{"id":4409,"date":"2023-09-07T20:00:36","date_gmt":"2023-09-07T23:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=4409"},"modified":"2023-08-26T13:54:29","modified_gmt":"2023-08-26T16:54:29","slug":"ap-bertura-14","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/portfolio-items\/ap-bertura-14\/","title":{"rendered":"AP\/BERTURA #14"},"content":{"rendered":"

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R\u00daBRICA 1<\/h1><\/div>

TRANSFERENCIA<\/h1><\/div>

Transferencia. Prescindir del Otro<\/strong><\/p>\n

Marita Hamann – NELcf<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Transferencia e interpretaci\u00f3n son los conceptos que m\u00e1s var\u00edan en la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan. Efectivamente, el psicoan\u00e1lisis cambia, como la \u00e9poca lo hace; de manera que, para este, como para tantos otros temas del psicoan\u00e1lisis, conviene tener presente a Lacan en bloque.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 posici\u00f3n escucha el analista?, se pregunta Rabanel1<\/sup>. En el tiempo del Otro de<\/p>\n

la verdad y del deseo, se privilegia la sem\u00e1ntica y la historia, la escansi\u00f3n y la puntuaci\u00f3n. En el tiempo del Otro como saber, el acento recae sobre la l\u00f3gica del significante y, a partir del Seminario 11<\/em>, principalmente, en la presencia del analista como objeto a<\/em>, \u201clo que no es lo mismo que hablar al Otro\u201d2<\/sup>. Aqu\u00ed, es el deseo del analista el que se juega en el corte y el acto, apuntando a la pulsi\u00f3n, una rectificaci\u00f3n del goce que permita \u201cvivir la pulsi\u00f3n\u201d, como sugiere Lacan \u2013de una manera algo enigm\u00e1tica\u2013 al final de este seminario.<\/p>\n

En la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, se trata de la presencia del analista como Un-cuerpo ya que, al contrario del sujeto del inconsciente, el ser que habla tiene un cuerpo. No es que el cuerpo hable sino que se habla con el cuerpo3<\/sup>. Y la noci\u00f3n mayor que nos orienta es el modo en que cada cual consigue arregl\u00e1rselas con el goce, el sinthome<\/em>.<\/p>\n

El punto de viraje se sit\u00faa4<\/sup>, nos recuerda S. Suoto, en el hecho de que la noci\u00f3n misma de inconsciente var\u00eda si se considera que se trata del discurso del Otro o de la satisfacci\u00f3n del Uno solo, que no quiere decir nada a nadie, lo que plantea un impasse <\/em>respecto de la transferencia como suposici\u00f3n de saber.<\/p>\n

A fin de cuentas, el objeto a<\/em>, falso real, no es sino un semblante que permite operar con el goce pero que no lo alcanza sino como tap\u00f3n o como falta. M\u00e1s all\u00e1, se trata de la existencia de un goce no negativizable, incurable, cuyo sentido real, relativo al acontecimiento de cuerpo, traum\u00e1tico, habr\u00e1 de ser nombrado y manipulado mediante una invenci\u00f3n singular, de naturaleza \u00f3ntica y \u00e9tica y de \u00edndole pragm\u00e1tica, que posibilite un uso l\u00f3gico del sintho-<\/em>me<\/em>.<\/p>\n

Frente a sujetos cuya habla discurre entre lo Uno que existe, el goce y el Otro que no existe, la presencia del analista hace patente el fracaso en la satisfacci\u00f3n5<\/sup>, el hecho de que no hay autoerotismo perfecto y, parad\u00f3jicamente, por esta raz\u00f3n \u201ces pasible de dar cuerpo al inconsciente real\u201d6<\/sup>. As\u00ed, su presencia hace existir \u201caquello que del goce del Uno no llega al goce esperado. [\u2026] El fracaso del inconsciente es, por tanto, lo que da alas al amor\u2026 trans- port\u00e1ndolo fuera de su esfera solipsista\u201d7<\/sup>.<\/p>\n

Ante los Unos solos el analista \u201cno est\u00e1 en la posici\u00f3n del sujeto supuesto saber, est\u00e1 en el lugar del que sigue <\/em>[\u2026]. Es aquel que hace verdad <\/em>el escollo\u201d8<\/sup>, en una experiencia que da lugar a una nueva versi\u00f3n de la transferencia positiva9<\/sup>, para forjar un \u201csaber hacer\u201d con un compa\u00f1ero de ruta que soporta el agujero.<\/p>\n

\n

1<\/sup> Rabanel, J.-R. (ECF), \u201cPr\u00e9sence de l\u2019analyste\u201d. Recuperado de: https:\/\/journees.causefreudienne. org\/presence-de-lanalyste-2\/. La traducci\u00f3n es nuestra.<\/p>\n

2<\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n

3<\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n

4<\/sup> Souto, S. (EBP), \u201cComo conceber a transferencia na cl\u00ednica do Um que dialoga sozinho?\u201d. Recuperado de: https:\/\/www.ebpbahia.com.br\/jornadas\/2019\/2019\/06\/21\/como-conceber-a-transferen- cia-na-clinica-do-um-que-dialoga-sozinho\/<\/a><\/p>\n

5<\/sup> Ibid<\/em>. La traducci\u00f3n es nuestra.<\/p>\n

6<\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n

7<\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n

8<\/sup> Laurent, E., \u201cDisrupci\u00f3n del goce en las locuras bajo transferencia\u201d, Virtualia <\/em>#36, Revista digital de la EOL, marzo 2019, A\u00f1o XVIII.<\/p>\n

9<\/sup> Ibid<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

R\u00daBRICA 2<\/h1><\/div>

Tiempo \/ Temporalidad<\/h1><\/div>

\u00a1El asco! \u2013entre los cuerpos y el discurso anal\u00edtico\u2013<\/strong><\/p>\n

Ernesto Sinatra – EOL<\/p>\n

Entre 1971 y 1972 Jacques Lacan desdobla su ense\u00f1anza entre \u201cEl saber del analista\u201d y \u2026o peor<\/em>. En ambos escenarios se refiri\u00f3 a las entrevistas preliminares.<\/p>\n

En Saint-Anne[1]<\/sup> Lacan se\u00f1al\u00f3 su modo necesario, es decir su actualidad: \u201cTodos saben, aunque muchos lo ignoren, de la insistencia que pongo en las entrevistas preliminares al an\u00e1lisis, ante aquellos que me piden consejo\u201d. Eso tiene una funci\u00f3n para el analista, por supuesto, esencial. \u201cNo hay entrada posible en el an\u00e1lisis sin entrevistas preliminares\u201d[2]<\/sup>.<\/p>\n

Cuatro meses despu\u00e9s, desde su seminario vuelve sobre las entrevistas preliminares, ahora para destacar en ellas la importancia de la confrontaci\u00f3n de cuerpos; lo hace a partir de una especie de Fort-Da<\/em>: en las entrevistas preliminares para incluirlos; en la entrada en an\u00e1lisis para retirarlos:<\/p>\n

Cuando alguien viene a verme a mi consultorio por primera vez, y yo escando nuestra entrada en el asunto en algunas entrevistas preliminares, lo importante es la confrontaci\u00f3n de cuerpos. Justamente por partir de ese encuentro de los cuerpos, estos quedar\u00e1n fuera de juego una vez que entremos en el discurso anal\u00edtico. No obstante, en el nivel donde funciona el discurso que no es el discurso anal\u00edtico, se plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo logr\u00f3 ese discurso atrapar cuerpos[3]<\/sup>.<\/p>\n

Y luego de situar la consideraci\u00f3n de los cuerpos a partir de la entrada en el discurso anal\u00edtico, Lacan introducir\u00e1 lo que se halla entre ambos: los afectos.<\/p>\n

[\u2026] Entre el cuerpo y el discurso est\u00e1 aquello con lo cual los analistas se regodean llam\u00e1ndolo, pretenciosamente, los afectos. Es muy evidente que ustedes son afectados en un an\u00e1lisis [\u2026].<\/p>\n

Seamos claros. Cuando de golpe algo llega a repugnarles porque no saben muy bien si no son acaso un poco responsables del mal giro que ha tomado un an\u00e1lisis, si no hubiese deontolog\u00eda, si no hubiese jurisprudencia [categor\u00edas introducidas previamente en el nivel del discurso del amo], \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda ese asco, como se dice? Habr\u00eda que intentar de vez en cuando decir un poco la verdad[4]<\/sup>.<\/p>\n

Si entre cuerpo y discurso est\u00e1n los afectos con los que los analistas se regodean, decir un poco la verdad, implica aqu\u00ed reconocer la responsabilidad del mal giro que ha tomado un an\u00e1lisis a partir del asco o la repugnancia contratransferencial. Recordemos que en \u201cLa direcci\u00f3n de la cura\u2026\u201d[5]<\/sup> Lacan se refiere a la contratransferencia como una mala palabra cuando es aplicada por la infatuaci\u00f3n del analista como la certeza que le ofrecer\u00edan sus afectos para saber-interpretar a su paciente \u2013y no en tanto una marca de lo que no marcha, por ejemplo, en la conducci\u00f3n de los an\u00e1lisis que conduce\u2013.<\/p>\n

\u00bfPero no se tratar\u00eda, entonces de que esos afectos \u2013viscerales\u2013 constituyen la marca de un rechazo al discurso anal\u00edtico, rechazo producido en el cuerpo mismo del analista\u2026?<\/p>\n

Si as\u00ed lo fuera, este modo de ser afectados por los afectos es lo que toma relevancia en la \u00e9poca actual, en la que la confrontaci\u00f3n de cuerpos de las nuevas presentaciones sintom\u00e1ticas, llegan \u2013en no pocas ocasiones\u2013 a ser perturbadoras, especialmente a partir de los juicios previos \u2013es decir: los prejuicios\u2013 que resuenan en el cuerpo de los analistas.<\/p>\n

Tal vez as\u00ed podemos leer la indicaci\u00f3n de Lacan: el asco que designa el mal giro de un an\u00e1lisis es el lapsus del acto anal\u00edtico encarnado ahora en el cuerpo del analista \u2013cuerpo que requer\u00eda ser desalojado al finalizar las entrevistas preliminares, como condici\u00f3n de una entrada en el discurso anal\u00edtico\u2013. Ser\u00eda como decir que el cuerpo \u2013no el del \u201cpaciente\u201d, sino el del analista\u2013 est\u00e1 afectado, es decir aqu\u00ed: interpretado por un afecto disruptivo.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, tal vez m\u00e1s que nunca, el umbral de las entrevistas preliminares surge hoy como un lugar privilegiado donde se cultiven nuestros prejuicios \u2013a partir de las multiformes envolturas formales que presentan los s\u00edntomas\u2013 en la \u00e9poca en la que al padre pulverizado responden goces pluralizados<\/em>.<\/p>\n

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[1]<\/sup> Lugar de sus \u201ccharlas\u201d, como Lacan denomin\u00f3 sus clases sobre \u201cEl saber del analista\u201d, las que tomaron forma escrita en Hablo a las paredes<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/sup> Lacan, J., (1971) \u201cDe la incomprensi\u00f3n y otros temas\u201d, Hablo a las paredes<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 49.<\/p>\n

[3]<\/sup> Lacan, J., (1971-1972) El seminario, libro 19, <\/em>\u2026<\/em>o peor<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p. 224.<\/p>\n

[4]<\/sup> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[5]<\/sup> Lacan, J., (1958) \u201cLa direcci\u00f3n de la cura y los principios de su poder\u201d, Escritos 2<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2009, p. 559.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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R\u00daBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DEL S\u00cdNTOMA<\/h1><\/div>

Entradas y salida<\/strong><\/p>\n

Ana Lucia Lutterbach – EBP<\/p>\n

Un ejemplo de comienzo que, como todo comienzo, es absolutamente singular:<\/p>\n

… estoy buscando, estoy buscando. Estoy intentando comprender. Intentando dar a alguien lo que viv\u00ed y no s\u00e9 a qui\u00e9n, no me quiero quedar con lo que viv\u00ed[1].<\/p>\n

Aqu\u00ed, Clarice Lispector, en La pasi\u00f3n seg\u00fan G.H., <\/em>comienza buscando decir para no quedar solo con lo vivido. Los an\u00e1lisis, como los libros, comienzan en cualquier lugar, pero ser\u00e1 siempre un comienzo \u00fanico, siempre intentar decir lo que hasta entonces no hab\u00eda encontrado lugar, ni palabras para ser dicho. Se encuentra primero un lugar al encontrar un analista y all\u00ed seguir hallando palabras. A veces comienza con quejas desorientadas, a veces con un acontecimiento que conmocion\u00f3 lo \u201cde siempre\u201d, otras veces comienza en el silencio, \u201cen la nada\u201d.<\/p>\n

El inicio es as\u00ed, con muchas historias o sin ninguna. Con angustia y desesperaci\u00f3n, con un paso muy fuerte o con una conversaci\u00f3n trivial de quien no sabe qu\u00e9 decir. O entonces callado. Es el analista que comienza la lectura del exceso de palabras o de la falta de ellas y, de esa confusi\u00f3n inicial, se extrae un significante que transfigura el sin sentido o el mucho sentido en un s\u00edntoma que sirve al analizante para, inicialmente, localizar un punto de goce que dice algo. De ah\u00ed, se da la partida para la aventura de un an\u00e1lisis, para la experiencia del inconsciente.<\/p>\n

Hasta el siglo pasado, las narrativas in\u00edciales eran regidas principalmente por el esfuerzo de un relato organizado en los moldes de una confesi\u00f3n o de un romance, casi siempre familiar \u2013generalmente peque\u00f1as historias sobre pap\u00e1 y mam\u00e1\u2013, y correspond\u00eda al analista la lectura y el manejo atento al surgimiento de formaciones del inconsciente, al material que proporcionara indicios para la construcci\u00f3n de la fantas\u00eda o para la apertura del campo real. Eran sesiones largas, varias veces por semana. Freud recib\u00eda sus analizantes diariamente y se preocupaba con el domingo sin sesi\u00f3n, que pod\u00eda cerrar la apertura instalada: \u201cSol\u00edamos hablar en broma del \u00abhielo del lunes\u00bb cuando recomenz\u00e1bamos tras el descanso dominical\u201d[2]. Los tratamientos generalmente eran cortos, duraban algunas semanas o meses, pero al mismo tiempo eran infinitos. Esto es, eran cortos, pero no ten\u00edan fin, ya que los analizantes deb\u00edan volver con frecuencia.<\/p>\n

Lacan, a partir de su pr\u00e1ctica, propone otra relaci\u00f3n con el tiempo, tanto de las sesiones como del tratamiento. El an\u00e1lisis tiene un fin: el pase testimonia la experiencia del inconsciente y la l\u00f3gica de un final de an\u00e1lisis. En esta perspectiva, el inicio y el tiempo de un an\u00e1lisis sufren un cambio que puede ser resumido as\u00ed: en el comienzo, el s\u00edntoma y, en el fin, el sinthome<\/em>, o sea, invenciones con aquello que resta del goce, de tal forma que este sea incluido en la vida, no como estorbo, sino como soluci\u00f3n.<\/p>\n

Traducci\u00f3n: Roc\u00edo Tejo.<\/em><\/p>\n

Revisi\u00f3n: Silvina Molina.<\/em><\/p>\n

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[1] Lispector, C., (1964) La pasi\u00f3n seg\u00fan G.H.<\/em>, Buenos Aires, El Cuenco de Plata, 2010, p. 19.<\/p>\n

[2] Freud, S., (1913) \u201cSobre la iniciaci\u00f3n del tratamiento\u201d, Obras completas<\/em>, vol. XII, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, p. 129.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

La cuarta v\u00eda de investigaci\u00f3n propuesta en el argumento del XI ENAPOL1<\/sup> es una invitaci\u00f3n a los practicantes a mantener viva la posici\u00f3n analizante de quienes encarnan el discurso psicoanal\u00edtico.<\/span><\/p>\n

La orientaci\u00f3n es la relaci\u00f3n que cada practicante sostiene con el psicoan\u00e1lisis mismo, con sus dilemas pol\u00edticos, impasses de formaci\u00f3n, encrucijadas \u00e9ticas o desaf\u00edos con la cl\u00ednica contempor\u00e1nea. Es con estos ejes que hemos convocado a un colega de cada Escuela para que pueda desplegar desde su posici\u00f3n de analista, pero tambi\u00e9n atravesado por la posici\u00f3n de analizante, alguna de estas aristas.<\/span><\/p>\n

En esta oportunidad tenemos una conversaci\u00f3n con Raquel Cors Ulloa de la NELcf<\/em>.<\/span><\/p>\n

1<\/sup> V\u00e9ase: https:\/\/enapol.com\/xi\/argumento-y-ejes\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>

Hay comienzos, en plural<\/strong><\/span><\/p>\n

Entrevista a Raquel Cors Ulloa – NELcf<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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Edna G\u00f3mez: <\/strong>Los comienzos muchas veces tienen algo de azar, de sorpresa, de contingencia, \u00bfqu\u00e9 podr\u00edas decir Raquel de c\u00f3mo participa lo contingente en el empezar a analizarse?<\/span><\/p>\n

Raquel Cors Ulloa:<\/strong> Empezar a analizarse no es algo que ocurre una sola vez y para siempre. Hay comienzos en plural. Comienzos que no solo dependen de la intenci\u00f3n, curiosidad o entusiasmo para llamar a un analista. Hay comienzos que en tiempos dif\u00edciles, de urgencia, de aburrimiento, de vacilaci\u00f3n o de angustia, precipitan el momento de ir con un analista. Hay analizantes que luego de un largo trayecto de an\u00e1lisis, recomienzan su an\u00e1lisis con otro analista. Hay comienzos que, como ense\u00f1a el an\u00e1lisis de cada uno, empiezan al momento de emprender un in\u00e9dito viaje, deseando que durante esta azarosa experiencia, el camino sea una aventura, como evoca el poema de Kavafis cuando dice que: \u201cmuchas sean las ma\u00f1anas de verano en que llegues \u2013\u00a1con qu\u00e9 placer y alegr\u00eda!\u2013 a puertos nunca vistos antes\u201d[1]. As\u00ed es la contingencia, cuando algo del acontecimiento imprevisto sale del circuito de lo que ya se sabe, como ocurre cuando el camino ya no es una l\u00ednea recta, quiz\u00e1s entonces, algo nuevo puede comenzar.<\/span><\/p>\n

Empezar a analizarse es cuesti\u00f3n de tiempo, s\u00ed, pero no el lapso de tiempo que marca el reloj desde el inicio. La duraci\u00f3n del tiempo del comienzo, en t\u00e9rminos anal\u00edticos, es una experiencia que para cada sujeto est\u00e1 determinada por su amor al inconsciente, un inconsciente que precisamente \u00a1no conoce el tiempo!<\/span><\/p>\n

As\u00ed, como la dimensi\u00f3n inconsciente sorprende, as\u00ed tambi\u00e9n el amor de transferencia \u2013que no est\u00e1 en la persona del analista\u2013 es una fortuna que podr\u00eda comenzar cuando se consiente a lo real, que no es solo lo imposible, sino lo contingente. Es por esto que desde el singular momento de cada comienzo est\u00e1 la transferencia donde yace el objeto de amor; sin este amor no sabr\u00edamos c\u00f3mo terminan los an\u00e1lisis pero tampoco c\u00f3mo nacen, c\u00f3mo comienzan, \u00a1c\u00f3mo renacen!<\/span><\/p>\n

Lo cierto es que cuando abrimos las puertas a las contingencias no lo hacemos para responder a las demandas de amor \u00a1con m\u00e1s amor! Es algo que las ense\u00f1anzas del pase transmiten sobre la desestimaci\u00f3n de cualquier tentaci\u00f3n de identificaci\u00f3n con el sujeto supuesto saber. Por fortuna, hay contingencias que producen la ocasi\u00f3n de trabajar sobre los puntos cruciales que conciernen al porvenir del psicoan\u00e1lisis; veremos qu\u00e9 efectos de ense\u00f1anza devienen sobre esto durante el pr\u00f3ximo ENAPOL.<\/span><\/p>\n

Giselle Cardozo: <\/strong>En relaci\u00f3n con las mutaciones de goce y el deseo del analizante<\/span>
\npuesto al servicio de la Escuela por la v\u00eda del trabajo, \u00bfpodr\u00edas comentar algo sobre el empezar a analizarse enlazados a ella?<\/span><\/p>\n

Raquel Cors Ulloa:<\/strong> Tu pregunta me abre un mar de preguntas que no me atrevo a responder por otros, no m\u00e1s de lo que cada colega \u2013no la persona\u2013 en su posici\u00f3n analizante en la vida de la Escuela, responde y se enlaza.<\/span><\/p>\n

Enlazarse a la Escuela, al discurso que la habita, es una inmersi\u00f3n tan singular que depender\u00e1 del \u00a1rasg\u00f3n! de cada uno. Como se\u00f1ala Miller en la primera clase de su curso del a\u00f1o 2000-2001: \u201cel lugar y el lazo anal\u00edtico, dependen del lazo del analista con el psicoan\u00e1lisis\u201d[2]. El concepto de Escuela[3], tan distinto a una sociedad anal\u00edtica \u2013constituida por psicoanalistas que se reconocen los unos a los otros\u2013, requiere de nuestros lazos en an\u00e1lisis; es decir del consentimiento analizante a lo inesperado. No hay que olvidar que lo que invent\u00f3 Lacan es: \u201cuna comunidad de trabajo, no de reconocimiento\u201d[4]. Cuando la transferencia de trabajo \u00a1enlaza! entonces se lee c\u00f3mo los goces mutan y los actos no solo son acciones, sino consecuencias.<\/span><\/p>\n

Los acontecimientos imprevistos no ocurren todo el tiempo, por eso es necesario que algo del automaton<\/em> est\u00e9 instalado en las bases de la Escuela, para verificar la regularidad en los tiempos de cada respuesta y su flexibilidad operativa en los modos de lazo.<\/span><\/p>\n

Hay puertas que abren a<\/em> nuevos modos de soportar las diferencias, inherentes a las contingencias. Esta entrevista, que agradezco, me abri\u00f3 la ocasi\u00f3n de una nueva pregunta: \u00bfqu\u00e9 es lo que se enlaza entre la instituci\u00f3n y las destituciones subjetivas? Como les dec\u00eda al inicio, no me compete responder por otros; eso se lee en cada deseo analizante, en su singular modo de lazo con lo heterog\u00e9neo de la vida de Escuela, no sin lo constitutivo de la interpretaci\u00f3n y la vital transferencia de trabajo.<\/span><\/p>\n

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[1] Kavafis, C., \u00cdtaca<\/em>. Disponible en: https:\/\/sergiobarce.blog\/2016\/08\/17\/itaca-un-poema-de-konstantino-kavafis\/<\/a><\/span><\/p>\n

[2] Miller, J.-A., (2000-2001) \u201cLa tentaci\u00f3n del psicoanalista\u201d, El lugar y el lazo<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, pp. 15-17<\/span><\/p>\n

[3] Miller, J.-A., \u201cEl concepto de Escuela\u201d, El nacimiento del Campo Freudiano<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2023, p. 226<\/span><\/p>\n

[4] Miller, J.-A., \u201cEl triunfo de Jacques Lacan\u201d, Introducci\u00f3n a la Cl\u00ednica Lacaniana<\/em>, 2007, Barcelona, ELP, p. 241.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

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VARIACIONES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Ra\u00fal Villegas Rom\u00e1n*<\/p><\/h1><\/div>

Breve recuento de algunos cambios<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>

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*<\/sup> Actor mexicano, licenciado en Literatura dram\u00e1tica y Teatro por la UNAM. Trabaj\u00f3 como actor durante quince a\u00f1os ininterrumpidos en diversos montajes. De sus trabajos se destacan: Lo que queda de nosotros<\/em>, Macbeth<\/em>, La ceguera no es un trampol\u00edn<\/em>, Medea<\/em>, Del conejo a la tierra<\/em>, Der Wilde<\/em>. En televisi\u00f3n particip\u00f3 en distintos proyectos: Cr\u00f3nica de castas<\/em>, La querida del centauro 2<\/em>, Rosario Tijeras 2<\/em>, Narcos M\u00e9xico<\/em>, Todo va a estar bien<\/em>, VGLY<\/em> dirigida por Sebasti\u00e1n Sari\u00f1ana. Realiz\u00f3 varios cortos y largometrajes entre los que destacan: Victoria<\/em>, \u00cdndigo<\/em>, Plan sexenal<\/em>, Bayoneta<\/em>, En el silencio encontr\u00e9 mi voz<\/em>, Una pel\u00edcula de polic\u00edas<\/em>, 50 o dos ballenas se encuentran en la playa<\/em>, Mexzombies<\/em>.<\/p>\n

Particip\u00f3 en diversos festivales nacionales e internacionales en Barcelona, Xalapa Veracruz, Belgrado Serbia, M\u00e9xico, Nuevo Le\u00f3n, Quer\u00e9taro, Brasil, Le\u00f3n Guanajuato, Guadalajara Jalisco, Aguascalientes, Tenerife Espa\u00f1a. En 2021 form\u00f3 parte de la programaci\u00f3n regular de la Schauspiel K\u00f6ln en Alemania.<\/p>\n

En 2017 fue propuesto por la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UNAM para recibir el premio a la Creaci\u00f3n Art\u00edstica mientras era docente de dicha instituci\u00f3n impartiendo las materias de Actuaci\u00f3n 1 y 2 en el Colegio de Literatura dram\u00e1tica y Teatro.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Reviso este texto de noche. Casi listo para dormir. Combato al sue\u00f1o porque, de un tiempo ac\u00e1, cada vez me quedo dormido al terminar las actividades del d\u00eda con mayor facilidad y de manera m\u00e1s contundente. Llevo varios d\u00edas pensando en la propuesta de escribir este texto dando vueltas a \u00bfqu\u00e9 es lo que me ha significado el proceso de an\u00e1lisis? Pero no tanto como para atraer al insomnio.<\/p>\n

Sin duda, analizarme ha despertado varias diferencias en la manera en la que transito la vida pero, con el correr de los d\u00edas la constante en mis pensamientos es la negaci\u00f3n a creer que dichas diferencias son descubrimientos independientes que corren de manera paralela sin cruzarse y entreverarse entre s\u00ed.<\/p>\n

Mientras escribo estas letras he identificado, satisfecho, que el cambio de angulaci\u00f3n desde el que observo mi existencia a partir de analizarme deposita su funcionamiento en una idea: la de la libertad que me otorga ser capaz de dise\u00f1ar y construir mi entorno. Y eso me da paz. Y me deja dormir.<\/p>\n

El reconocimiento de m\u00ed mismo, como sujeto dotado de un arsenal de herramientas para dicha construcci\u00f3n, me ha permitido dejar de percibirlas como m\u00e9todo de camuflaje. Comienzo a entender que mientras transito por la vida no llevo una maleta cargada de m\u00e1scaras para enga\u00f1ar al mundo sobre qui\u00e9n soy y salir bien librado de alguna situaci\u00f3n adversa. Todo lo contrario. Al tr\u00e1nsito mismo le son inherentes la construcci\u00f3n y desarrollo de instrumentos que me he ido echando al hombro y que he aprendido a emplear para habitar la realidad y encontrar mi lugar en el mundo. Digo la realidad como quien dice ese espacio que se construye independiente de m\u00ed y digo un lugar en el mundo como quien deposita su peso sobre sus dos pies, los planta sobre la tierra y se adue\u00f1a de la posibilidad de permanecer firme y flexible al mismo tiempo ante los elementos que fluyen a su alrededor.<\/p>\n

El nodo de los cambios que han derivado del proceso de an\u00e1lisis es, entonces, la libertad. La libertad que ha resultado de poder ejercer mis deseos sabiendo que tendr\u00e1n consecuencias y responsabiliz\u00e1ndome de ellas. La libertad resultante de sumergirme en los procesos creativos detonados por el cumplimiento de mis deseos sin someterlos a juicios que, regularmente, deven\u00edan en el desarrollo de miedos y autocensura. La libertad necesaria para detener, a partir de la comprensi\u00f3n y la concesi\u00f3n de importancia a mis necesidades, la tendencia a modificarme al servicio de lo externo \u2013siendo lo externo, la otredad\u2013; y establezco entonces la expresi\u00f3n y enunciaci\u00f3n de mi deseo. Demando, alej\u00e1ndome del tiento exacerbado sobre las reacciones de lo externo. Demando \u2013\u00a1qu\u00e9 bien se siente escribir esta palabra sin culpa!\u2013. La libertad generada a partir de la capacidad de discernir qu\u00e9 parte de mi entorno me toca a m\u00ed construir, dise\u00f1ar y modificar, y dejar que, la parte que le toca al exterior, no me mortifique. He aprendido a valorar lo que no me ata\u00f1e y a generar placer de lo que no est\u00e1 en mis manos. He aprendido a valorar que cada vez menos cosas me quiten el sue\u00f1o. Y ahora, sin m\u00e1s, termino estas letras y me voy a la cama.<\/p>\n

Julio 2023<\/p>\n<\/div>

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Fotos de tapa e interiores Paula Husni. Imagen Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":4410,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[60,163,153],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4409"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4409"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4409\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4429,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4409\/revisions\/4429"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4409"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4409"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}