perogrullo mediante, estar en an\u00e1lisis no es lo mismo que no estarlo. El s\u00edntoma fuera del an\u00e1lisis se presenta egosint\u00f3nico, identificado con el yo; el sujeto anda con \u00e9l sin que le concierna demasiado, ni quiera decir nada para \u00e9l, ni le traiga sufrimiento. Es lo que ubicamos en la perspectiva de algo que funciona. Para que ese s\u00edntoma sea analizable tal funcionamiento tiene que haberse roto. Sea por un encuentro traum\u00e1tico que rasga la pantalla con la que se ve el mundo, o sea por el encuentro con un efecto repetici\u00f3n que provoca un impasse<\/em>, es con el disfuncionamiento del s\u00edntoma con que se tropieza, y aparece el llamado a un saber para reparar tal disfunci\u00f3n. Un mal-encuentro con lo real produce algo insoportable que afecta al cuerpo, al pensamiento o a ambos, y pide un alivio que comienza por ser dicho. Egodiston\u00eda, que Miller nombra como \u201cs\u00edntoma-supuesto-palabra\u201d[2]<\/sup>, correspondiente al sujeto-supuesto-saber en su primera articulaci\u00f3n. Transformar el sufrimiento en un s\u00edntoma que habla es lo que se ha postulado como el sentido del s\u00edntoma, una verdad que se puede descifrar de modo tal que, levantados los velos de su secreto, desaparecer\u00eda. Pero es su persistencia lo que abri\u00f3 otra perspectiva que Miller evoca como Jano de dos caras: \u201cuna cara de verdad y otra cara de real\u201d[3]<\/sup>.<\/p>\n

Hay en el s\u00edntoma un querer decir<\/em> pero \u201centender lo que \u00abquiere decir\u00bb, dice suficientemente que no lo dice\u201d[4]<\/sup>. Si el hablar est\u00e1 habitado por un querer decir<\/em>, es porque no se dice<\/em> totalmente. El an\u00e1lisis aporta una dimensi\u00f3n novedosa: la lectura, en aquello que se escucha, de lo que insiste en escribir un goce, sobre el fondo imposible de escribir la relaci\u00f3n sexual. De este modo, ubica al s\u00edntoma como un funcionamiento a\u00fan en su disfunci\u00f3n, puesto que se trata de aquello que se satisface en \u00e9l, su querer gozar<\/em>.<\/p>\n

Si el sujeto padece el s\u00edntoma como disfuncionamiento, el an\u00e1lisis le permitir\u00e1 encontrarle una funci\u00f3n, obteniendo de \u00e9l la materialidad gozosa con la que el sujeto mismo hace lazo. El s\u00edntoma es crucial, entonces, al inicio de un an\u00e1lisis y tambi\u00e9n al final; Jano, en ambas puertas. Pero, a diferencia de las caras del dios que difieren, el s\u00ednthome<\/em> al final tendr\u00e1 una relaci\u00f3n topol\u00f3gica singular respecto del s\u00edntoma al inicio y, por eso, las primeras jugadas de la partida son fundamentales.<\/p>\n

Aun as\u00ed quedar\u00e1 siempre algo inaccesible, la espalda de Jano-s\u00edntoma, que el an\u00e1lisis vuelve resto fecundo, creador.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup> Lorenzo, J., (2012) La espalda de Jano<\/em>, Sevilla, Algaida Editores, p. 54.<\/p>\n

[2]<\/sup> Miller, J.-A., (2008) El partenaire-s\u00edntoma<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 60.<\/p>\n

[4]<\/sup> Lacan, J., (1955) \u201cVariantes de la cura tipo\u201d, Escritos 1<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2003, p. 318.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA 2<\/h1><\/div>

Un saber hacer frente al objeto analista<\/strong><\/p>\n

Samuel Basz – EOL<\/p>\n

Vamos a considerar el comienzo de un an\u00e1lisis desde la perspectiva del objeto a<\/em>. Tanto si tenemos en cuenta que el objeto a<\/em> es la principal invenci\u00f3n de Lacan, como si apreciamos que el objeto a<\/em> es el agente de uno de los cuatro discursos que Lacan formul\u00f3: es el agente del Discurso del Analista.<\/p>\n

Quien se dirige a un analista no est\u00e1, por el solo hecho de demandar un an\u00e1lisis, inscripto como sujeto en el Discurso del Analista.<\/p>\n

En el mejor de los casos, en ciertos contextos culturales, la transferencia al psicoan\u00e1lisis facilita la formulaci\u00f3n de esa demanda.<\/p>\n

Pero al analista le llega siempre un paciente de las dificultades de la existencia.<\/p>\n

Es necesario un tiempo para la inscripci\u00f3n del sujeto en el Discurso del Analista.<\/p>\n

Se trata, en una primera etapa, de asegurar la estructuraci\u00f3n de un s\u00edntoma que posibilite un decir in\u00e9dito respecto del sufrimiento subjetivo. Un decir que funcione al mismo tiempo como una enunciaci\u00f3n tal que le haga posible al paciente un saber hacer con la presencia del analista como objeto.<\/p>\n

Es la etapa de las entrevistas preliminares en las que el analista interviene activamente en la construcci\u00f3n de ese saber hacer sintomal que Freud llam\u00f3 neurosis de transferencia.<\/p>\n

La neurosis de transferencia no es la del paciente que la sufre, es la del analizante que trabaja.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

cort\u00e1zar<\/p><\/h1><\/div>

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Rayuela<\/p><\/h1><\/div>

\u201cEra as\u00ed, la armon\u00eda duraba incre\u00edblemente, no hab\u00eda palabras para contestar a la bondad de esos dos ah\u00ed abajo, mir\u00e1ndolo y habl\u00e1ndolo desde la rayuela, porque Talita estaba parada sin darse cuenta en la casilla tres, y Traveler ten\u00eda un pie metido en la seis, de manera que lo \u00fanico que \u00e9l pod\u00eda hacer era mover un poco la mano derecha en un saludo t\u00edmido y quedarse mirando a la Maga, a Man\u00fa, dici\u00e9ndose que al fin y al cabo alg\u00fan encuentro hab\u00eda, aunque no pudiera durar m\u00e1s que ese instante terriblemente dulce en el que lo mejor sin lugar a dudas hubiera sido inclinarse apenas hacia afuera y dejarse ir, paf se acab\u00f3\u201d.<\/p>\n

Cort\u00e1zar, J., Rayuela<\/em>, Buenos Aires, Sudamericana, 1976, p. 404.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

\u00daltimo round<\/p><\/h1><\/div>

\u201cVencido el primer sentimiento de incomodidad, e incluso de v\u00e9rtigo, se descubrir\u00e1 a cada pelda\u00f1o un nuevo \u00e1mbito, que si bien forma parte del \u00e1mbito del pelda\u00f1o precedente, al mismo tiempo lo corrige, lo critica y lo ensancha.\u00a0[\u2026]<\/p>\n

Es f\u00e1cil tropezar y caerse. Hay cosas que solo se dejan ver mientras se sube hacia atr\u00e1s y otras que no quieren, que tienen miedo de ese ascenso que las obliga a desnudarse tanto, obstinadas en su nivel y en su m\u00e1scara…\u201d<\/p>\n

\u201cM\u00e1s Sobre Escaleras\u201d, \u00daltimo round<\/em>, Barcelona, Editorial RM, 2010.<\/p>\n<\/div>

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Julio Florencio Cort\u00e1zar fue escritor, traductor y profesor de nacionalidad argentina. Naci\u00f3 en 1914 en B\u00e9lgica (su padre era funcionario de la embajada argentina en ese pa\u00eds) y falleci\u00f3 en\u00a0Par\u00eds en 1984. Adem\u00e1s de su ciudad natal, vivi\u00f3 en Suiza, Barcelona y Par\u00eds. Considerado como un paradigma de la literatura argentina, ha escrito numerosos cuentos, novelas y ensayos, convirti\u00e9ndose en\u00a0uno de los autores argentinos m\u00e1s traducidos a otras lenguas. Es considerado como un paradigma de la literatura argentina.<\/p>\n

Tapa collage de Paula Husni. Ilustraciones de interiores de Jean Michel Folou para los cuentos \u201cToda esfera es un cubo\u201d y \u201cElecciones ins\u00f3litas\u201d. Iustraci\u00f3n de Variaciones <\/em>de Peter Schweri para el cuento \u201cSobre la exterminaci\u00f3n de los cocodrilos en Auvernia\u201d. Del libro: Cort\u00e1zar, J., \u00daltimo round<\/em>, Barcelona, Editorial RM, 2010.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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[3]<\/sup> Miller, J.-A., (2011) Leer un s\u00edntoma<\/em>, AMPBlog<\/em>. Recuperado en: http:\/\/ampblog2006.blogspot.com\/2011\/07\/leer-un-sintoma-por-jacques-alain.html<\/a><\/p>\n