{"id":3860,"date":"2023-06-20T23:00:21","date_gmt":"2023-06-21T02:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=3860"},"modified":"2023-06-20T17:22:47","modified_gmt":"2023-06-20T20:22:47","slug":"de-abonados-y-desabonados","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/portfolio-items\/de-abonados-y-desabonados\/","title":{"rendered":"De abonados y desabonados"},"content":{"rendered":"
PDF<\/span><\/a><\/div>
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Lu\u00eds Tudanca – EOL<\/strong><\/p>\n

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Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Lacan formula en el Seminario 10<\/em>, La angustia<\/em>, por primera vez, que: \u201c\u2026 lo que el an\u00e1lisis descubre en el s\u00edntoma es que el s\u00edntoma no es llamada al Otro, no es lo que [se] muestra al Otro\u201d[1]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Lo dice en el contexto del an\u00e1lisis que realiza del acting out<\/em>, en el que s\u00ed se verifica que se trata de una llamada al Otro.<\/p>\n

Pero Lacan no se queda en eso, agrega: \u201cEl s\u00edntoma, en su naturaleza es goce, no lo olviden, [\u2026] no los necesita a ustedes como el acting out<\/em>, se basta a s\u00ed mismo\u201d[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Privilegio, en esta oportunidad, subrayar la ausencia de llamada al Otro y el \u201cse basta a s\u00ed mismo\u201d. Intentar\u00e9 justificar en lo que sigue dicha elecci\u00f3n.<\/p>\n

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Punto 1: S\u00edntoma e inconsciente necesitan un broche<\/strong><\/p>\n

Si el s\u00edntoma se basta a s\u00ed mismo no pareciera ser un dato primario su articulaci\u00f3n al inconsciente.<\/p>\n

Jacques-Alain Miller lo dice as\u00ed: \u201cEl inconsciente y el s\u00edntoma no pertenecen al mismo orden; afirmar que se anudan [\u2026] es proponer que son distintos\u201d[3]<\/sup><\/a>. Eso quiere decir que para hablar de s\u00edntoma e inconsciente se precisa de alguna otra cosa que permita esa articulaci\u00f3n que no va de suyo.<\/p>\n

Aceptemos que, presentadas as\u00ed las cosas, debemos suponer un s\u00edntoma b\u00edfido: sin Otro (solo), y con Otro.<\/p>\n

No es muy arriesgado afirmar que el s\u00edntoma puede tener a bien relacionarse con el inconsciente, como puede ocurrir que mantenga su no relaci\u00f3n de base.<\/p>\n

Eso nos llevar\u00eda a hablar del s\u00edntoma con inconsciente y del s\u00edntoma sin inconsciente.<\/p>\n

Hay un punto en que Miller afirma que se necesita un broche entre inconsciente y s\u00edntoma[4]<\/sup><\/a> .<\/sup><\/p>\n

El broche es esa \u201calguna otra cosa\u201d que permitir\u00eda una articulaci\u00f3n entre inconsciente y s\u00edntoma y que tiene, nos dice Miller, distintos valores: Otro, Nombre del Padre, Phi<\/em> may\u00fascula, cumpliendo su funci\u00f3n \u201c\u2026 entre elementos fundamentalmente separados\u201d[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Con<\/strong> inconsciente supone, entre otras cosas, el inconsciente estructurado como un lenguaje, lo que le permite a Lacan formalizar el cuaternario metaf\u00f3rico a partir del cual se explican las formaciones del inconsciente, el s\u00edntoma como met\u00e1fora, su relaci\u00f3n posible con la verdad, en fin, el inconsciente transferencial.<\/p>\n

Sin <\/strong>inconsciente explicita: se termin\u00f3 el desciframiento o ni siquiera se inici\u00f3. A nadie le interesa historizar, ni los dramas de la familia de origen; pero a la vez estamos en el dominio de lalengua<\/em>, que no es estructura, y del goce del s\u00edntoma.<\/p>\n

Se podr\u00eda ampliar este apartado, pero me detengo aqu\u00ed no sin recordar que Lacan nos advirti\u00f3 que: \u201cToda cr\u00edtica que fuera nostalgia de un inconsciente en su primera flor, de una pr\u00e1ctica en su audacia todav\u00eda salvaje, ser\u00eda ella misma puro idealismo\u201d, a lo cual opone \u201c\u2026 nuestro realismo\u201d[6]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n provisoria: el broche es necesario al sostener la hip\u00f3tesis, de la que intentar\u00e9 desplegar m\u00e1s argumentos, de que no hay relaci\u00f3n, hay disyunci\u00f3n entre s\u00edntoma e inconsciente.<\/p>\n

Disyunci\u00f3n ac\u00e1 \u201c\u2026 significa no relaci\u00f3n\u201d[7]<\/sup><\/a> y pone un l\u00edmite a la noci\u00f3n de estructura.<\/p>\n

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Punto 2: S\u00edntoma y sinthome<\/em><\/strong><\/p>\n

He hablado hasta ahora de s\u00edntoma con y sin inconsciente.<\/p>\n

Si queremos dar un paso m\u00e1s en este tema, ah\u00ed donde venimos hablando de s\u00edntoma, deber\u00edamos hablar de sinthome<\/em>.<\/p>\n

Si hablamos de sinthome<\/em> se profundiza la diferencia que vengo presentando en t\u00e9rminos de disyunci\u00f3n.<\/p>\n

Miller lo presenta de la siguiente manera: \u201c\u2026 el inconsciente deja de ser un dato inicial. Para tomar aqu\u00ed un atajo, dir\u00e9 que el dato primitivo es el sinthome<\/em>\u201d[8]<\/sup><\/a>. El sinthome<\/em> \u201cya no es una formaci\u00f3n del inconsciente que puede ser sometida al desciframiento\u201d[9]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Si no se puede someter al desciframiento desfallece lo que llamamos sujeto en psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n

S\u00ed, pero ahora entramos de lleno en el terreno del parl\u00eatre<\/em>, del cuerpo hablante.<\/p>\n

Eso lleva a distinguir fuertemente entre s\u00edntoma y sinthome<\/em>. Miller lo plantea de la siguiente forma: \u201c\u00bfCu\u00e1l es pues la diferencia entre el sinthome<\/em> y el s\u00edntoma? Que el sinthome<\/em> designa precisamente lo que el s\u00edntoma tiene de rebelde al inconsciente, lo que en el s\u00edntoma no representa al sujeto, lo que en el s\u00edntoma no se presta a ning\u00fan efecto de sentido que produzca una revelaci\u00f3n\u201d[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

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Punto 3: Desabonado del inconsciente<\/strong><\/p>\n

En la \u00faltima noche preparatoria para el pr\u00f3ximo ENAPOL que lleva por t\u00edtulo \u201cEmpezar a analizarse\u201d, a partir de los textos que presentaron Blanca S\u00e1nchez y Marina Recalde, muy precisos, tuve la oportunidad de recomendar la lectura del cap\u00edtulo cinco del curso de Miller Sutilezas anal\u00edticas<\/em>.<\/p>\n

Planteaba en esa noche que si nos colocamos del lado de la diferencia entre s\u00edntoma y sinthome<\/em> eso abre dos v\u00edas: una que llam\u00e9 la m\u00e1s cl\u00e1sica, la del s\u00edntoma articulado al inconsciente; y una segunda v\u00eda, muy actual, donde se puede incluir la expresi\u00f3n que Lacan us\u00f3 con Joyce y que Miller retoma en el cap\u00edtulo que mencion\u00e9: desabonado del inconsciente.<\/p>\n

Lo primero que habr\u00eda que destacar es que desabonado del inconsciente no es desabonado del sinthome<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed como nos acostumbramos a decir que hay que pensar la neurosis desde la psicosis y no al rev\u00e9s, \u00bfse abrir\u00eda la posibilidad de empezar a pensar los abonados del inconsciente desde los desabonados del inconsciente y no al rev\u00e9s?<\/p>\n

Miller realiza un movimiento en esa direcci\u00f3n. Primero plantea que el sinthome<\/em> \u201c\u2026 se propone all\u00ed donde no hay inconsciente; es, si se quiere, el negativo del inconsciente\u201d[11]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Pero inmediatamente abona la idea de que \u201c\u2026es muy posible \u2012y es lo que yo creo, por otra parte\u2012 que el sinthome<\/em> implique una ense\u00f1anza para los sujetos abonados al inconsciente\u201d[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Son conocidos los desarrollos de Miller en este curso en los que acerca, incluso se podr\u00eda decir hace equivalentes los t\u00e9rminos singularidad y sinthome<\/em>, sostenidos en la idea de que hay sinthome<\/em> en cada uno.<\/p>\n

Desarrollos que retoma en El ultim\u00edsimo Lacan<\/em> donde reafirma que \u201cEl sinthome<\/em> es lo singular en cada individuo\u201d[13]<\/sup><\/a> y que \u201cEl inconsciente no es, en efecto, lo que hay de singular en cada individuo\u201d[14]<\/sup><\/a>. Agregar\u00eda: para el inconsciente, el Otro; para el sinthome<\/em>, el Uno.<\/p>\n

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Punto 4: Empezar a analizarse<\/strong><\/p>\n

En la excelente presentaci\u00f3n que la Comisi\u00f3n Cient\u00edfica del XI ENAPOL elabor\u00f3 para nuestro pr\u00f3ximo encuentro se afirma: \u201c\u2026la orientaci\u00f3n por lo real est\u00e1 presente desde la primera consulta\u201d y, m\u00e1s adelante \u201c\u2026el sujeto contempor\u00e1neo, en sus nuevos modos de presentaci\u00f3n sintom\u00e1tica, encuentren un espacio propicio para alojarse\u201d[15]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ahora bien, notemos que en lo citado se habla de s\u00edntoma y no de inconsciente.<\/p>\n

\u00abEmpezar a analizarse\u00bb es un t\u00edtulo provocador: \u00bfse refiere solo a los abonados al inconsciente? \u00bfEs que solo ellos podr\u00edan analizarse? \u00bfQu\u00e9 t\u00e9rmino usar para los desabonados del inconsciente si nos privamos de \u201canalizarse\u201d?<\/p>\n

Buscar\u00e9 otro, bien lacaniano, tratamiento. Propongo: De una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento posible de los desabonados del inconsciente.<\/p>\n

Debo reconocerlo, no estoy convencido. \u00bfPor qu\u00e9 no llamar an\u00e1lisis a lo que venimos haciendo desde hace mucho tiempo con los desabonados del inconsciente?<\/p>\n

Otra vez llega en mi auxilio Miller en su cap\u00edtulo cinco de Sutilezas anal\u00edticas<\/em>. All\u00ed \u00e9l plantea \u201cuna pr\u00e1ctica posjoyciana del psicoan\u00e1lisis, esa que no recurre justamente al sentido para resolver el enigma del goce, esa en la que no se cuentan hystorias<\/em>, sino que, m\u00e1s all\u00e1 del discurso del inconsciente, apunta a restituir, en su desnudez y fulgor, los azares que nos llevaron a diestra y siniestra\u201d[16]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Una pr\u00e1ctica posjoyciana<\/em> es una tremenda definici\u00f3n. Pero se puede captar la orientaci\u00f3n, su l\u00f3gica, aunque no la comprendamos del todo: es una pr\u00e1ctica m\u00e1s centrada en el sinthome<\/em> que en el inconsciente.<\/p>\n

Aclaraci\u00f3n: no queda descartada la operaci\u00f3n abonado del inconsciente. Pero hay que reconocer que hoy hay menos candidatos y, aun as\u00ed, muchos sujetos siguen consultando a un analista.<\/p>\n

Lo dir\u00e9 sin vueltas: Hay personas que no tiene buena onda con el inconsciente. \u00bfNos quedamos cruzados de brazos?<\/p>\n

Y ad\u00f3nde conducimos a los abonados al inconsciente\u2026 a lo incurable, o sea, al sinthome<\/em>, que estuvo desde el principio.<\/p>\n

Esta pr\u00e1ctica posjoyciana<\/em> \u00a0recurre a las invenciones posibles que cada singularidad va tejiendo, va construyendo en un an\u00e1lisis.<\/p>\n

En eso Lacan avis\u00f3: cuando un sujeto llega a consultarnos no sabe. \u00bfNo sabe qu\u00e9? No sabe saber hacer ah\u00ed con su sinthome<\/em>.<\/p>\n

Miller llega a hablar de \u201cinvenciones de corporizaci\u00f3n\u201d[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Acompa\u00f1amos al sujeto en ese ejercicio, pero no exactamente como secretarios. No tomamos nota, zurcimos, tejemos, bordamos; Lacan habl\u00f3 de suturas y empalmes con el \u00bfanalizante?<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

\u00bfConclusiones?<\/strong><\/p>\n

Este texto es preliminar. Ninguna conclusi\u00f3n. Nada m\u00e1s que un aporte a la conversaci\u00f3n que nos debemos dar.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1962-1963) El seminario<\/em>, libro 10<\/em>, La angustia<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p. 139. Lo agregado entre corchetes pertenece al autor del texto. [N. de E.]<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., (1986-1987) Los signos del goce<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1998, p. 366.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., (1998-1999) La experiencia de lo real en la experiencia anal\u00edtica<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p. 258.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a> Lacan, J., (1967) \u201cLa equivocaci\u00f3n del sujeto supuesto saber\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 352.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la experiencia anal\u00edtica<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 270.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., (2005-2006) Piezas sueltas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 19.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., p. 72.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., (2009) Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 91.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., (2006-2007) El ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 133.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a> Ibid<\/em>., p. 134.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a>Argumento del XI ENAPOL \u201cEmpezar a analizarse\u201d. Recuperado en: https:\/\/enapol.com\/xi\/argumento-y-ejes\/<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, op<\/em>. cit<\/em>., p. 96.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanal\u00edtica<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 399.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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