[9]<\/a> entre amor y goce.<\/p>\nSea desde un significante cualquiera, de un supuesto interesarse o la maniobra que convenga, estimo favorable trasmitir, ya desde el comienzo, a quien nos consulta: Justa juntura te amarrar\u00e1<\/em>; esto si cierto ordenamiento de la juntura \u00edntima del sentimiento de la vida nos importa como sesgo pr\u00e1ctico para sentirse mejor. Y no naufragar.<\/p>\n
\n[1] Lacan, J., (1960-1961) El seminario, libro 8, La transferencia<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2003, p. 13.<\/p>\n[2] Freud, S., (1910) \u201cSobre un tipo particular de elecci\u00f3n de objeto en el hombre\u201d, Obras completas<\/em>, vol. XI, Buenos Aires, Amorrortu, 1999, p. 159.<\/p>\n[3] Miller, J.-A., (1989-1990) El banquete de los analistas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 419.<\/p>\n[4] Ibidem.<\/em><\/p>\n[5] Lacan, J., (1964) El seminario, libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2017, p. 277.<\/p>\n[6] Ibidem.<\/em><\/p>\n[7] Ib\u00edd.<\/em>, p. 278.<\/p>\n[8] Bassols, M., \u201cLa transferencia, entre el goce y el amor\u201d, El Psicoan\u00e1lisis<\/em>, n\u00b0 32: \u201cLo que no se sabe de la transferencia\u201d, Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis del Campo Freudiano, Edici\u00f3n especial XI Congreso AMP, Barcelona, 2018, p. 87<\/p>\n[9] Ib\u00edd<\/em>., p. 91.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Rubrica-1-No-11-Transferencia-Transp.png\" "\\"R\u00fabrica")
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<\/span><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>Tiempo \/ Temporalidad<\/h1><\/div>L\u00f3gicas temporales<\/strong><\/p>\nIrene Kuperwajs – EOL<\/p>\n
Analizarse es una experiencia original y singular en la que \u201cel factor tiempo no es eliminable\u201d[1].<\/p>\n
Empezar a analizarse implica una inmersi\u00f3n en esa experiencia de palabra que podr\u00e1 conducir a una experiencia de la relaci\u00f3n con el propio inconsciente vivido en sus tropiezos como \u201c\u00e9xtimo\u201d[2] a descifrar.<\/p>\n
Es una experiencia de transferencia, de saber y de goce, en un tiempo no lineal sino l\u00f3gico. Y es encontrarse con un tiempo libidinal, pulsional, que atraviesa tanto la vida como el an\u00e1lisis. Con el parl\u00eatre<\/em> Lacan trae al cuerpo e introduce un tiempo ligado a la densidad del objeto a<\/em> que expresa la inercia del goce. \u201cNo podemos conformarnos en absoluto con un presente instant\u00e1neo\u201d[3].<\/p>\nHablarle a un analista del propio padecimiento implica constituirlo como un Otro al que se le demanda. Pero para empezar un an\u00e1lisis ser\u00e1 necesario que se recorte un significante en la transferencia que interpele al sujeto y se consienta a que ese Otro devenga un SsS.<\/p>\n
A la vez, el analista como Otro libidinal se posiciona como semblante del objeto a<\/em> y se hace partenaire<\/em> de saber y goce del analizante.<\/p>\nEmpezar a analizarse implica que se produzca en esta experiencia un encuentro entre el inconsciente del analizante ligado a la sorpresa y al porvenir, y el acto del analista que cuando algo de lo real contingente asoma \u201ccapta la ocasi\u00f3n antes de su desaparici\u00f3n\u201d[4] y con su medio decir interpretativo produce un corte con lo anterior.<\/p>\n
La operaci\u00f3n anal\u00edtica apuesta a que \u201clos efectos de sujeto que aparecen y desaparecen, al mismo tiempo [se depositen y] se acumulen bajo forma de saber\u201d[5] bajo transferencia. Pero el tiempo de saber no tiene que ver con la duraci\u00f3n, adquirirlo no es de un solo golpe, requiere elaboraciones, escansiones, cortes que permitan leer lo escrito en el cuerpo.<\/p>\n
Empezar a analizarse es encontrarse con revelaciones y franqueamientos. Requiere de un analista \u201csorprendedor de lo real<\/em>\u201d[6] que conmocione de alguna manera \u201cla rutina en la que se mantiene la realidad cotidiana del sujeto\u201d[7]. Encuentro con lo real que abre la puerta a la rectificaci\u00f3n subjetiva y a la formalizaci\u00f3n de un s\u00edntoma anal\u00edtico.<\/p>\nEmpezar a analizarse es encontrarse con que \u201chace falta tiempo\u201d.<\/p>\n
Para pasar del \u201cacontecimiento del pensamiento\u201d[8] en la asociaci\u00f3n libre al bien decir, al decir como acontecimiento. Decir es otra cosa que hablar.<\/p>\n
Para leer las marcas de goce en el parl\u00eatre<\/em>.<\/p>\nPara hacerse al ser y saber hacer con lo imposible de soportar y encontrarse con la pulsi\u00f3n que no cesar\u00e1 jam\u00e1s de ser vivida despu\u00e9s de atravesar el fantasma.<\/p>\n
Para separarse de ese Otro inexistente.<\/p>\n
Comenzar esta experiencia y constituir un Otro con estas caracter\u00edsticas en esta \u00e9poca de los Unos solos y del ascenso al cenit del objeto a<\/em>, no es poco. Implica una \u00e9tica ligada al deseo del analista y al deseo del analizante.<\/p>\n
\n[1] Conversaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller sobre el libro El nacimiento del Campo Freudiano<\/em>, organizada por la EOL, realizada por Zoom, 10 de junio de 2023. [Miller, J.-A., El nacimiento del Campo Freudiano<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2023].<\/p>\n[2] Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 114.<\/p>\n[3] Lacan, J., (1957-1958) El seminario, libro 5, Las formaciones del inconsciente<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1999, p. 17.<\/p>\n[4] Conversaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller…, op. cit<\/em>.<\/p>\n[5] Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2005. p.113,<\/p>\n[6] Miller, J.-A., (1996) \u201cDe la sorpresa al enigma\u201d, Los inclasificables de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica<\/em>, Buenos Aires, ICdeBA\/Paid\u00f3s, 1999, p. 19.<\/p>\n[7] Miller, J.-A., \u201cC.S.T.\u201d, Cl\u00ednica bajo transferencia<\/em>, Buenos Aires, Manantial, 1985, p. 6.<\/p>\n[8] Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, op. cit.<\/em>, p.112.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>La v\u00eda del saber en la entrada en an\u00e1lisis<\/strong><\/p>\nLuiz Fernando Carrijo da Cunha – EBP<\/p>\n
La formalizaci\u00f3n del s\u00edntoma en la entrada en an\u00e1lisis fue tratada por Lacan por el sesgo de la verdad, especialmente en el primer per\u00edodo de su ense\u00f1anza, en su recorrido por la obra de Freud. Sin embargo, la cuesti\u00f3n de la \u201cverdad del s\u00edntoma\u201d no se desvincula, en su estructura, de la \u201ccuesti\u00f3n del saber\u201d. Leemos en Lacan la siguiente indicaci\u00f3n que da a la interpretaci\u00f3n la doble vertiente de verdad y saber en juego en el s\u00edntoma: \u201cLa interpretaci\u00f3n, para descifrar la\u00a0diacron\u00eda\u00a0de las repeticiones inconscientes,\u00a0debe introducir en la sincron\u00eda de los significantes que all\u00ed se componen algo que\u00a0bruscamente haga posible su traducci\u00f3n \u2013precisamente lo que permite la funci\u00f3n\u00a0del Otro en la ocultaci\u00f3n del c\u00f3digo, ya que es a prop\u00f3sito de \u00e9l como aparece su\u00a0elemento faltante\u201d[1]. Deducimos de este pasaje que la interpretaci\u00f3n alcanza una verdad a trav\u00e9s del sesgo del saber. Es decir, el registro de lo simb\u00f3lico est\u00e1 ah\u00ed con el c\u00f3digo del Otro para permitir, en el enunciado, el desciframiento de una verdad del s\u00edntoma.<\/p>\n
Sabemos, sin embargo, que nuestra \u00e9poca actual se caracteriza por una desvalorizaci\u00f3n de la verdad en detrimento de \u201csaberes\u201d que se multiplican, y producen, en el sujeto contempor\u00e1neo, un distanciamiento del saber inconsciente. El Capital y la Ciencia desempe\u00f1an un papel fundamental, ocupando el lugar que antes ocupaba la creencia en los semblantes. Por lo tanto, para el psicoanalista de Orientaci\u00f3n Lacaniana, el desaf\u00edo reside en poder situar al sujeto en su relaci\u00f3n con la palabra en aquello que concierne al goce en su opacidad, pero tambi\u00e9n en lo que, del goce, produce sentido (jouis-sense<\/em>). Es decir, la formalizaci\u00f3n del s\u00edntoma no va sin el goce que ah\u00ed est\u00e1 implicado. Ahora bien, si algo del goce est\u00e1 ligado al sentido de lo que se dice, se trata, del lado del psicoanalista, de ce\u00f1ir el s\u00edntoma a partir del significante privilegiado, sin la pretensi\u00f3n de descifrarlo. Aislarlo ser\u00eda la mejor expresi\u00f3n. He aqu\u00ed algo en lo que el \u201ccorte\u201d demuestra su funci\u00f3n. El aislamiento del S1<\/sub> no deja de remitirnos a lo \u201cinesperado\u201d de que una interpretaci\u00f3n pueda tomar su lugar y, a nuestro juicio, la urgencia subjetiva puede ser el paradigma de este aislamiento en la medida en que, en este caso, no hay un S2<\/sub> que acuda al sujeto en un sentido m\u00e1s. Por otro lado, la urgencia subjetiva se convierte, en muchos casos, en la condici\u00f3n previa para la formulaci\u00f3n de una demanda de an\u00e1lisis y, en consecuencia, para la inauguraci\u00f3n de un an\u00e1lisis. Por supuesto, un analista no producir\u00e1 deliberadamente una \u00aburgencia\u00bb, sino que \u00e9sta puede surgir del acto psicoanal\u00edtico mismo, siempre que la complejidad del s\u00edntoma se configure a partir del goce de la palabra.<\/p>\nComo ejemplo de ello, Lacan se refiere a Freud en el caso del Hombre de los Lobos[2] explorando la dificultad del sujeto para situarse en primera persona<\/em> en su discurso en an\u00e1lisis. Dice Lacan:<\/p>\n[…] Freud se vio obligado a constatar que, en el caso del Hombre de los lobos, las sesiones se suced\u00edan a lo largo de meses y a\u00f1os sin aportar nada, nada qu\u00e9 \u00e9l asuma en primera persona como su verdad. [\u2026] Dado que el an\u00e1lisis no arranca, Freud decide hacer que intervenga un elemento de presi\u00f3n temporal, y entonces s\u00ed se pone en marcha (el an\u00e1lisis)[3].<\/p>\n
Hacer intervenir algo inesperado y, en el caso del Hombre de los Lobos, introducir la urgencia temporal, produce un desplazamiento del discurso en el que el \u00abgoce del s\u00edntoma\u00bb hace su aparici\u00f3n permitiendo, de alguna manera, su lectura por el sujeto.<\/p>\n
Traducci\u00f3n: Marlon Cort\u00e9s.<\/em><\/p>\nRevisi\u00f3n: Carolina Vignoli.<\/em><\/p>\n
\n[1] Lacan, J., (1958) \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos 2<\/em>, M\u00e9xico, Siglo veintiuno, 2009, p. 82.<\/p>\n[2] Freud, S., (1918 [1914]) \u201cDe la historia de una neurosis infantil\u201d, Obras completas<\/em>, vol. XVII, Buenos Aires, Amorrortu, 1990.<\/p>\n[3] Lacan, J., \u201cSobre el hombre de los lobos\u201d, En los confines del Seminario<\/em>, Buenos Aires, Planeta, pp. 24-25.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Rubrica-3-No-11A-Sintoma-Transp.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Itinerario de la palabra a la imagen<\/p><\/h1><\/div>
Rosana Far\u00eda Arap\u00e9*<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>
![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Variaciones-No-11A.jpg\" "\\"Variaciones")
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La conversaci\u00f3n ha sido para m\u00ed una poderosa herramienta de transformaci\u00f3n, una luz en el sendero del encuentro conmigo misma. No es sencillo entender este hallazgo ya que las ciencias exactas a las que estamos acostumbrados no son capaces de medir la evoluci\u00f3n de un ser humano a partir de las palabras (\u00bfo ahora s\u00ed?), pero son las palabras adecuadas, precisas, exactas, las herramientas de trabajo que han usado los psicoanalistas y otros profesionales de la psicoterapia para lograr giros sanadores en mi andar ps\u00edquico y emocional e identificar los nudos de goce mort\u00edfero que me han mantenido paralizada en diferentes momentos de mi vida. Mi primera experiencia fue a los 9 a\u00f1os. Viv\u00eda en un estado de ansiedad perenne desde que ten\u00eda uso de raz\u00f3n, pensando que mis padres morir\u00edan en un accidente o me dejar\u00edan olvidada en la playa. Un a\u00f1o asistiendo regularmente al consultorio de Milena Sardi permiti\u00f3 que yo durmiera tranquilamente toda la noche sin esperar a mis padres. Siempre de adulta me preguntaba c\u00f3mo habr\u00eda logrado la Dra. Sardi eliminar de mi cabeza semejante dolencia, porque soy incapaz de recordar que me haya hecho algo que me dejara marcada, pero fue gracias a mi amistad con Raquel Baloira, psicoanalista lacaniana que me acompa\u00f1\u00f3 afectiva y profesionalmente durante cinco a\u00f1os en mi trabajo como coordinadora en la Ludoteca de la Biblioteca Los Palos Grandes que descubr\u00ed c\u00f3mo una terapia efectiva especialmente para los ni\u00f1os incluye el acto creador como un potente ejecutor de transformaci\u00f3n del goce mort\u00edfero en arte. Milena me impulsaba a dibujar, y asumo que quedaba fascinada con los dibujos que yo hac\u00eda, ya que s\u00e9 que mi pasi\u00f3n por esta manera de expresarme la desarroll\u00e9 en mis primeros a\u00f1os de infancia al punto en que mis maestras de preescolar le pidieron a mi madre que no hiciera los dibujos en las tareas que se me asignaban para la casa. Esa ni\u00f1a sufriente que yo era comenz\u00f3 en ese momento a comprender el poder que ten\u00eda el dibujo en la forma de influir o percibir su realidad, y a pesar de los t\u00edpicos autosabotajes que se imponen a la hora de escoger una carrera para aprender un modo de ganarse la vida que me llevaron a decisiones equivocadas, finalmente tom\u00e9 la valiente opci\u00f3n de abandonar la universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar para entrar en la escuela Neumann de dise\u00f1o gr\u00e1fico y ser feliz durante cuatro a\u00f1os trasnoch\u00e1ndome para terminar entregas en compa\u00f1\u00eda de la gente maravillosa con la que estudi\u00e9 y con quienes sigo en contacto. Finalmente puedo decir que mi oficio de ilustradora de libros infantiles me ha llevado a lugares maravillosos, a vivir experiencias incre\u00edbles, a sostenerme haciendo lo que me apasiona, no solo ilustrando sino sirviendo desde diferentes aspectos relativos al libro para ni\u00f1os, como la promoci\u00f3n de lectura, la formaci\u00f3n de maestros mediadores, la ense\u00f1anza de la ilustraci\u00f3n como profesi\u00f3n y del dibujo como terapia sanadora, y as\u00ed vivo agradecida por ser quien soy, nunca exenta de agobios y miedos ante la incertidumbre, pero bordeando (y bordando) ese agujero con los trazos de mi existencia.<\/p>\n<\/div>
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*<\/sup> Rosana Far\u00eda Arap\u00e9 naci\u00f3 en Venezuela en 1963. Estudi\u00f3 dise\u00f1o en el Instituto de Dise\u00f1o de la Fundaci\u00f3n Neumann y se dedica al dise\u00f1o gr\u00e1fico e ilustraci\u00f3n. Con sus ilustraciones para Ni\u00f1a Bonita<\/em> recibi\u00f3 una menci\u00f3n de honor en el Concurso NOMA de ilustraci\u00f3n promovido por Asia-Pacific Cultural Centre de la UNESCO.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Variaciones-No-11C-scaled.jpg\" "\\"Variaciones")
<\/span><\/div><\/div><\/div>miller<\/p><\/h1><\/div>
\u201c[\u2026] \u2018Vista desde la salida, \u00bfqu\u00e9 es la entrada en an\u00e1lisis?\u2019 No decimos habitualmente que se sale del an\u00e1lisis, mientras que decimos f\u00e1cilmente que se entra en \u00e9l; \u00bfser\u00e1 que no se est\u00e1 muy seguro de salir nunca de \u00e9l una vez que se ha entrado?\u201d.<\/p>\n
Miller, J.-A., (1989) \u201cVisto desde la salida\u201d, C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis. Paradojas del pase<\/em>, Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 83.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Dibujos de tapa e interiores del bolet\u00edn de Yamila Meli. Agradecemos su autorizaci\u00f3n para utilizar sus dibujos: @rojopuntoinfinito<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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