{"id":4065,"date":"2023-07-13T20:02:22","date_gmt":"2023-07-13T23:02:22","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=4065"},"modified":"2023-07-17T20:06:57","modified_gmt":"2023-07-17T23:06:57","slug":"ap-bertura-10-2","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/pt\/portfolio-items\/ap-bertura-10-2\/","title":{"rendered":"Ap\/bertura #10"},"content":{"rendered":"

<\/i>PDF<\/span><\/a><\/div>
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RUBRICA 1<\/h1><\/div>

TRANSFER\u00caNCIA<\/h1><\/div>

Reabrir ao sujeito o caminho de seu sentido<\/strong><\/p>\n

Ana Lydia Santiago – EBP<\/p>\n

Como pensar o discurso anal\u00edtico orientado para propiciar a instala\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia, diante do que se apresenta atualmente<\/em>[1]<\/sup>?<\/em><\/p>\n

A respeito do que se apresenta atualmente, Jacques-Alain Miller nos sinaliza um individualismo jamais visto, extremo mesmo em seu car\u00e1ter de supervaloriza\u00e7\u00e3o da fun\u00e7\u00e3o do Um. O decl\u00ednio da fun\u00e7\u00e3o paterna, a queda dos ideais, a ascens\u00e3o do objeto a <\/em>ao z\u00eanite da civiliza\u00e7\u00e3o prepararam o terreno para o individualismo de massa, as novas formas de narcisismo e as exig\u00eancias em nome da individualidade. Esta \u00faltima, especialmente, \u00e9 dita ser vivenciada na esfera \u00edntima do particular e, por isso, \u00e9 tomada como uma verdade que se imp\u00f5e ao Outro sem negocia\u00e7\u00e3o: \u201cEu sou o que digo que sou\u201d.<\/p>\n

Esse contexto d\u00e1 express\u00e3o \u00e0 era da inexist\u00eancia do Outro, cuja principal consequ\u00eancia para o simb\u00f3lico no s\u00e9culo XXI \u00e9 sua muta\u00e7\u00e3o em uma articula\u00e7\u00e3o de semblantes. A ordem de semblantes tende a prevalecer como uma elucubra\u00e7\u00e3o de saber a um s\u00f3 tempo se depreendendo do real e encobrindo-o com constru\u00e7\u00f5es. Como passar disso \u00e0 elucubra\u00e7\u00e3o de saber do inconsciente sobre lal\u00edngua, <\/em>sobre o corpo falante?<\/p>\n

A semblantiza\u00e7\u00e3o do mundo fez o objeto a<\/em> tornar-se semblante do ser. Estamos diante de um deslocamento da rela\u00e7\u00e3o S1<\/sub>-S2<\/sub> para uma rela\u00e7\u00e3o entre S1<\/sub>–a<\/em> \u2013como indica Laurent[2]<\/sup>\u2013. Nessa rela\u00e7\u00e3o o sintoma enla\u00e7a um significante identificat\u00f3rio e o objeto a, <\/em>uma parte de gozo, seu semblante de ser. Eis a dificuldade em rela\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3prio princ\u00edpio da opera\u00e7\u00e3o psicanal\u00edtica, que tem seu ponto de partida no estabelecimento m\u00ednimo S1<\/sub>-S2<\/sub> da transfer\u00eancia[3]<\/sup>. O inconsciente apenas pode ordenar-se como discurso a partir da elucubra\u00e7\u00e3o transferencial visando dar sentido \u00e0 libido, que \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para o inconsciente ser interpret\u00e1vel[4]<\/sup>. Se o analista defronta-se cada vez mais com o inconsciente real, ou seja, o inconsciente em que S1<\/sub> e S2<\/sub> se encontram radicalmente separados, como privilegiar o que Lacan localiza entre os dois, a saber, o espa\u00e7o de um lapso[5]<\/sup>?<\/p>\n

Tr\u00eas orienta\u00e7\u00f5es se extraem do ensino de Lacan:<\/p>\n

– o analista deve \u201coperar covenientemente\u201d<\/strong>[6]<\/sup>, ou seja, dar-se conta do alcance das palavras para seu analisante e operar como ret\u00f3rico, sugerindo, sem impor de maneira alguma algo que teria consist\u00eancia[7]<\/sup>;<\/p>\n

– o analista \u00e9 \u201csuposto saber ler de outro modo\u201d<\/strong>, ou seja, saber transformar um S1<\/sub> em causa de desejo, deixando para isso seu lugar \u00e0 inven\u00e7\u00e3o[8]<\/sup>;<\/p>\n

– o analista se vale de uma \u201cfraternidade discreta\u201d<\/strong>[9]<\/sup>. No mundo em que a ordem \u00e9 todos iguais, em que n\u00e3o h\u00e1 mais anormalidade no plano do mental a chance para reabrir ao sujeito o caminho de seu sentido \u00e9 acolh\u00ea-lo em uma fraternidade discreta, mas sabendo que somos por demais desiguais[10]<\/sup>.<\/p>\n

Nem tudo \u00e9 semblante, h\u00e1 o real. Para fazer valer a inconsist\u00eancia na convoca\u00e7\u00e3o de igualdade – Todo mundo \u00e9 normal<\/em>, responde-se: Todo mundo \u00e9 louco. <\/em>Assim, o psicanalista adere sua pr\u00e1tica ao Zeitgeist<\/em> da \u00e9poca, mas para se insinuar no sintoma, tentar atingir o corpo falante, produzir nele um acontecimento, atingir o gozo. Isso faz da interpreta\u00e7\u00e3o que instala a transfer\u00eancia um dizer que toca o corpo, visando o falasser.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup> Dispon\u00edvel em: https:\/\/enapol.com<\/a><\/p>\n

[2]<\/sup> Laurent, E., \u201cParentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat\u201d, Quarto<\/em>, 133, mars 2023, pp. 62-66.<\/p>\n

[3]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cO inconsciente real\u201d, Op\u00e7\u00e3o lacaniana on-line<\/em>, N\u00ba 4, dispon\u00edvel em: http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/antigos\/n4\/pd<\/a><\/p>\n

[4]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cApresenta\u00e7\u00e3o do tema do IX Congresso da AMP\u201d, dispon\u00edvel em: https:\/\/www.congresamp2014.com<\/a><\/p>\n

[5]<\/sup> Lacan, J., (1976) \u201cPref\u00e1cio \u00e0 edi\u00e7\u00e3o inglesa<\/em> do Semin\u00e1rio 11, Outros escritos<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p. 567.<\/p>\n

[6]<\/sup> Lacan, J., (1977-1978) \u201cO momento de concluir\u201d, Li\u00e7\u00e3o de 15 de novembro de1977, Ornicar?<\/em>, n\u00ba 19, p. 7.<\/p>\n

[7]<\/sup> Asnoun, M.-J., \u201cTransfer\u00eancia\u201d, Scilicet<\/em>. A ordem simb\u00f3lica no s\u00e9culo XXI<\/em>, VIII Congresso da AMP, Belo Horizonte, Escola Brasileira de Psican\u00e1lise\/Scriptum, 2011, pp. 393-395.<\/p>\n

[8]<\/sup> Nitzcaner, D., \u201cTransfer\u00eancia\u201d, Scilicet<\/em>. As psicoses ordin\u00e1rias e as outras, sob transfer\u00eancia<\/em>, XI Congresso da AMP, S\u00e3o Paulo, Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, 2018, pp. 351-353.<\/p>\n

[9]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cTodo mundo \u00e9 louco\u201d, Op\u00e7\u00e3o lacaniana<\/em>, S\u00e3o Paulo, 85, dezembro de 2022, pp. 8-17.<\/p>\n

[10]<\/sup> Lacan, J., (1998) \u201cAgressividade e psican\u00e1lise\u201d, Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, JZE, 1998, p. 126. Citado por Miller, J.-A., \u201cTodo mundo \u00e9 louco\u201d, op. cit.<\/em>, p. 9.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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RUBRICA 2<\/h1><\/div>

TEMPO \/ TEMPORALIDADE<\/h1><\/div>

Muta\u00e7\u00e3o(\u00e7\u00f5es)<\/strong><\/p>\n

Paola Cornu – NELcf<\/em><\/p>\n

O que faz com que um sujeito decida consentir a confrontar-se com o horror de saber e come\u00e7ar a se analisar?<\/p>\n

A resposta ser\u00e1 sempre singular e heterog\u00eanea, caso a caso. Entretanto, ler o que acontece nas sess\u00f5es, uma por uma, dar\u00e1 conta de uma temporalidade singular, \u201cem ritmo pr\u00f3prio\u201d de cada experi\u00eancia e de cada percurso anal\u00edtico, desde a solicita\u00e7\u00e3o de uma primeira entrevista at\u00e9 a an\u00e1lise propriamente dita, onde n\u00e3o h\u00e1 volta atr\u00e1s quando algo \u00e9 tocado de uma ou outra forma, consentindo-se a isso ou n\u00e3o.<\/p>\n

Um analisante retoma as sess\u00f5es, ap\u00f3s um lapso de tempo e diz, surpreso, no apr\u00e9s coup<\/em> de uma sess\u00e3o: \u201cantes n\u00e3o queria saber, por isso dava um jeito de n\u00e3o vir, hoje \u00e9 diferente\u201d. Confrontando-se com outro dizer.<\/p>\n

Dessa forma, consentir \u2013por um lado, a soltar o mesmo e, por outro, a deixar-se tomar e tocar pelo novo\u2013 implica uma coragem-feminina naquele que se prop\u00f5e, a partir do seu mal-estar padecido e sofrido, a fazer algo com isso.<\/p>\n

Assim, na entrada: a instala\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia formalizada em um significante qualquer, significante da transfer\u00eancia que se articula a um analista entre outros[1], e em quem um enigma sobre o mal-estar sintomatiza o padecimento que atormenta o parl\u00eatre<\/em> e que, pela via do sintoma anal\u00edtico, possibilita que a engrenagem da an\u00e1lise comece a rodar, enla\u00e7ando-se com a transfer\u00eancia anal\u00edtica. Dessa forma, significante da transfer\u00eancia e sintoma anal\u00edtico tran\u00e7ados d\u00e3o lugar ao trabalho do tecido que come\u00e7a a ler-se numa an\u00e1lise.<\/p>\n

E antes? O que ocorre nas entrevistas preliminares? \u00c9 um tempo necess\u00e1rio para que o parl\u00eatre<\/em> leia no enredo no qual est\u00e1 capturado, a desordem da qual se queixa. \u00c9 um tempo de espera para que o analista, em sua opera\u00e7\u00e3o \u2013desejo do analista e ato anal\u00edtico\u2013, permita, pelo consentimento do parl\u00eatre<\/em>, \u201ccome\u00e7ar a se analisar\u201d, marcando outro tempo, o tempo de concluir, para iniciar uma aposta em uma experi\u00eancia: a anal\u00edtica. E no seu percurso, fazer a experi\u00eancia do Um, do real, do que se apresenta como insuport\u00e1vel, o imposs\u00edvel; assim como a experi\u00eancia do Outro que n\u00e3o existe, onde possa surgir do inconsciente um tro\u00e7o de real. Se a experi\u00eancia anal\u00edtica \u00e9 levada at\u00e9 o final, at\u00e9 suas \u00faltimas consequ\u00eancias, h\u00e1 aquele que decide tomar a oferta da Escola proposta por Lacan, o \u201cpasse\u201d. Assim, seguir analisando-se na Escola: um analisado-analisante que possa \u201c\u2018crer no inconsciente para se recrutar\u2019, at\u00e9 o ponto de reduzir sua forma\u00e7\u00e3o \u00e0s forma\u00e7\u00f5es do inconsciente\u201d[2].<\/p>\n

Dessa forma, Muta\u00e7\u00e3o e muta\u00e7\u00f5es ao longo da experi\u00eancia anal\u00edtica permitir\u00e3o passar ao momento de concluir, que poderia ser lido a partir da retifica\u00e7\u00e3o subjetiva de gozo, da posi\u00e7\u00e3o de gozo que permite saber ler o que se coloca em jogo do la\u00e7o gozoso com o semelhante e o Outro e, em dire\u00e7\u00e3o \u00e0<\/em> destitui\u00e7\u00e3o subjetiva, produto da experi\u00eancia anal\u00edtica em um devir analista: desejo de psican\u00e1lise e consentir ao lugar do Mais-ningu\u00e9m.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Bruna Guaran\u00e1.<\/em><\/p>\n

Revis\u00e3o: Renata Martinez e Paola Salinas.<\/em><\/p>\n

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[1] Miller, J.-A., C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 271.<\/p>\n

[2] Miller, J.-A., \u201cIntroducci\u00f3n a las paradojas del pase\u201d, Matemas II<\/em>, Buenos Aires, Manantial, 2008, p. 114.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

RUBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DO SINTOMA<\/h1><\/div>

As paix\u00f5es do objeto a<\/em> e o desejo do analista<\/strong><\/p>\n

Roberto Bertholet – EOL<\/p>\n

Fic\u00e7\u00f5es<\/strong><\/p>\n

A hist\u00f3ria mostra que o tratamento dos mal-estares, das ang\u00fastias, das debilidades, das paix\u00f5es e das loucuras n\u00e3o esperou pela psican\u00e1lise. O parl\u00eatre <\/em>\u2013h\u00e1 milhares de anos\u2013 inventou diferentes fic\u00e7\u00f5es (mitologia, astrologia, religi\u00e3o, magia, medicina, direito, pol\u00edtica, filosofia, ci\u00eancia), para fins de obter alguma regula\u00e7\u00e3o do gozo.<\/p>\n

A maioria delas, ainda hoje, \u00e9 procurada como ref\u00fagio e al\u00edvio para o sofrimento.<\/p>\n

Nessa longa hist\u00f3ria de semblantes e discursos, de mais de doze mil anos, a psican\u00e1lise \u00e9 a mais jovem e, comparativamente, \u00e0quela a que menos se recorre. Segue vigente a observa\u00e7\u00e3o \u2013n\u00e3o sem humor\u2013 de Freud, de 1933: existem mais pessoas que acreditam nos milagres da Virgem do que no inconsciente[1].<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Paix\u00f5es do objeto a<\/em> <\/strong><\/p>\n

Entre os sete pecados capitais estabelecidos por Greg\u00f3rio Magno no s\u00e9culo V, encontramos algumas das \u201cpaix\u00f5es da alma\u2019, refer\u00eancia cartesiana utilizada por Jacques Lacan em \u201cTelevis\u00e3o\u201d. Entre tais paix\u00f5es, encontramos modos de gozo marcadamente contempor\u00e2neos, promovidos pelo discurso capitalista: o t\u00e9dio, a excita\u00e7\u00e3o man\u00edaca e a tristeza.<\/p>\n<\/div>

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Na \u00faltima aula de seu curso Extimidad<\/em>, Jacques-Alain Miller prop\u00f4s ler as paix\u00f5es da alma como paix\u00f5es do objeto a<\/em>[2].<\/p>\n

O desejo do analista <\/strong><\/p>\n

O objeto a<\/em>, gerador de um furo no Outro – furo com suas bordas significantes-, no Semin\u00e1rio<\/em> 16<\/em> ser\u00e1, n\u00e3o apenas causa de desejo, mas tamb\u00e9m \u201ccora\u00e7\u00e3o da puls\u00e3o\u201d e, ao mesmo tempo, \u201cenforma <\/em>do Outro\u201d[3].<\/p>\n

Assim, para o parl\u00eatre<\/em> destes tempos, apaixonado por sua debilidade mental e\/ou por sua loucura, a quem custa \u201chorrores\u201d se deixar tomar num la\u00e7o de amor, n\u00e3o cairia mal um analista que n\u00e3o retrocedesse diante das paix\u00f5es da alma e que pudesse provocar a ocasi\u00e3o para que esse gozo opaco e autista n\u00e3o seja exclusivo.<\/p>\n

A opera\u00e7\u00e3o de leitura de Jacques-Alain Miller, quando considera as paix\u00f5es da alma como paix\u00f5es do objeto a<\/em>, \u00e9 uma orienta\u00e7\u00e3o para a pr\u00e1tica, na medida em que o objeto a<\/em>, em tais paix\u00f5es, n\u00e3o causa desejo, pelo contr\u00e1rio. O objeto a<\/em>, no des\u00e2nimo, no t\u00e9dio, na tristeza, poder\u00e1 ser \u2013em determinado caso\u2013 a voz do supereu que imp\u00f5e uma necessidade mort\u00edfera de puni\u00e7\u00e3o, fazendo com que o parl\u00eatre <\/em>seja \u201cfeliz\u201d na sua paix\u00e3o masoquista.<\/p>\n

O desejo do analista ter\u00e1, ent\u00e3o, em algumas ocasi\u00f5es, a oportunidade de se transformar no parceiro \u00eaxtimo<\/em> de um parl\u00eatre<\/em> habitado pelas paix\u00f5es do objeto a<\/em>, para tornar poss\u00edvel \u201ccome\u00e7ar a se analisar\u201d.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Ruskaya Maia.<\/em><\/p>\n

Revis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

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[1] Freud, S., (1933 [1932]) \u201cConfer\u00eancia XXXIV. Explica\u00e7\u00f5es, aplica\u00e7\u00f5es e orienta\u00e7\u00f5es\u201d, Obras completas<\/em>, vol. XXII, Rio de Janeiro, Imago, 1976, p. 186.<\/p>\n

[2] Miller, J.-A., (1985-1986) Extimidad<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 465.<\/p>\n

[3] Lacan, J., (1968-1969) O semin\u00e1rio, livro 16, De um Outro ao outro<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2008.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

A quarta via de pesquisa proposta na argumenta\u00e7\u00e3o do XI ENAPOL1<\/sup> \u00e9 um convite aos praticantes para manter viva a posi\u00e7\u00e3o analisante daqueles que encarnam o discurso psicanal\u00edtico.<\/span><\/p>\n

A orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o que cada praticante mant\u00e9m com a psican\u00e1lise mesma, com seus dilemas pol\u00edticos, impasses<\/em> de forma\u00e7\u00e3o, encruzilhadas \u00e9ticas ou desafios com a cl\u00ednica contempor\u00e2nea. \u00c9 com esses eixos que convocamos um colega de cada Escola para que possa expor desde sua posi\u00e7\u00e3o de analista, mas tamb\u00e9m atravessado pela posi\u00e7\u00e3o de analisante, algumas dessas arestas.<\/span><\/p>\n

Desta vez temos o texto proposto por Diana Wolodarsky da EOL.<\/span><\/p>\n

1<\/sup> Ver em: https:\/\/enapol.com\/xi\/pt\/argumento-e-eixos-tematicos\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>

Forma\u00e7\u00e3o do analista: paci\u00eancia, oportunidade, risco<\/strong><\/span><\/p>\n

Diana Wolodarsky – EOL<\/span><\/p>\n<\/div>

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Estas linhas se orientam a partir da Conversa\u00e7\u00e3o de Miller com os jovens realizada em 10 de junho de 2023. Recorto uma orienta\u00e7\u00e3o clara e precisa, para os analistas, pol\u00edtica e cl\u00ednica, sintetizada em tr\u00eas termos: paci\u00eancia<\/em>, oportunidade<\/em>, risco<\/em>.<\/span><\/p>\n

Tr\u00eas \u00edndices que assinalam a posi\u00e7\u00e3o de um analista desperto para intervir a partir da transfer\u00eancia no tempo do ato, entregue a seu ju\u00edzo \u00edntimo orientado em sua forma\u00e7\u00e3o, em sua an\u00e1lise e em sua supervis\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Tr\u00eas termos que apontam a n\u00e3o ceder ante o desejo e na busca do real.<\/span><\/p>\n

Dessa perspectiva, come\u00e7ar a se analisar est\u00e1 no princ\u00edpio.<\/span><\/p>\n

Na rubrica Varia\u00e7\u00f5es<\/em>[1] do Boletim do XI ENAPOL nos deparamos com a pergunta: \u201cComo poder transmitir que se come\u00e7ou a se analisar, sem que isso desemboque na via do testemunho da pr\u00f3pria experi\u00eancia?\u201d.<\/span><\/p>\n

Lacan se dedicou fundamentalmente \u00e0 forma\u00e7\u00e3o do analista, dedicou-se a localiz\u00e1-lo no banquinho a fim de que se questione e diga do seu ato.<\/span><\/p>\n

\u00c9 assim que demonstra n\u00e3o haver \u201cO\u201d analista, assim como n\u00e3o existe a rela\u00e7\u00e3o sexual.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o se trata da pessoa, trata-se daquele que, advertido das incid\u00eancias da sua fantasia, decide levar uma an\u00e1lise at\u00e9 seu final. Operar separado de suas identifica\u00e7\u00f5es imagin\u00e1rias, apegado \u00e0 natureza do objeto a<\/em> e disposto a ler na escuta o impacto da palavra no corpo do sujeito que demanda.<\/span><\/p>\n

Em Sutilezas anal\u00edticas<\/em>[2] Miller postula que o afeto que conv\u00e9m ao desejo do analista \u00e9 o desapego, muito diferente do entusiasmo.<\/span><\/p>\n

Como localizar esse momento?<\/strong><\/span><\/p>\n

Sem d\u00favida n\u00e3o nos referimos a um tempo cronol\u00f3gico, mas l\u00f3gico, tendo em conta que as pistas do gozo e do real marcam uma escans\u00e3o entre o tempo da demanda e o tempo do consentimento subjetivo de quem faz essa demanda. Tamb\u00e9m est\u00e1 o ato do analista que saber\u00e1 sancionar essa mudan\u00e7a de estatuto em quem se torna analisante. Aquele que d\u00e1 consentimento ao inconsciente e seus trope\u00e7os.<\/span><\/p>\n

Esse antes e depois n\u00f3s podemos situ\u00e1-lo em uma publica\u00e7\u00e3o do XI Encontro Internacional do Campo Freudiano: \u201cOs usos de uma pr\u00e1tica\u201d[3].<\/span><\/p>\n

Ali lemos essa dist\u00e2ncia entre as entrevistas preliminares e as entradas em an\u00e1lise.<\/span><\/p>\n

Lacan d\u00e1 poucas refer\u00eancias a respeito das entrevistas preliminares. Em De um discurso que n\u00e3o fosse semblante<\/em>, escreve: \u201cMedir o que se faz quando se entra numa psican\u00e1lise tem l\u00e1 sua import\u00e2ncia e, em todo caso, quanto a mim, indica-se no fato de que sempre realizo numerosas entrevistas preliminares\u201d[4].<\/span><\/p>\n

A outra cita\u00e7\u00e3o corresponde a \u201cDa incompreens\u00e3o e outros temas\u201d: \u201cN\u00e3o h\u00e1 entrada poss\u00edvel na an\u00e1lise sem entrevistas preliminares\u201d[5].<\/span><\/p>\n

Como podemos ver, trata-se de um Lacan de 1971, ali onde j\u00e1 estamos em um momento de mudan\u00e7a axiom\u00e1tica em seu ensino. \u00c9 o de que d\u00e1 conta da passagem da l\u00f3gica do sujeito \u00e0 do parl\u00eatre<\/em>.<\/span><\/p>\n

Poder\u00edamos dizer que quando algo desse efeito \u00e9 capturado na enuncia\u00e7\u00e3o do sujeito, estar\u00edamos na porta de entrada da an\u00e1lise?<\/span><\/p>\n

A via do sintoma<\/strong><\/span><\/p>\n

Esse momento implica um novo enodamento entre conting\u00eancia e imposs\u00edvel, diferentemente de entre necessidade e repeti\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n

Vale levar em conta esse ponto no dizer de Miller em Todo el mundo es loco<\/em>[6]: \u201cSeparar o discurso anal\u00edtico e o matema quer dizer que n\u00e3o se pode preparar os operadores do discurso anal\u00edtico. Aos chamados psicanalistas n\u00e3o se pode prepar\u00e1-los com o ensino, eles somente s\u00e3o preparados pela experi\u00eancia… h\u00e1 oposi\u00e7\u00e3o entre ensino e experi\u00eancia.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00c9 na diferen\u00e7a do para todo<\/em> do discurso do Mestre e do n\u00e3o todo<\/em> do discurso anal\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Finalmente, se os primeiros momentos auguram o caminho do final, paci\u00eancia-oportunidade-risco est\u00e3o em jogo desde a primeira liga\u00e7\u00e3o que um sujeito faz a um analista. Cada qual com seu estilo, mas em uma orienta\u00e7\u00e3o. Essa \u00e9 a varia\u00e7\u00e3o poss\u00edvel que se extrai da pr\u00f3pria experi\u00eancia de cada an\u00e1lise. Uma posi\u00e7\u00e3o que \u00e9 v\u00e1lida tanto para o analista em sua pr\u00e1tica, como em sua posi\u00e7\u00e3o no la\u00e7o em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 Escola sujeito.<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Gustavo Ramos da Silva.<\/em><\/span><\/p>\n

Revis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/span><\/p>\n

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[1] Husni, P. e Mozzi, V., Ap\/bertura<\/em> #1, Boletim do XI ENAPOL: \u201cComen\u00e7ar a se analisar\u201d. Dispon\u00edvel em: https:\/\/enapol.com\/xi\/pt\/portfolio-items\/ap-bertura-1-2\/<\/a><\/span><\/p>\n

[2] Miller, J.-A., Perspectivas dos Escritos e Outros Escritos de Lacan<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar, 2011. p. 49.<\/span><\/p>\n

[3] Vitale, F.; Wolodarsky, D. et al., \u201cEntrevistas preliminares\u201d, Los usos de una pr\u00e1ctica<\/em>, documentos de trabajo de la EOL, Buenos Aires, EOL, 2000, p. 58.<\/span><\/p>\n

[4] Lacan, J., (1971) O Semin\u00e1rio, livro 18, De um discurso que n\u00e3o fosse semblante<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar, 2009, p. 58.<\/span><\/p>\n

[5] Lacan, J., (1971) \u201cDa incompreens\u00e3o e outros temas\u201d, Estou falando com as paredes<\/em>, conversas na Capela de Sainte-Anne, Rio de Janeiro, Zahar, 2011, p. 41.<\/span><\/p>\n

[6] Miller, J.-A., (2007-2008) Todo el mundo es loco<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2015, p. 337.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

VARIA\u00c7\u00d5ES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Helv\u00e9cio Ratton1<\/sup><\/p><\/h1><\/div>

Cinema, arte, psican\u00e1lise<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>

<\/span><\/div><\/div><\/div>

No m\u00eas de abril, o cineasta brasileiro Helv\u00e9cio Ratton participou de uma atividade preparat\u00f3ria para o XI ENAPOL, realizada na EBP-Se\u00e7\u00e3o Minas Gerais, chamada \u201cO lodo e o in\u00edcio de uma an\u00e1lise\u201d. A conversa foi conduzida pelos colegas S\u00e9rgio Laia, S\u00e9rgio de Mattos e Renata Mendon\u00e7a, membros da EBP\/AMP, e ocorreu em torno do filme O Lodo<\/em><\/a>, rec\u00e9m-lan\u00e7ado por Helv\u00e9cio. A obra \u2013um roteiro adaptado do conto hom\u00f4nimo do escritor mineiro Murilo Rubi\u00e3o\u2013 narra a hist\u00f3ria de Manfredo (Eduardo Moreira), que busca o psicanalista Dr. Pink (Eduardo Parara) para tratar sua depress\u00e3o. Ap\u00f3s o evento, Helv\u00e9cio Ratton conversou com o Boletim Ap\/bertura<\/em> sobre os efeitos que o debate lhe causou e as perspectivas que se abriram.<\/p>\n

Boletim Ap\/bertura<\/em>: <\/strong>Helv\u00e9cio, durante a atividade, abordamos quest\u00f5es sobre o in\u00edcio de uma an\u00e1lise e a fun\u00e7\u00e3o o analista. Para come\u00e7ar uma an\u00e1lise, \u00e9 necess\u00e1ria a instaura\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia, do sujeito suposto saber. Um certo amor ao inconsciente, poder\u00edamos dizer. Somente a partir da\u00ed o analista pode fazer parte do inconsciente do analisando. Junto a isso, tratamos do analista n\u00e3o como um dado objetivo, mas como uma deriva\u00e7\u00e3o da fantasia do analisando. A partir desse debate, quais efeitos de abertura se produziram para voc\u00ea em rela\u00e7\u00e3o a seu filme?<\/p>\n

Helv\u00e9cio Ratton: <\/strong>O encontro de O Lodo<\/em> com a EBP trouxe para mim novas e enriquecedoras leituras sobre o filme. A mais importante delas, sem d\u00favida, foi a percep\u00e7\u00e3o da figura do analista, Dr. Pink, como uma cria\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio analisando, o personagem Manfredo. Quando assistimos O Lodo<\/em> sob esta \u00f3tica, as fronteiras entre realidade e fantasia, que j\u00e1 eram t\u00eanues desde o come\u00e7o, parecem ainda mais dif\u00edceis de serem percebidas. No in\u00edcio do filme, ouvimos o alarme insistente de um celular sobre a tela escura. Ap\u00f3s v\u00e1rios toques, a imagem se revela e vemos um quarto onde um homem, a contragosto, desperta em sua cama. Ou seja, o sinal \u00e9 claro: vamos assistir a uma narrativa a partir da mente desse homem. Da\u00ed pra frente, a sucess\u00e3o de acontecimentos que oscilam entre o real e o absurdo, sem que nada nos diga se o que vemos \u00e9 verdade ou fantasia, parece dif\u00edcil de ser compreendida e vista com clareza. Tudo parece emba\u00e7ado, sem foco. No entanto, por mais paradoxal que isso possa parecer, a imagem projetada torna-se n\u00edtida aos nossos olhos quando enxergamos o analista, o Dr. Pink, como parte do inconsciente do analisando, Manfredo. Este novo olhar sobre O Lodo<\/em> nos revela uma outra hist\u00f3ria e teve para mim a for\u00e7a de um verdadeiro alumbramento.<\/p>\n

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1<\/sup> Cineasta brasileiro, nascido em Divin\u00f3polis e criador, em parceria com Simone de Magalh\u00e3es Matos, da produtora Quimera Filmes. Ele \u00e9 diretor de Em Nome da Raz\u00e3o<\/em> (1979), Batismo de Sangue<\/em> (2006), O Lodo<\/em> (2020) e outros. Em abril, Ratton participou de uma atividade preparat\u00f3ria para o ENAPOL na Se\u00e7\u00e3o Minas, em que tivemos uma conversa sobre o filme O Lodo<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

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lacan<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>

\u201cQuando algu\u00e9m me procura no meu consult\u00f3rio pela primeira vez e eu escando nossa entrada na hist\u00f3ria com algumas entrevistas preliminares, o importante \u00e9 a confronta\u00e7\u00e3o de corpos. \u00c9 justamente por isso partir desse encontro de corpos que este n\u00e3o entra mais em quest\u00e3o, a partir do momento em que entramos no discurso anal\u00edtico. Mas persiste o fato de que, no n\u00edvel em que funciona o discurso que n\u00e3o \u00e9 o discurso anal\u00edtico, coloca-se a quest\u00e3o de como esse discurso conseguiu aprisionar corpos\u201d.<\/p>\n

Lacan, J., (1971-1972) O semin\u00e1<\/em>rio, li<\/em>v<\/em>ro 19<\/em>: \u2026ou pior<\/em>, Rio de Janeiro, Zahar, 2012, p. 220.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Imagens de Friedensreich Hundertwasser e Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ana Lydia Santiago
<\/br>
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\nRoberto Bertholet
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\nDiana Wolodarsky<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4077,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[165,96,155],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4065"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4065"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4065\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4079,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4065\/revisions\/4079"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4077"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4065"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4065"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4065"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4065"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}