Do amar(re)<\/strong>[1] transferencial<\/strong><\/p>\nFelipe Maino – NELcf<\/em><\/p>\n\u201cTodas as amarras!\u201d gritava Vasco Moscoso de Arag\u00e3o, no not\u00e1vel romance O Capit\u00e3o-de- longo-curso<\/em>, diante de uma tripula\u00e7\u00e3o descrente de seu saber, mas que lhe exigia manobras para estabilizar o barco. Jorge Amado, formid\u00e1vel escritor de avatares transferenciais, constr\u00f3i ali um epis\u00f3dio que n\u00e3o \u00e9 indiferente ao analista praticante desta \u00e9poca: demandas carregadas de afli\u00e7\u00e3o, mas descrentes de um Outro que as pudesse acompanhar com seu (suposto) saber. Por seu lado, Vasco Moscoso, desconhecendo estrat\u00e9gias de dire\u00e7\u00e3o, diante dessa massiva demanda responde sem exce\u00e7\u00e3o: \u201cTodas as amarras!\u201d<\/p>\nQual amarra\u00e7\u00e3o conv\u00e9m, na pr\u00e1tica anal\u00edtica, para que se possa dizer que ali se parte de um amar transferencial? Isso requer, diz Lacan, um come\u00e7o \u201cde forma\u00e7\u00e3o\u201d[2]. \u00c9 preciso dar-lhe forma. Como analistas \u2012hoje mais que em outros tempos, nos que se subentendia que quem consultava trazia seu sintoma como enigma a ser interrogado\u2012, necessitamos saber sobre cordas, pois n\u00e3o ser\u00e1 com seu uso indiscriminado que se constituir\u00e3o as condi\u00e7\u00f5es do amor: Liebesbedingungen<\/em>, especialmente considerando que, na atualidade, prevalece um mal-estar por rigidez nodal, ordens de ferro que forcluem o amor, a boa amarra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\u00c9 importante tomar as \u201ccondi\u00e7\u00f5es amorosas\u201d muito seriamente, como fez Freud[3]. Isto sup\u00f5e vetores precisos, flechas pontuais (n\u00e3o serve a\u00ed tampouco lan\u00e7ar v\u00e1rios vetores: Lancem todas as \u00e2ncoras!). Miller, na aula \u201cG\u00e9nesis de la transferencia\u201d, sugeriu que a \u201c\u00abProposic\u00e3o\u2026\u00bb que funda o passe se estabele\u00e7a sobre una formaliza\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia, que \u00e9 quase uma nova contribui\u00e7\u00e3o a Psychologie de la vie amoureuse<\/em>\u201d[4]; esta contribui\u00e7\u00e3o indica a elei\u00e7\u00e3o de objetos tamb\u00e9m condicionada por certo n\u00famero de tra\u00e7os: \u201caqui temos outra teoria do objeto de amor, que mostra que em seu aspecto fundamental \u00e9 qualquer um, o que indica, mais precisamente, como o tra\u00e7o em quest\u00e3o se forma a partir do dispositivo anal\u00edtico\u201d[5].<\/p>\nSeguindo o ap\u00f3logo de Lacan, ser\u00e1 preciso puxar os fios significantes para que no paciente se abra o apetite de \u201corganizar seu menu. [\u2026] pedir a tradu\u00e7\u00e3o\u201d[6] pois, assinala, o menu est\u00e1 em chin\u00eas. Animar que queira saber, desde o Outro, \u201co que eu desejo l\u00e1 de dentro<\/em>\u201d[7] e inclusive que o analista coloque a import\u00e2ncia de que ele \u2012Vasco Moscoso n\u00e3o teria vislumbrado\u2012 \u201ctenha mamas\u201d[8].<\/p>\nTrata-se, ao final de tudo, de transferir a satisfa\u00e7\u00e3o autoer\u00f3tica da puls\u00e3o (e bem que muitos chegam naufragando nesse regime pulsional!), \u201caquilo que Freud havia isolado como condi\u00e7\u00f5es amorosas\u201d[9], indica Miquel Bassols, que com esp\u00edrito de capit\u00e3o de longo curso anal\u00edtico, conhecedor de n\u00f3s, enfatiza que: \u201cA transfer\u00eancia anal\u00edtica como motor, mas tamb\u00e9m como obst\u00e1culo de sua experi\u00eancia, \u00e9 a tentativa de fazer um link<\/em>, de fazer um la\u00e7o\u201d[10] entre amor e gozo.<\/p>\nSeja desde um significante qualquer, de um suposto interessar-se ou a manobra que convenha, aposto em transmitir, desde o come\u00e7o, a quem nos consulta: Justa jun\u00e7\u00e3o te amarrar\u00e1<\/em>; isto se certo ordenamento da jun\u00e7\u00e3o \u00edntima do sentimento de vida nos importa como via pr\u00e1tica para sentir-se melhor. E n\u00e3o naufragar.<\/p>\nTradu\u00e7\u00e3o: Cristiana Chacon Gallo.<\/em><\/p>\nRevis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/p>\n
\n[1] No espanhol pode se ler amarre<\/em>, ato de amarrar ou amarra\u00e7\u00e3o, em portugu\u00eas. [N. T.]<\/p>\n[2] Lacan, J., (1960-1961) O semin\u00e1rio, livro 8, A transfer\u00eancia<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992, p. 12.<\/p>\n[3] Freud, S., (1910) \u201cSobre um tipo particular de escolha de objeto nos homens\u201d, Obras incompletas de Sigmund Freud<\/em>, Amor, sexualidade, feminilidade<\/em>, Belo Horizonte, Aut\u00eantica, 2021, p. 121.<\/p>\n[4] Miller, J.-A., (1989-1990) El banquete de los analistas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, p. 419. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n[5] Ibidem<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n[6] Lacan, J., (1964) O semin\u00e1rio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985, pp. 254-255.<\/p>\n[7] Ibid<\/em>., p. 255.<\/p>\n[8] Ibid.<\/em>, p. 255.<\/p>\n[9] Bassols, M., \u201cLa transferencia, entre el goce y el amor\u201d, El Psicoan\u00e1lisis<\/em>, N\u00b0 32: \u201cLo que no se sabe de la transferencia\u201d, Revista de la Escuela Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis del Campo Freudiano, Edici\u00f3n especial XI Congreso AMP, Barcelona, 2018, p. 87. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n[10] Ibid<\/em>., p. 91. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Rubrica-1-No-11-Transferencia-Transp.png\" "\\"R\u00fabrica")
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<\/span><\/div><\/div><\/div>RUBRICA 2<\/h1><\/div>TEMPO \/ TEMPORALIDADE<\/h1><\/div>L\u00f3gicas temporais<\/strong><\/p>\nIrene Kuperwajs – EOL<\/p>\n
\u00a0<\/strong>Analisar-se \u00e9 uma experi\u00eancia original e singular na qual \u201co fator tempo n\u00e3o \u00e9 elimin\u00e1vel\u201d[1]<\/sup>.<\/p>\nCome\u00e7ar a se analisar implica uma imers\u00e3o nessa experi\u00eancia de palavra que poder\u00e1 conduzir a uma experi\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3prio inconsciente vivido em seus trope\u00e7os como \u201c\u00eaxtimo\u201d[2]<\/sup> a decifrar.<\/p>\n\u00c9 uma experi\u00eancia de transfer\u00eancia, de saber e de gozo, em um tempo n\u00e3o linear, e sim l\u00f3gico. \u00c9 encontrar-se com um tempo libidinal, pulsional, que atravessa tanto a vida como a an\u00e1lise. Com o parl\u00eatre<\/em> Lacan traz o corpo e introduz um tempo ligado \u00e0 densidade do objeto a<\/em> que expressa a in\u00e9rcia do gozo. \u201cN\u00e3o podemos contentar-nos, em absoluto, com um presente instant\u00e2neo\u201d[3]<\/sup>.<\/p>\nFalar para um analista sobre o pr\u00f3prio sofrimento implica constitui-lo como um Outro ao qual se demanda. Mas, para come\u00e7ar uma an\u00e1lise, ser\u00e1 necess\u00e1rio que se recorte um significante na transfer\u00eancia, que interpele o sujeito e que este consinta que esse Outro se torne um SsS.<\/p>\n
Por sua vez, o analista como Outro libidinal se posiciona como semblante do objeto a<\/em> e se faz partenaire<\/em> de saber e gozo do analisante.<\/p>\nCome\u00e7ar a se analisar implica que nessa experi\u00eancia se produza um encontro entre o inconsciente do analisante ligado \u00e0 surpresa e ao que est\u00e1 por vir e, o ato do analista que, quando algo do real contingente surge, \u201ccapta a ocasi\u00e3o antes da sua desapari\u00e7\u00e3o\u201d[4]<\/sup> e com seu meio dizer interpretativo produz um corte com o anterior.<\/p>\nA opera\u00e7\u00e3o anal\u00edtica aposta que \u201cos efeitos de sujeito que aparecem e desaparecem, ao mesmo tempo [se depositem e] se acumulem sob a forma de saber\u201d[5]<\/sup> sob transfer\u00eancia. Mas, o tempo de saber n\u00e3o tem a ver com a dura\u00e7\u00e3o, adquiri-lo n\u00e3o \u00e9 de uma s\u00f3 vez, requer elabora\u00e7\u00f5es, escans\u00f5es, cortes que permitam ler o escrito no corpo.<\/p>\nCome\u00e7ar a se analisar \u00e9 encontrar-se com revela\u00e7\u00f5es e franqueamentos. Requer de um analista \u201csurpreendedor <\/em>do real\u201d[6]<\/sup> que perturbe de alguma maneira \u201cda rotina de que se entret\u00e9m a realidade quotidiana do sujeito\u201d[7]<\/sup>. Encontro com o real que abre a porta para a retifica\u00e7\u00e3o subjetiva e para a formaliza\u00e7\u00e3o de um sintoma anal\u00edtico.<\/p>\nCome\u00e7ar a se analisar \u00e9 encontrar-se com o fato de que \u201c\u00e9 necess\u00e1rio tempo\u201d<\/p>\n
Para ent\u00e3o passar do \u201cacontecimento do pensamento\u201d[8]<\/sup> na associa\u00e7\u00e3o livre ao bem-dizer, ao dizer como acontecimento. Dizer \u00e9 outra coisa que falar.<\/p>\nPara ler as marcas do gozo no parl\u00eatre<\/em>.<\/p>\nPara situar o ser e saber-fazer com o imposs\u00edvel de suportar e encontrar-se com a puls\u00e3o que n\u00e3o cessar\u00e1 jamais de ser vivida, mesmo ap\u00f3s a travessia da fantasia.<\/p>\n
Para separar-se deste Outro inexistente.<\/p>\n
Come\u00e7ar essa experi\u00eancia e construir um Outro com essas caracter\u00edsticas, nessa \u00e9poca dos Uns sozinhos e da ascens\u00e3o do objeto a<\/em> ao z\u00eanite social, n\u00e3o \u00e9 pouco. Implica uma \u00e9tica ligada ao desejo do analista e ao desejo do analisante.<\/p>\nTradu\u00e7\u00e3o Cynthia Gon\u00e7alves Gindro.<\/em><\/p>\nRevis\u00e3o: Ruth Jeunon.<\/em><\/p>\n
\n[1]<\/sup> Conversaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller sobre el libro El nacimiento del Campo Freudiano<\/em>, organizada por la EOL, realizada por Zoom, 10 de junio de 2023. [Miller, J.-A., El nacimiento del Campo Freudiano<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2023].<\/p>\n[2]<\/sup> Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2011, p. 114.<\/p>\n[3]<\/sup> Lacan, J., (1957-1958) O semin\u00e1rio, livro 5, As forma\u00e7\u00f5es do inconsciente<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1999, p. 17.<\/p>\n[4]<\/sup> Conversaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller…, op. cit<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n[5]<\/sup> Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2005, p. 113. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n[6]<\/sup> Miller, J.-A., (1996) \u201cDe la sorpresa al enigma\u201d, Los inclasificables de la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica<\/em>, Buenos Aires, ICdeBA\/Paid\u00f3s, 1999, p. 19. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n[7]<\/sup> Miller, J.-A., \u201cC.S.T.\u201d, Irma, Cl\u00ednica Lacaniana – Casos cl\u00ednicos do Campo Freudiano<\/em>, Textos da revista Ornicar?<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor Ltda, 1989, p. 10.<\/p>\n[8]<\/sup> Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas anal\u00edticas<\/em>, op. cit.<\/em>, p. 112. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DO SINTOMA<\/h1><\/div>A via do saber na entrada em an\u00e1lise<\/strong><\/p>\nLuiz Fernando Carrijo da Cunha – EBP<\/p>\n
A formaliza\u00e7\u00e3o do sintoma na entrada em an\u00e1lise foi tratada por Lacan pelo vi\u00e9s da verdade, sobretudo no primeiro tempo de seu ensino, no percurso que faz na obra de Freud. Entretanto, a quest\u00e3o da \u201cverdade do sintoma\u201d n\u00e3o se desvincula, em sua estrutura, da \u201cquest\u00e3o do saber\u201d. Lemos em Lacan a seguinte indica\u00e7\u00e3o que d\u00e1 \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o a dupla vertente da verdade e do saber em jogo no sintoma: \u201cA interpreta\u00e7\u00e3o, para decifrar a diacronia das repeti\u00e7\u00f5es inconscientes, deve introduzir na diacronia dos significantes que nela se comp\u00f5em algo que, de repente, possibilite a tradu\u00e7\u00e3o \u2013precisamente aquilo que a fun\u00e7\u00e3o do Outro permite no recept\u00e1culo do c\u00f3digo, sendo a prop\u00f3sito dele que aparece o elemento faltante\u201d[1]. Deduzimos desse trecho que a interpreta\u00e7\u00e3o alcan\u00e7a uma verdade pelo vi\u00e9s do saber. Ou seja, o registro do simb\u00f3lico est\u00e1 a\u00ed com o c\u00f3digo do Outro para permitir, no enunciado, a decifra\u00e7\u00e3o de uma verdade do sintoma.<\/p>\n
Sabemos, no entanto, que nossa atualidade se caracteriza por uma desvaloriza\u00e7\u00e3o da verdade em detrimento de \u201csaberes\u201d que se multiplicam e produzem, no sujeito contempor\u00e2neo, um distanciamento do saber inconsciente. O Capital e a Ci\u00eancia jogam um papel fundamental ocupando o lugar que, antes, era ocupado pela cren\u00e7a nos semblantes. Portanto, para o psicanalista de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana, o desafio est\u00e1 em poder situar o sujeito na sua rela\u00e7\u00e3o com a palavra naquilo que concerne ao gozo em sua opacidade, mas tamb\u00e9m no que, do gozo, produz sentido (jouis-sense<\/em>). Ou seja, a formaliza\u00e7\u00e3o do sintoma n\u00e3o vai sem o gozo que a\u00ed est\u00e1 implicado. Ora, se algo do gozo se vincula ao sentido do que se diz, trata-se, do lado do psicanalista, de cingir o sintoma a partir do significante privilegiado sem a pretens\u00e3o de decifr\u00e1-lo. Isol\u00e1-lo<\/em> seria a melhor express\u00e3o. Eis a\u00ed algo em que o \u201ccorte\u201d demonstra sua fun\u00e7\u00e3o. O isolamento do S1<\/sub> n\u00e3o deixa de nos remeter ao \u201cinesperado\u201d que uma interpreta\u00e7\u00e3o pode tomar seu lugar e, ao nosso ver, a urg\u00eancia subjetiva pode ser o paradigma desse isolamento na medida em que, a\u00ed, n\u00e3o h\u00e1 um S2<\/sub> que venha acudir o sujeito num sentido a mais. Por outro lado, a urg\u00eancia subjetiva torna-se, em muitos casos, condi\u00e7\u00e3o pr\u00e9via para a formula\u00e7\u00e3o de uma demanda de an\u00e1lise e por conseguinte inaugurar uma an\u00e1lise. Claro que um analista n\u00e3o vai, de forma deliberada, produzir uma \u201curg\u00eancia\u201d, mas ela poder\u00e1 advir do pr\u00f3prio ato psicanal\u00edtico, desde que a complexidade do sintoma esteja configurada a partir do gozo da palavra.<\/p>\nA exemplo disso, Lacan se refere a Freud no caso do Homem dos Lobos[2] explorando a dificuldade do sujeito em se situar em primeira pessoa<\/em> em seu discurso na an\u00e1lise. Diz Lacan:<\/p>\n[…] Freud teve de constatar que, no caso do Homem dos lobos, as sess\u00f5es se sucediam durante meses e anos sem nada a acrescentar, nada que ele assumisse em primeira pessoa como sua verdade. […] Como a an\u00e1lise n\u00e3o deslanchou, Freud decidiu fazer intervir um elemento de press\u00e3o temporal, e da\u00ed ela (a an\u00e1lise) acontece[3].<\/p>\n
Fazer intervir algo do inesperado e, no caso do Homem dos Lobos, introduzir a urg\u00eancia temporal, produz um deslocamento da fala em que o \u201cgozo do sintoma\u201d faz sua apari\u00e7\u00e3o permitindo, de algum modo, sua leitura pelo sujeito.<\/p>\n
\n[1] Lacan, J., (1958) \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios de seu poder\u201d, Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, J.Z.E., 1998, p. 599.<\/p>\n[2] Freud, S., (1918 [1914]) \u201cHist\u00f3ria de uma neurose infantil – O Homem dos lobos\u201d, Obras psicol\u00f3gicas completas<\/em>, vol. 14, Standard Ed., Imago Ed.<\/p>\n[3] Lacan, J., \u201cSobre o Homem dos lobos\u201d, Nos confins do Semin\u00e1rio<\/em>, R\u00edo de Janeiro, Zahar Ed., pp. 21-22.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Rubrica-3-No-11A-Sintoma-Transp.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIA\u00c7\u00d5ES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Itiner\u00e1rio da palavra \u00e0 imagem<\/p><\/h1><\/div>
Rosana Far\u00eda Arap\u00e9*<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>
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A conversa\u00e7\u00e3o foi para mim uma poderosa ferramenta de transforma\u00e7\u00e3o, uma luz na trilha do encontro comigo mesma. N\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil entender esse descobrimento, j\u00e1 que as ci\u00eancias exatas a que estamos acostumados n\u00e3o s\u00e3o capazes de medir a evolu\u00e7\u00e3o de um ser humano a partir das palavras. Mas s\u00e3o as palavras adequadas, precisas e exatas, as ferramentas de trabalho que usaram os psicanalistas e outros profissionais para conseguir viradas curativas no meu caminhar ps\u00edquico e emocional e identificar os n\u00f3s de gozo mort\u00edfero que me mantiveram paralisada em diferentes momentos da minha vida.<\/p>\n
Minha primeira experi\u00eancia foi aos 9 anos. Vivia em um estado de ansiedade perene desde que me lembro, pensando que meus pais morreriam em um acidente ou me esqueceriam na praia. Indo um ano regularmente ao consult\u00f3rio de Milena Sardi permitiu que eu dormisse tranquilamente toda \u00e0 noite sem esperar por meus pais. Adulta sempre me perguntava como ela conseguiu eliminar da minha cabe\u00e7a semelhante sofrimento, porque sou incapaz de recordar de algo que me tenha feito que me deixou marcada. Mas foi gra\u00e7as \u00e0 Raquel Baloira, psicanalista lacaniana, que me acompanhou afetivamente e profissionalmente durante cinco anos no meu trabalho como coordenadora na Brinquedoteca de uma Biblioteca, que descobri como uma terapia efetiva para crian\u00e7as, inclui o ato criador como um potente executor de transforma\u00e7\u00e3o do gozo mort\u00edfero, em arte.<\/p>\n
Milena me impulsionava a desenhar, e presumo que ficava fascinada com os desenhos que eu fazia, j\u00e1 que, sei que minha paix\u00e3o por essa maneira de me expressar desenvolvi nos meus primeiros anos da inf\u00e2ncia. Essa crian\u00e7a sofrida que eu era, come\u00e7ou nesse momento a compreender o poder que tinha os desenhos na forma de influenciar ou perceber a sua realidade. Apesar das autosabotagens que \u00e0s vezes se imp\u00f5e no momento de escolher uma carreira, que me levaram \u00e0 decis\u00f5es equivocadas, finalmente tomei a corajosa decis\u00e3o de abandonar a universidade para entrar na escola de desenho gr\u00e1fico. Fui feliz durante quatro anos, ficando acordada at\u00e9 tarde para terminar entregas em companhia de pessoas maravilhosas com quem estudei e com quem sigo em contato. Finalmente posso dizer que meu trabalho de ilustradora de livros infantis me levou a lugares maravilhosos, \u00e0 viver experi\u00eancias incr\u00edveis, \u00e0 me sustentar fazendo o que me apaixona, n\u00e3o s\u00f3 ilustrando, mas servindo em diferentes aspectos relativos aos livros infantis. Assim vivo, agradecida por ser quem sou, nunca isenta de ang\u00fastias e medos diante da incerteza, mas bordeando (e bordando) esse furo com os tra\u00e7os da minha exist\u00eancia.<\/p>\n<\/div>
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* <\/sup>Rosana Far\u00eda Arap\u00e9 nasceu na Venezuela em 1963. Estudou desenho no Instituto de Dise\u00f1o de la Fundaci\u00f3n Neumann e se dedica ao desenho gr\u00e1fico e ilustra\u00e7\u00e3o. Com sua ilustra\u00e7\u00e3o para Ni\u00f1a Bonita <\/em>recebeu uma men\u00e7\u00e3o honrosa no Concurso NOMA de ilustra\u00e7\u00e3o promovido por Asia-Pacific Cultural Centre da UNESCO.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Variaciones-No-11C-scaled.jpg\" "\\"Variaciones")
<\/span><\/div><\/div><\/div>miller<\/p><\/h1><\/div>
\u201c[…] ‘Visto desde a sa\u00edda, o que \u00e9 a entrada na an\u00e1lise?’ N\u00e3o costumamos dizer que se sai da an\u00e1lise, embora facilmente digamos que se entra nela; ser\u00e1 que n\u00e3o h\u00e1 demasiada certeza de que uma vez dentro, n\u00e3o se sai nunca dela?\u201d<\/p>\n
Miller, J.-A., (1989) \u201cVisto desde la salida\u201d, C\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis. <\/em>Paradojas del pase.<\/em> Buenos Aires, Grama ediciones, 2022, p. 83.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Desenhos de capa e interior do boletim por Yamila Meli. Agradecemos sua autoriza\u00e7\u00e3o para usar suas desenhos:\u00a0@rojopuntoinfinito<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Felipe Maino
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\nIrene Kuperwajs
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\nLuiz Fernando Carrijo da Cunha<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4131,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[165,96,155],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4145"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4145"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4145\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4148,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4145\/revisions\/4148"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4131"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4145"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4145"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4145"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4145"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}