O que \u00e9, para um analista, come\u00e7ar a analisar-se?<\/strong><\/p>\nS\u00e9rgio Laia – EBP<\/p>\n
De um modo mais simples, come\u00e7ar a analisar-se, para um analista, responde \u00e0 orienta\u00e7\u00e3o presente desde os chamados \u201cEscritos t\u00e9cnicos\u201d de Freud: a an\u00e1lise pessoal \u00e9 imprescind\u00edvel a quem deseja praticar a psican\u00e1lise. Essa orienta\u00e7\u00e3o me parece manter-se como invari\u00e1vel nas v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es que, de formas diferentes e at\u00e9 antag\u00f4nicas, se prop\u00f5em a formar analistas. Por\u00e9m, Lacan n\u00e3o se restringe a essa invari\u00e1vel, ele a complexifica, ao abrir, por exemplo, o Semin\u00e1rio XX<\/em>, dizendo a seus ouvintes que s\u00f3 podia estar ali, ensinando, por encontrar-se \u201cem posi\u00e7\u00e3o de analisante\u201d de seu \u201ceu n\u00e3o quero nada saber disso<\/em>\u201d[1].<\/p>\nPor que Lacan, como um analista, insistiria em apresentar-se, em tais circunst\u00e2ncias, como analisante? Nessa insist\u00eancia, ele me parece indicar que um analista estaria sempre come\u00e7ando a analisar-se porque o come\u00e7o de uma an\u00e1lise, para um analista, n\u00e3o se limitaria \u00e0 primeira vez em que se busca um analista ou \u00e0 entrada em an\u00e1lise. Essa n\u00e3o limita\u00e7\u00e3o pode evocar a c\u00e9lebre prescri\u00e7\u00e3o freudiana de que \u201ctodo analista, periodicamente, por exemplo, a cada cinco anos, deveria voltar a se tornar objeto da an\u00e1lise, sem se envergonhar desse passo\u201d[2], ou seja, um analista deveria, a cada quinqu\u00eanio posterior \u00e0 sua an\u00e1lise, come\u00e7ar a analisar-se. Por\u00e9m, \u00e9 desmerecer a verdade freudiana tomar tal prescri\u00e7\u00e3o de forma literal e, sobretudo, sem se ater ao que vem logo a seguir, ou seja, \u00e0 observa\u00e7\u00e3o de que Freud n\u00e3o tinha, com tal prescri\u00e7\u00e3o, \u201ca inten\u00e7\u00e3o de afirmar que a an\u00e1lise seja de todo um trabalho sem fim\u201d[3].<\/p>\n
Logo, se come\u00e7ar a analisar-se \u00e9 um chamado que insiste para cada analista, se Lacan fala, em um semin\u00e1rio, a partir da posi\u00e7\u00e3o de analisante, \u00e9 porque um analista dar\u00e1 tanto mais provas de ter chegado ao fim de sua an\u00e1lise quanto mais n\u00e3o se envergonhar (e retomo aqui o verbo utilizado por Freud) de que um \u201ceu n\u00e3o quero nada saber disso<\/em>\u201d[4] insiste ao longo do infinito de sua forma\u00e7\u00e3o anal\u00edtica. Esse \u201ceu n\u00e3o quero nada saber nada disso<\/em>\u201d n\u00e3o deixa de ser um dos nomes do inconsciente, mas, quando um analista decide abord\u00e1-lo na vertente que Lacan o faz, por exemplo, no Semin\u00e1rio XX<\/em>, ele dar\u00e1 mostras de que itera em sua condi\u00e7\u00e3o de analisante, e sem que o inconsciente lhe tenha mais qualquer \u201calcance de sentido (ou de interpreta\u00e7\u00e3o)\u201d[5]: ele se disp\u00f5e a falar para os outros, como um analisante, mas \u2013por ser um analista\u2013 sem dar sentido ou interpretar seu nada querer saber, para al\u00e9m da adora\u00e7\u00e3o que todo falasser tem quanto a si como corpo, sem ficar falando s\u00f3 para si ou de si mesmo. Em outros termos, se aqueles que ainda n\u00e3o come\u00e7aram uma an\u00e1lise preferem se calar (ou mesmo atuar), se aqueles que come\u00e7am uma an\u00e1lise vacilam frente ao que n\u00e3o querem nada saber, um analista \u2013como efeito mesmo de sua an\u00e1lise e, sobretudo, do seu fim de an\u00e1lise\u2013 avan\u00e7a e tem, como Lacan, a coragem de dizer: falo para os outros do que eu n\u00e3o quero nada saber, do <\/em>heteros que toma corpo<\/em>, e n\u00e3o s\u00f3 para mim e de mim<\/em>.<\/p>\nHaveria muito ainda a dizer sobre esse eu n\u00e3o quero nada saber<\/em> do qual um analista fala a partir de uma condi\u00e7\u00e3o de analisante n\u00e3o menos infinita que sua forma\u00e7\u00e3o como analista. Por\u00e9m, a brevidade exigida a este texto me leva apenas a destacar que Lacan demarcou sua posi\u00e7\u00e3o como analisante em uma li\u00e7\u00e3o dedicada ao gozo e em um semin\u00e1rio voltado para esse ainda<\/em> (encore<\/em>) que insiste em tomar um corpo<\/em> (encore<\/em>) e, particularmente, o corpo feminino. Em outros termos, frente \u00e0 opacidade do gozo e ao enigma do que Freud chamou de \u201cfator\u201d feminino e pulsional[6], cada analista, no infinito de sua forma\u00e7\u00e3o, \u00e9 chamado a come\u00e7ar a analisar-se.<\/p>\n
\n[1] Lacan, J., (1972-1973) Le s\u00e9minaire, livre XX, Encore<\/em>, Paris, Seuil, 1975, p. 9. Trata-se da primeira li\u00e7\u00e3o deste Semin\u00e1rio, referente ao dia 12 de dezembro de 1972.<\/p>\n[2] Freud, S., (1937) \u201cA an\u00e1lise finita e a infinita\u201d, Fundamentos da cl\u00ednica psicanal\u00edtica<\/em>, Belo Horizonte, Aut\u00eantica, 2017, p. 357.<\/p>\n[3] Ibidem<\/em>.<\/p>\n[4] Lacan, J., (1972-1973) Le s\u00e9minaire, livre XX, Encore<\/em>, op. cit<\/em>., p. 9.<\/p>\n[5] Lacan, J., (1976) \u201cPref\u00e1ce \u00e0 l\u2019\u00e9dition anglaise du Seminaire XI<\/em>\u201d, Autres \u00e9crits.<\/em> Paris, Seuil, 2001, p. 571.<\/p>\n[6] Freud, S., (1937) \u201cA an\u00e1lise finita e a infinita\u201d, op. cit<\/em>., p. 361. Pude elucidar a aplica\u00e7\u00e3o freudiana do termo \u201cfator\u201d \u00e0s puls\u00f5es e \u00e0 feminilidade em: Laia, S., \u201cO analista, sua an\u00e1lise, e o fator feminino\u201d, Correio<\/em>, n.\u00ba 84, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, S\u00e3o Paulo, pp. 109-120.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Via-de-investigacion-4B.png\" "\\"V\u00eda")
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIA\u00c7\u00d5ES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Helena Silvestre*<\/p><\/h1><\/div>
A psican\u00e1lise em meio \u00e0s milit\u00e2ncias<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>
![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/Variaciones-No-12-scaled.jpg\" "\\"Variaciones")
<\/span><\/div><\/div><\/div>Helena Silvestre \u00e9 uma escritora brasileira, afroind\u00edgena, nascida na periferia de S\u00e3o Paulo, militante das lutas por moradia e territ\u00f3rio. Entre seus livros, se destaca Notas sobre a Fome<\/em> (2019), indicado ao Pr\u00eamio Jabuti<\/em>. Em 2022, Helena participou das Jornadas da EBP-Se\u00e7\u00e3o Rio de Janeiro. Nessa ocasi\u00e3o, pudemos explorar o modo como ela tece um tr\u00e2nsito muito din\u00e2mico e potente entre diversos ativismos e um profundo mergulho em si mesma, para o qual serviu-se, entre outas coisas, da psican\u00e1lise. Para o Boletim Abertura, dirigimos a ela duas quest\u00f5es em torno de seu livro.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>
Boletim Ap\/bertura<\/em>:<\/strong> Helena Silvestre, seu livro Notas sobre a fome<\/em> \u00e9 impactante sob in\u00fameros aspectos, mas algo que nos toca especialmente \u00e9 o modo como voc\u00ea costura os ativismos coletivos com suas vontades, seus sofrimentos e suas hist\u00f3rias particulares. De que maneira o encontro com a psican\u00e1lise te serviu nessa trajet\u00f3ria t\u00e3o plural, t\u00e3o intensa?<\/p>\nHelena Silvestre:<\/strong> Meu encontro com a psican\u00e1lise se deu, por assim dizer, em dois tempos: o primeiro, numa dimens\u00e3o bastante individualizada e outro numa dimens\u00e3o diferente, coletiva, mas que estava alimentada pela primeira experi\u00eancia.<\/p>\nO primeiro, quando eu passei por um momento depressivo ligado a uma ruptura familiar abrupta, me imp\u00f4s a necessidade de entender algo sobre o sofrimento ps\u00edquico. Eu aceitei a ideia de que precisava de aux\u00edlio, mas, desconfiada das figuras m\u00e9dicas, eu me coloquei a ler textos de Freud, buscando n\u00e3o estar completamente \u00e0 merc\u00ea<\/em> num processo de an\u00e1lise. Lembro ainda do primeiro texto, um livrinho chamado \u201c5 li\u00e7\u00f5es de psican\u00e1lise\u201d que me foi revelador, animador at\u00e9. A psican\u00e1lise me atraiu mais do que outras vertentes porque tinha no curr\u00edculo o esfor\u00e7o hist\u00f3rico de di\u00e1logo com as teorias e pr\u00e1ticas marxistas, de modo cr\u00edtico. Entrei em itiner\u00e1rio anal\u00edtico com uma psicanalista e frequentei seu consult\u00f3rio durante um ano, numa das ruas de Higien\u00f3polis. Na pr\u00e1tica anal\u00edtica, a minha rela\u00e7\u00e3o com a psican\u00e1lise seguiu se construindo, com maiores contradi\u00e7\u00f5es agora. A profissional se definia como lacaniana e, embora me cobrasse um valor simb\u00f3lico (que era o que eu podia pagar), tinha suas regras sobre como o pagamento deveria ser realizado em dinheiro e a cada sess\u00e3o. Era um ambiente extremadamente distinto dos meus locais habituais e ela falava pouco. Passei por muitas fases: de descobertas desconcertantes em atos falhos enquanto eu contava hist\u00f3rias, de revisitar lembran\u00e7as incompreens\u00edveis, de trazer \u00e0 consci\u00eancia dispositivos inconscientes que guiavam minhas rea\u00e7\u00f5es, mas chegamos ao momento em que senti que minhas quest\u00f5es se tornavam incompreens\u00edveis a ela, como se uma barreira de classe impermeabilizasse sua condi\u00e7\u00e3o de compreender alguns dos traumas que chegamos a encontrar.<\/p>\nHavia uma hierarquia e eu n\u00e3o suportava. Ela estava em condi\u00e7\u00e3o superior \u00e0 minha: eu n\u00e3o sabia nada dela, ela sabia coisas muito \u00edntimas minhas e, al\u00e9m de tudo isso, s\u00f3 a ela pertencia o direito de chancelar alguma argumenta\u00e7\u00e3o minha como nega\u00e7\u00e3o. Minhas entabula\u00e7\u00f5es contrariando associa\u00e7\u00f5es por vezes engessadas demais (pai-autoridade, p.e.) eram desfeitas assim e nunca entrav\u00e1mos no conte\u00fado do que eu dizia, um conte\u00fado onde as situa\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m estavam determinadas por dispositivos raciais, de g\u00eanero e classe.<\/p>\n
Um dia, resolvi que n\u00e3o iria e nunca mais fui, mas segui me aproximando de autores com influ\u00eancia da psican\u00e1lise como Erich Fromm, o pr\u00f3prio Marcuse, lendo tamb\u00e9m Walter Benjamin. Muitos elementos que me atraiam em sua teoria cr\u00edtica estavam em di\u00e1logo com a psican\u00e1lise ou tinham nascido do contato com ela.<\/p>\n
Na segunda dimens\u00e3o, o encontro foi coletivo e eu era respons\u00e1vel por processos de forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e educa\u00e7\u00e3o popular nas Ocupa\u00e7\u00f5es, entre 2005 e 2008. Eu produzia materiais, como cartilhas populares, que ligavam problemas cotidianos a escolhas macropol\u00edticas e tentava, com isso, elucidar o que o movimento pensava do mundo, contra o que lut\u00e1vamos e o que quer\u00edamos. Cada grupo que eu reunia para ler e conversar me revelava que as pessoas nas ocupa\u00e7\u00f5es est\u00e3o em processo de luta para reconstruir condi\u00e7\u00f5es materiais de vida, mas precisam ao mesmo tempo reconstruir a subjetividade estilha\u00e7ada pelos golpes brutais que ela imp\u00f5e \u00e0 vida aos pobres. Meu pr\u00f3prio processo anal\u00edtico e as leituras que se seguiram me faziam pensar que nenhuma forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica seria capaz de fomentar \u201crevolucion\u00e1rios\u201d se n\u00e3o criasse condi\u00e7\u00f5es, primeiro, para a re-exist\u00eancia de sujeitos refeitos de cacos.<\/p>\n
Passei a pensar na escuta cl\u00ednica como uma poss\u00edvel refer\u00eancia de escuta que pudesse integrar os momentos coletivos de reflex\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o, o relato da pr\u00f3pria vida como base essencial para uma leitura de mundo e, simultaneamente, novas leituras de mundo ampliando o conhecimento de si mesmo, as determina\u00e7\u00f5es sociais elucidando os mecanismos inconscientes que determinam nossas escolhas \u2013por vezes operando contra nosso projeto consciente\u2013. Ent\u00e3o, a rela\u00e7\u00e3o com a psican\u00e1lise me fez romper seja com uma ideia tutorial de forma\u00e7\u00e3o e constru\u00e7\u00e3o de elabora\u00e7\u00f5es, seja com perspectivas que t\u00eam no indiv\u00edduo seu \u00fanico centro de gravidade onde apoiar-se para se refazer. As forma\u00e7\u00f5es passaram a come\u00e7ar sempre com conversas que, em algo, poderiam se assemelhar a grupos terap\u00eauticos, mas com conclus\u00f5es que incidiam n\u00e3o apenas sobre o sujeito, seus traumas e mudan\u00e7as, mas tamb\u00e9m sobre o coletivo, sua capacidade geradora e seus limites – quase sempre correspondentes \u00e0 mat\u00e9ria humana que os conformava. Pensando aos outros, eu entendia sobre mim mesma e melhor compreendendo a mim podia melhor interagir com o coletivo. E alterava os coletivos dessa forma, me integrando a eles, que tamb\u00e9m me alteraram sempre, \u00e0s vezes tanto ao ponto de me desidentificar e partir, para ent\u00e3o me integrar a outra constru\u00e7\u00e3o coletiva.<\/p>\n
Produzir coletivamente um projeto pol\u00edtico passava inevitavelmente por perscrutar os pr\u00f3prios desejos e, n\u00e3o raro, question\u00e1-los. Em organiza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas que prezam mais pela obedi\u00eancia do que pela rebeldia, a produ\u00e7\u00e3o coletiva e amalgamada de projeto pol\u00edtico e desejo singular pode assustar quem det\u00e9m privil\u00e9gio e hierarquia.<\/p>\n
Boletim Ap\/bertura<\/em>:<\/strong> Helena Silvestre, seu livro Notas sobre a fome<\/em> ensina de diversas maneiras como \u00e9 imposs\u00edvel pensar as identifica\u00e7\u00f5es e a singularidade como experi\u00eancias distintas e apartadas. Voc\u00ea reafirma profundamente os seus lugares coletivos no mundo, mas faz deles um solo para viver e criar coisas com um estilo muito pr\u00f3prio. O que te orienta a se identificar sem se diluir nessas identifica\u00e7\u00f5es?<\/p>\nHelena Silvestre:<\/strong> Talvez eu n\u00e3o saiba responder a isso, mas percebi muito cedo que n\u00e3o havia possibilidade de viver melhor que n\u00e3o passasse pela perten\u00e7a ao coletivo. Acredito que a vida nas favelas e periferias \u00e9 bastante mais coletivizada do que em regi\u00f5es onde se concentram as classes m\u00e9dias e isso \u2013embora ocorra por for\u00e7a da precariedade e n\u00e3o da decis\u00e3o consciente\u2013 ensina, molda, esculpe as pessoas. Esculpiu tamb\u00e9m a mim, que tamb\u00e9m muito r\u00e1pido descobri que n\u00e3o poderia viver bem me submetendo. Por submiss\u00e3o quero dizer aquilo que se faz em virtude de for\u00e7a maior, externa e desalinhada ao que conscientemente desejo. Minhas ideias sobre disciplina se voltaram contra si mesmas e se rearranjaram, como autodisciplina.<\/strong> O coletivo n\u00e3o est\u00e1 acima do indiv\u00edduo e vice-versa, a hierarquiza\u00e7\u00e3o bloqueia o indiv\u00edduo e tamb\u00e9m o coletivo. Porque o coletivo \u00e9 o indiv\u00edduo e ao mesmo tempo n\u00e3o \u00e9. Assim como o indiv\u00edduo \u00e9 o coletivo e simultaneamente n\u00e3o. Eu sou a minha classe, mas n\u00e3o s\u00f3. Minha classe sou eu e muito mais do que eu. Essas duas dimens\u00f5es da convivialidade ativista existem mescladas. Tudo o que acontece ao indiv\u00edduo altera o coletivo e tudo o que o coletivo produz altera os indiv\u00edduos que lhe integram.<\/p>\nForam as minhas singularidades que me levaram \u00e0 milit\u00e2ncia e eu n\u00e3o poderia simplesmente acolher a ideia de que nela o que me era pr\u00f3prio devia desaparecer. Se minha rebeldia e questionamentos me permitiram refazer coletividades que eu desejei fortalecer constituindo, n\u00e3o poderia seguir em espa\u00e7os que, na primeira esquina, exigiam disciplina fabril e ader\u00eancia sem convencimento. O caminho para a gera\u00e7\u00e3o e a fertiliza\u00e7\u00e3o de coletividades afins com o que acredito \u00e9 o que fortalece as singularidades. A pretens\u00e3o de que algo pode ser universal e a tudo englobar \u00e9 da mesma natureza que a pretens\u00e3o de que todas as singularidades devem se resignar aos limites e \u00e0s pot\u00eancias do conjunto, desaparecendo numa falsa homogeneidade que serve como base para falidos mecanismos de gest\u00e3o do poder, como o de representa\u00e7\u00e3o. Esses pensamentos, assim sintetizados ou em sua forma mais rebelde e corporal, foram o que me conduziu.<\/p>\n<\/div>
<\/div>
*<\/sup> Escritora afroind\u00edgena nascida na periferia da regi\u00e3o metropolitana de S\u00e3o Paulo \u00e9 militante das lutas por moradia e territ\u00f3rio. Coeditora da revista Amazonas<\/em> no Brasil \u00e9 tamb\u00e9m educadora popular na Escola Feminista Abya Yala em S\u00e3o Paulo. Entre seus livros se destaca Notas sobre a Fome<\/em> (Sarau do Binho, 2019), indicado ao Pr\u00eamio Jabuti<\/em> em 2020.<\/p>\n
\nTanto a imagem da capa quanto as imagens do interior correspondem a fotografias da obra do Sabina Tiemroth, artista t\u00eaxtil argentina que re\u00fane arte e design a partir de pesquisas com remanescentes t\u00eaxteis. No seu atelier presta servi\u00e7os de design e oficina. Suas obras foram expostas na Argentina e em v\u00e1rios pa\u00edses. Agradecemos sua permiss\u00e3o para usar seu trabalho nos boletins do XII ENAPOL.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":4225,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[165,96,155],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4252"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4252"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4252\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4278,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4252\/revisions\/4278"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4252"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4252"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4252"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4252"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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