{"id":4037,"date":"2023-07-13T20:00:59","date_gmt":"2023-07-13T23:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=4037"},"modified":"2023-07-17T20:06:32","modified_gmt":"2023-07-17T23:06:32","slug":"ap-bertura-10","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/portfolio-items\/ap-bertura-10\/","title":{"rendered":"Ap\/bertura #10"},"content":{"rendered":"

<\/i>PDF<\/span><\/a><\/div>
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R\u00daBRICA 1<\/h1><\/div>

TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>

Reabrir al sujeto el camino de tu sentido<\/strong><\/p>\n

Ana Lydia Santiago – EBP<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pensar un discurso anal\u00edtico orientado a facilitar la instalaci\u00f3n de la transferencia, frente a las presentaciones actuales<\/em>[1]<\/sup>?<\/em><\/p>\n

Frente a lo que se presenta actualmente, Jacques-Alain Miller nos se\u00f1ala un individualismo nunca antes visto, extremo en su car\u00e1cter de sobrevaloraci\u00f3n de la funci\u00f3n del Uno. El declive de la funci\u00f3n paterna, la ca\u00edda de los ideales, el ascenso del objeto a<\/em> al cenit de la civilizaci\u00f3n han preparado el terreno para el individualismo de masas, las nuevas formas de narcisismo y las exigencias en nombre de la individualidad. Esta \u00faltima, sobre todo, se dice que se vive en la esfera \u00edntima de lo particular y, por tanto, se toma como una verdad que se impone al Otro sin negociaci\u00f3n: \u201cSoy lo que digo que soy\u201d.<\/p>\n

Este contexto da expresi\u00f3n a la era de la inexistencia del Otro, cuya principal consecuencia para lo simb\u00f3lico en el siglo XXI es su mutaci\u00f3n en una articulaci\u00f3n de semblantes. El orden de los semblantes tiende a imponerse como elucubraci\u00f3n del saber, al mismo tiempo que se deduce de lo real y lo encubre con construcciones. \u00bfC\u00f3mo podemos pasar de ah\u00ed a la elucubraci\u00f3n del saber inconsciente sobre lalengua, <\/em>sobre el cuerpo hablante?<\/p>\n

La semblantizaci\u00f3n del mundo ha hecho que el objeto se convierta en el semblante del ser. Estamos ante un desplazamiento de la relaci\u00f3n S1<\/sub>-S2<\/sub> en una relaci\u00f3n entre S1<\/sub>–a<\/em> \u2013como indica Laurent[2]<\/sup>\u2013. En esta relaci\u00f3n el s\u00edntoma conecta un significante identificatorio y el objeto a<\/em>, una parte del goce, su semblante del ser. He aqu\u00ed la dificultad relativa al principio mismo de la operaci\u00f3n psicoanal\u00edtica, ya que el psicoan\u00e1lisis tiene su punto de partida en el establecimiento m\u00ednimo S1<\/sub>-S2<\/sub> de la transferencia[3]<\/sup>. El inconsciente s\u00f3lo puede ordenarse como discurso en la experiencia anal\u00edtica. De esta experiencia depende la elucubraci\u00f3n transferencial destinada a dar sentido a la libido, que es la condici\u00f3n necesaria para que el inconsciente sea interpretable[4]<\/sup>.<\/p>\n

Si el analista se enfrenta cada vez m\u00e1s al inconsciente real, es decir, al inconsciente en el que S1<\/sub> y S2<\/sub> est\u00e1n radicalmente separados, \u00bfc\u00f3mo privilegiar lo que Lacan sit\u00faa entre ambos, a saber, el espacio de un lapsus[5]<\/sup>?<\/p>\n

De la ense\u00f1anza de Lacan se extraen tres orientaciones:<\/p>\n

– el analista debe \u201coperar convenientemente\u201d<\/strong>[6]<\/sup>, es decir, darse cuenta del alcance de las palabras para su analizado y operar como un ret\u00f3rico, sugiriendo, sin imponer en modo alguno algo que tendr\u00eda consistencia[7]<\/sup>;<\/p>\n

– se supone que el analista \u201csabe leer de otro modo\u201d<\/strong>, es decir, sabe transformar un S1<\/sub> en causa de deseo, dejando su lugar a la invenci\u00f3n[8]<\/sup>;<\/p>\n

– el analista se sirve de una \u201cfraternidad discreta\u201d<\/strong>[9]<\/sup>. En un mundo en el que el orden es \u201ctodos iguales\u201d, en el que ya no hay ninguna anormalidad a nivel mental, la oportunidad de reabrir al sujeto la v\u00eda del sentido es acogerlo en una fraternidad discreta, pero sabiendo que somos demasiado desiguales[10]<\/sup>.<\/p>\n

No todo es semblante, existe lo real. Para afirmar la inconsistencia en el llamamiento a la igualdad – Todo el mundo es normal<\/em>, se responde: Todo el mundo es loco<\/em>. As\u00ed, el psicoanalista adhiere su pr\u00e1ctica al Zeitgeist<\/em> de la \u00e9poca, pero para insinuarse en el s\u00edntoma, para intentar alcanzar el cuerpo hablante, para producir en \u00e9l un acontecimiento, para alcanzar el goce. Esto hace de la interpretaci\u00f3n que instala la transferencia un decir que toca el cuerpo, apuntando al hablanteser<\/em>.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Magali Rodr\u00edguez.<\/em><\/p>\n

Revisi\u00f3n: Silvina Molina.<\/em><\/p>\n

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[1]<\/sup> Disponible en: https:\/\/enapol.com<\/a><\/p>\n

[2]<\/sup> Laurent, E., \u201cParentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat<\/em>\u201d, Quarto <\/em>33, mars 2023, pp. 62-66.<\/p>\n

[3]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cEl eps de un laps\u201d, El <\/em>ultim\u00edsimo Lacan<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p. 13.<\/p>\n

[4]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cPresentaci\u00f3n del tema del IX Congreso de la AMP\u201d. Disponible en: https:\/\/www.congresamp2014.com<\/a><\/p>\n

[5]<\/sup> Lacan, J., (1976) \u201cPrefacio a la edici\u00f3n inglesa del Seminario 11<\/em>\u201d, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 599.<\/p>\n

[6]<\/sup> Lacan, J., (1977-1978) \u201cEl seminario, libro 25, El momento de concluir\u201d, clase del 15 de noviembre de 1977 (in\u00e9dito).<\/p>\n

[7]<\/sup> Asnoun, M. J., \u201cTransferencia\u201d, Scilicet<\/em>. El orden simb\u00f3lico en el siglo XXI<\/em>, VIII Congreso de la AMP, Buenos Aires, Grama ediciones, 2011, p. 344.<\/p>\n

[8]<\/sup> Nitzcaner, D., \u201cTransferencia\u201d, Scilicet, Las psicosis ordinarias y las otras, bajo transferencia<\/em>, XI Congreso de la AMP, Buenos Aires, Grama ediciones, 2018, p.338.<\/p>\n

[9]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cTodo mundo es loco\u201d, Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, n.\u00b0 32, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 16.<\/p>\n

[10]<\/sup> Lacan, J., \u201cLa agresividad en psicoan\u00e1lisis\u201d, Escritos 1<\/em>, Buenos Aires, Siglo veintiuno, 2021, p. 127.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>

Tiempo \/ Temporalidad<\/h1><\/div>

Mutaci\u00f3n(es)<\/strong><\/p>\n

Paola Cornu – NELcf<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hace que un sujeto decida consentir a confrontarse al horror de saber y empezar a analizarse?<\/p>\n

Siempre es una respuesta singular y heterog\u00e9nea, caso a caso. Sin embargo, leer lo que ocurre en una por una<\/em> sesi\u00f3n, dar\u00e1 cuenta de una temporalidad singular, \u201ca ritmo propio\u201d de cada experiencia y de su recorrido anal\u00edtico, desde la solicitud de una primera entrevista al an\u00e1lisis propiamente dicho, en la que no hay vuelta atr\u00e1s, en tanto que algo ha sido tocado de una u otra forma, consintiendo a ello o no.<\/p>\n

Un analizante retoma las sesiones, luego de un lapso de tiempo y dice apr\u00e9s coup<\/em> de una sesi\u00f3n, al voltearse sorprendido: \u201cantes no quer\u00eda saber por eso me las arreglaba para no venir, hoy es diferente\u201d. Confront\u00e1ndose a otro decir.<\/p>\n

De esta forma consentir, por un lado, a soltar lo mismo y, por otro, dejarse tomar y tocar por lo nuevo, implica un coraje-femenino, en aquel que se propone a partir de su malestar padecido y sufrido hacer algo con aquello.<\/p>\n

As\u00ed, a la entrada: la instalaci\u00f3n de la transferencia formalizada en un significante cualquiera, significante de la transferencia que se articula a un analista entre otros[1], y en el que un enigma sobre el malestar sintomatiza el padecimiento que atormenta al parl\u00eatre<\/em> y que v\u00eda el s\u00edntoma anal\u00edtico posibilita que los andamiajes del an\u00e1lisis comiencen a rodar anud\u00e1ndose a la transferencia anal\u00edtica: de esta forma significante de la transferencia y s\u00edntoma anal\u00edtico trenzados dando lugar al trabajo del tejido que comienza a leerse en el an\u00e1lisis.<\/p>\n

\u00bfY antes? \u00bfQu\u00e9 ocurre en las entrevistas preliminares? Es un tiempo necesario para que el parl\u00eatre<\/em> lea en el enredo en el cual est\u00e1 atrapado y localice algo del desorden del cual se queja. Es un tiempo de espera para el analista que en su operaci\u00f3n \u2013deseo del analista mediante y el acto anal\u00edtico\u2013 permita v\u00eda el consentimiento del parl\u00eatre<\/em> \u201cempezar a analizarse\u201d, marcando otro tiempo, el tiempo de concluir pero para iniciar una apuesta a una experiencia: la anal\u00edtica. Y en su recorrido hacer la experiencia del Uno; de lo real, de lo que se presenta como lo insoportable de soportar, lo imposible; como as\u00ed la experiencia del Otro que no existe y en el que pueda surgir del inconsciente un trozo de real. Si se lleva la experiencia anal\u00edtica hasta el final, hasta las \u00faltimas consecuencias, en ello aquel que decide tomar la oferta de la Escuela propuesta por Lacan, \u201cel pase\u201d. As\u00ed seguir analiz\u00e1ndose en<\/em> la Escuela: un analizado-analizante<\/em> que tenga a bien \u201ccreer en el inconsciente para reclutarse\u201d, hasta el punto de reducir su formaci\u00f3n a las formaciones del inconsciente\u201d[2].<\/p>\n

De esta forma Mutaci\u00f3n y mutaciones a lo largo de la experiencia anal\u00edtica permitir\u00e1n pasar al momento de concluir, podr\u00edamos leerlo, desde una rectificaci\u00f3n subjetiva de goce, de la posici\u00f3n de goce que permita saber leer lo que se pone en juego de su modo de lazo gozoso con el semejante y el Otro, a la destituci\u00f3n subjetiva producto de la experiencia anal\u00edtica en un advenir analista: deseo de psicoan\u00e1lisis y consentir al lugar del Ya-Nadie.<\/p>\n

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[1] Miller, J.-A., C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 271.<\/p>\n

[2] Miller, J.-A., \u201cIntroducci\u00f3n a las paradojas del pase\u201d, Matemas II<\/em>, Buenos Aires, Manantial, 2008, p. 114.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>

Las pasiones del objeto a<\/em> y el deseo del analista<\/strong><\/p>\n

Roberto Bertholet – EOL<\/p>\n

Ficciones<\/strong><\/p>\n

La historia muestra que, para el tratamiento de malestares, angustias, debilidades, pasiones y locuras, no se lo ha esperado al psicoan\u00e1lisis. El p<\/em>arl\u00eatre<\/em> \u2013desde hace miles de a\u00f1os\u2013 ha inventado diferentes ficciones (mitolog\u00eda, astrolog\u00eda, religi\u00f3n, magia, medicina, derecho, pol\u00edtica, filosof\u00eda, ciencia), a fines de una cierta regulaci\u00f3n del goce.<\/p>\n

La mayor\u00eda, hoy en d\u00eda, siguen siendo buscados como refugios y alivios del sufrimiento.<\/p>\n

En esa larga historia de semblantes y discursos, de m\u00e1s de doce mil a\u00f1os, el psicoan\u00e1lisis es el m\u00e1s joven y, en comparaci\u00f3n, al que menos gente recurre. Sigue vigente aquella observaci\u00f3n de Freud en 1933 \u2013no exenta de humor\u2013: hay m\u00e1s gente que cree en los milagros de la Virgen que en el inconsciente[1].<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pasiones del objeto a<\/em><\/strong><\/p>\n

Entre los siete pecados capitales establecidos por Gregorio Magno en el siglo V, encontramos algunas de las \u201cpasiones del alma\u201d, referencia cartesiana que utiliza Jacques Lacan en \u201cTelevisi\u00f3n\u201d. Entre tales pasiones, encontramos llamativamente modos de goce muy actuales, promovidos por el discurso capitalista: el aburrimiento, la excitaci\u00f3n man\u00edaca y la tristeza.<\/p>\n<\/div>

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En la \u00faltima clase de su curso Extimidad<\/em>, Jacques-Alain Miller propuso leer las pasiones del alma como pasiones del objeto a<\/em>[2].<\/p>\n

El deseo del analista<\/strong><\/p>\n

El objeto a<\/em>, generador de un agujero en el Otro, un agujero con sus bordes significantes, en el Seminario 16<\/em> ser\u00e1, no solo causa de deseo, sino tambi\u00e9n \u201ccoraz\u00f3n de la pulsi\u00f3n\u201d y, al mismo tiempo, \u201cenforma <\/em>del Otro\u201d[3].<\/p>\n

Entonces, al p<\/em>arl\u00eatre<\/em> de estos tiempos, apasionado por su debilidad mental y\/o por su locura, a quien le cuesta \u201chorrores\u201d dejarse tomar en un lazo de amor, no le viene nada mal un analista que no retroceda frente a las pasiones del alma y pueda provocar la ocasi\u00f3n para que ese goce opaco y autista no sea exclusivo.<\/p>\n

La operaci\u00f3n de lectura de Jacques-Alain Miller, cuando considera a las pasiones del alma como pasiones del objeto a<\/em>, son una orientaci\u00f3n para la pr\u00e1ctica, en la medida en que el objeto a<\/em>, en tales pasiones, no causa deseo sino todo lo contrario. El objeto a<\/em>, en el abatimiento, en el aburrimiento, en la tristeza, podr\u00e1 ser \u2013en un caso\u2013 la voz del supery\u00f3 que impone una necesidad de castigo mort\u00edfera, haciendo que el p<\/em>arl\u00eatre<\/em> sea \u201cfeliz\u201d en su pasi\u00f3n masoquista.<\/p>\n

El deseo del analista, entonces, en algunas ocasiones, tendr\u00e1 la oportunidad de convertirse en el partenaire<\/em> \u00e9xtimo<\/em> de un p<\/em>arl\u00eatre<\/em> habitado por las pasiones del objeto a,<\/em> para hacer posible el \u201ccomenzar a analizarse\u201d.<\/p>\n

\n

[1] Freud, S., (1933 [1932]) \u201c34\u00aa conferencia. Esclarecimientos, aplicaciones, orientaciones\u201d, Obras completas<\/em>, vol. XXII, Buenos Aires, Amorrortu, 1992, p. 141.<\/p>\n

[2] Miller, J.-A., (1985-1986) Extimidad<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 465.<\/p>\n

[3] Lacan, J., (1968-1969) El seminario, libro 16, De un Otro al otro<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

La cuarta v\u00eda de investigaci\u00f3n propuesta en el argumento del XI ENAPOL1<\/sup> es una invitaci\u00f3n a los practicantes a mantener viva la posici\u00f3n analizante de quienes encarnan el discurso psicoanal\u00edtico.<\/span><\/p>\n

La orientaci\u00f3n es la relaci\u00f3n que cada practicante sostiene con el psicoan\u00e1lisis mismo, con sus dilemas pol\u00edticos, impasses<\/em> de formaci\u00f3n, encrucijadas \u00e9ticas o desaf\u00edos con la cl\u00ednica contempor\u00e1nea. Es con estos ejes que hemos convocado a un colega de cada Escuela para que pueda desplegar desde su posici\u00f3n de analista, pero tambi\u00e9n atravesado por la posici\u00f3n de analizante, alguna de estas aristas.<\/span><\/p>\n

En esta oportunidad tenemos el texto propuesto por Diana Wolodarsky de la EOL.<\/span><\/p>\n

1<\/sup> V\u00e9ase: https:\/\/enapol.com\/xi\/argumento-y-ejes\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>

Formaci\u00f3n del analista: paciencia, oportunidad, riesgo<\/strong><\/span><\/p>\n

Diana Wolodarsky – EOL<\/span><\/p>\n<\/div>

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Estas l\u00edneas se reorientan luego de la Conversaci\u00f3n de Miller con los j\u00f3venes, realizada el 10 de junio reciente. Recorto una clara y precisa orientaci\u00f3n pol\u00edtica y cl\u00ednica para los analistas, sintetizada en tres t\u00e9rminos: paciencia<\/em>, oportunidad<\/em>, riesgo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Tres \u00edndices que se\u00f1alan la posici\u00f3n de un analista despierto, para intervenir desde la transferencia, en el tiempo del acto, librado a su juicio intimo orientado en su formaci\u00f3n, en su an\u00e1lisis y en el control.<\/span><\/p>\n

Tres t\u00e9rminos que se\u00f1alan no ceder ante el deseo y en la b\u00fasqueda de lo real.<\/span><\/p>\n

Desde esta perspectiva, empezar a analizarse est\u00e1 en el principio.<\/span><\/p>\n

En el apartado Variaciones<\/em>[1] del Bolet\u00edn del XI ENAPOL nos encontramos con la pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo poder dar cuenta de que se ha empezado a analizarse, sin que eso desemboque en la v\u00eda testimonial de la propia experiencia?\u201d.<\/span><\/p>\n

Lacan se ha dedicado fundamentalmente a la formaci\u00f3n del analista, a ubicarlo en el banquillo a fin de que se interrogue y de cuenta de su acto.<\/span><\/p>\n

Es as\u00ed que demuestra que no hay \u201cEl\u201d analista, as\u00ed como la relaci\u00f3n sexual no existe.<\/span><\/p>\n

No se trata de la persona, se trata de aquel que, advertido de las incidencias de su fantasma, decide llevar un an\u00e1lisis hasta el final. Operar separado de sus identificaciones imaginarias, apegado a la naturaleza del objeto a<\/em> y dispuesto a leer en la escucha el impacto de la palabra en el cuerpo del sujeto que demanda.<\/span><\/p>\n

En Sutilezas anal\u00edticas<\/em>[2] Miller ubica que el afecto que conviene al deseo del analista es el desapego, muy diferente al entusiasmo.<\/span><\/p>\n

\u00bfComo ubicar este momento?<\/strong><\/span><\/p>\n

Sin duda no nos referimos a un tiempo cronol\u00f3gico sino l\u00f3gico, en tanto las pistas del goce y lo real marcan una escansi\u00f3n entre el tiempo de la demanda y el tiempo del consentimiento subjetivo de quien hace esa demanda. Tambi\u00e9n est\u00e1 el acto del analista que sabr\u00e1 sancionar ese cambio de estatuto en quien deviene analizante. Aquel que da consentimiento al inconsciente y sus tropiezos.<\/span><\/p>\n

Este antes y despu\u00e9s podemos situarlo en una publicaci\u00f3n que se llam\u00f3 en el XI Encuentro Internacional del Campo Freudiano: \u201cLos usos de una pr\u00e1ctica\u201d[3].<\/span><\/p>\n

All\u00ed leemos esa distancia entre las entrevistas preliminares y las entradas en an\u00e1lisis.<\/span><\/p>\n

Lacan da pocas referencias respecto a las entrevistas preliminares. En De un discurso que no fuera del semblante<\/em>, dice: \u201cValorar lo que se hace cuando se entra en un psicoan\u00e1lisis tiene su importancia y en todos los casos, en lo que a m\u00ed concierne, se indica con el hecho de que siempre procedo a numerosas entrevistas preliminares\u201d[4].<\/span><\/p>\n

La otra cita responde a \u201cDe la incomprensi\u00f3n y otros temas\u201d: \u201cNo hay entrada posible en el an\u00e1lisis sin entrevistas preliminares\u201d[5].<\/span><\/p>\n

Como podemos ver, se trata de un Lacan del a\u00f1o 71, all\u00ed donde ya estamos en un momento de cambio de axiom\u00e1tica en su ense\u00f1anza. Es la que da cuenta del pasaje de la l\u00f3gica del sujeto a la del parl\u00eatre<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00bfPodr\u00edamos decir que cuando algo de este efecto se atrapa en la enunciaci\u00f3n del sujeto, estamos a la puerta de la entrada en an\u00e1lisis?<\/span><\/p>\n

La v\u00eda del s\u00edntoma<\/strong><\/span><\/p>\n

Este momento implica un nuevo anudamiento entre contingencia e imposible a diferencia de necesidad y repetici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Vale tomar en cuenta en este punto el decir de Miller en Todo el mundo es loco<\/em>[6]: \u201cSeparar el discurso anal\u00edtico y el matema quiere decir que no se puede preparar operadores del discurso anal\u00edtico. A los llamados psicoanalistas no se los puede preparar con la ense\u00f1anza, solo se los prepara con la experiencia\u2026 hay oposici\u00f3n entre ense\u00f1anza y experiencia\u201d.<\/span><\/p>\n

Es en la diferencia del para todo<\/em> del discurso del Amo del no todo<\/em> discurso anal\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Finalmente, si los primeros momentos auguran el camino del final, paciencia- oportunidad-riesgo se juegan desde el primer llamado que un sujeto realiza a un analista. Cada cual con su estilo, pero en una orientaci\u00f3n. Esa es la variaci\u00f3n posible que se extrae de la propia experiencia de cada an\u00e1lisis. Una posici\u00f3n que es v\u00e1lida tanto para el analista en su pr\u00e1ctica como en su posici\u00f3n de lazo respecto de la Escuela sujeto.<\/span><\/p>\n

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[1] Husni, P., Mozzi, V., Ap\/bertura<\/em> #1, Bolet\u00edn del XI ENAPOL: \u201cEmpezar a analizarse\u201d. Disponible en: https:\/\/enapol.com\/xi\/portfolio-items\/ap-bertura-1\/<\/a><\/span><\/p>\n

[2] Miller, J.-A., Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 55.<\/span><\/p>\n

[3] Vitale, F.; Wolodarsky, D. et al., \u201cEntrevistas preliminares\u201d, Los usos de una pr\u00e1ctica<\/em>, documentos de trabajo de la EOL, Buenos Aires, EOL, 2000, p. 39.<\/span><\/p>\n

[4] Lacan, J., (1971) El seminario, libro 18, De un discurso que no fuera del semblante<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2009, p. 58.<\/span><\/p>\n

[5] Lacan, J., (1971) \u201cDe la incomprensi\u00f3n y otros temas\u201d, Hablo a las paredes<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 49.<\/span><\/p>\n

[6] Miller, J.-A., (2007-2008) Todo el mundo es loco<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2015, p. 337.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Helv\u00e9cio Ratton1<\/sup><\/p><\/h1><\/div>

Cine, arte, psicoan\u00e1lisis<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>

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En el mes de abril, el cineasta brasile\u00f1o Helv\u00e9cio Ratton particip\u00f3 en una actividad preparatoria para el XI ENAPOL, realizada en la EBP-Secci\u00f3n Minas Gerais, llamada \u201cEl lodo y el inicio de un an\u00e1lisis\u201d. La conversaci\u00f3n fue conducida por los colegas S\u00e9rgio Laia, S\u00e9rgio de Mattos y Renata Mendon\u00e7a, miembros de la EBP\/AMP y ocurri\u00f3 en torno a la pel\u00edcula El Lodo<\/em>2<\/sup>, recientemente lanzada por Helv\u00e9cio. La obra \u2013un guion adaptado del cuento hom\u00f3nimo del escritor minero Murilo Rubi\u00e3o\u2013 narra la historia de Manfredo (Eduardo Moreira), que busca al psicoanalista Dr. Pink (Eduardo Parara) para tratar su depresi\u00f3n. Despu\u00e9s del evento, Helv\u00e9cio Ratton convers\u00f3 con el Bolet\u00edn Ap\/bertura<\/em> sobre los efectos que el debate le caus\u00f3 y las perspectivas que se abrieron.<\/p>\n

Bolet\u00edn Ap\/ertura<\/em>:<\/strong> Helv\u00e9cio, durante la actividad abordamos cuestiones sobre el inicio de un an\u00e1lisis y la funci\u00f3n del analista. Para comenzar un an\u00e1lisis, es necesaria la instauraci\u00f3n de la transferencia, del sujeto supuesto saber. Un cierto amor al inconsciente, podr\u00edamos decir. Solamente a partir de ah\u00ed el analista puede formar parte del inconsciente del analizante. De manera conjunta, entendemos al analista no como un dato objetivo, sino como una derivaci\u00f3n de la fantas\u00eda del analizante. A partir de ese debate, \u00bfqu\u00e9 efectos de apertura se han producido para usted en relaci\u00f3n a su pel\u00edcula?<\/p>\n

Helv\u00e9cio Ratton: <\/strong>El encuentro de El Lodo<\/em> con la EBP me trajo nuevas y enriquecedoras lecturas sobre la pel\u00edcula. La m\u00e1s importante de ellas, sin duda, fue la percepci\u00f3n de la figura del analista, Dr. Pink, como una creaci\u00f3n del propio analizante, el personaje Manfredo. Cuando vemos El Lodo<\/em> desde esta perspectiva, las fronteras entre realidad y fantas\u00eda, que ya eran difusas desde el principio, parecen a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles de percibir. Al principio de la pel\u00edcula, escuchamos la alarma insistente de un celular en la pantalla oscura. Despu\u00e9s de varios toques, la imagen se revela y vemos una habitaci\u00f3n donde un hombre, a rega\u00f1adientes, despierta en su cama. Es decir, la se\u00f1al es clara: vamos a ver una narrativa de la mente de este hombre. De ah\u00ed en adelante, la sucesi\u00f3n de acontecimientos que oscilan entre lo real y lo absurdo, sin que nada nos diga si lo que vemos es verdad o fantas\u00eda, parece dif\u00edcil de ser comprendida y vista con claridad. Todo parece borroso, sin foco. Sin embargo, por parad\u00f3jico que parezca, la imagen proyectada se vuelve n\u00edtida a nuestros ojos cuando vemos al analista, el Dr. Pink, como parte del inconsciente del analizante, Manfredo. Esta nueva mirada sobre El Lodo<\/em> nos revela otra historia y tuvo para m\u00ed la fuerza de una verdadera iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Josefina El\u00edas.<\/em><\/p>\n

Revisi\u00f3n: Silvina Molina.<\/em><\/p>\n

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1<\/sup> Cineasta brasile\u00f1o, nacido en Divin\u00f3polis y creador de la productora Quimera Filmes, en sociedad con Simone de Magalh\u00e3es Matos. Es director de En Nombre de la Raz\u00f3n<\/em> (1979), Bautismo de Sangre<\/em> (2006), El Lodo<\/em> (2020) y otros. En abril, Ratton particip\u00f3 en una actividad preparatoria para ENAPOL en la Secci\u00f3n Minas, en la que tuvimos una conversaci\u00f3n sobre la pel\u00edcula El Lodo<\/em>.<\/p>\n

2<\/sup> O Lodo<\/em><\/a>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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lacan<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>

\u201cCuando alguien viene a verme a mi consultorio por primera vez, y yo escando nuestra entrada en el asunto en algunas entrevistas preliminares, lo importante es la confrontaci\u00f3n de cuerpos. Justamente por partir de ese encuentro de los cuerpos, estos quedar\u00e1n fuera de juego una vez que entremos en el discurso anal\u00edtico. No obstante, en el nivel donde funciona el discurso que no es el discurso anal\u00edtico, se plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo logr\u00f3 ese discurso atrapar cuerpos\u201d.<\/p>\n

Lacan, J., (1971-1972) El seminario, libro 19, \u2026o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p. 224.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Im\u00e1genes de Friedensreich Hundertwasser y Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ana Lydia Santiago
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\nPaola Cornu
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\nRoberto Bertholet
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\nDiana Wolodarsky<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4077,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[60,163,153],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4037"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4037"}],"version-history":[{"count":21,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4037\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4418,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4037\/revisions\/4418"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4077"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4037"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4037"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4037"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4037"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}