{"id":4430,"date":"2023-09-07T20:01:51","date_gmt":"2023-09-07T23:01:51","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xi\/?post_type=avada_portfolio&p=4430"},"modified":"2023-09-08T11:47:51","modified_gmt":"2023-09-08T14:47:51","slug":"ap-bertura-14-2","status":"publish","type":"avada_portfolio","link":"https:\/\/enapol.com\/xi\/pt\/portfolio-items\/ap-bertura-14-2\/","title":{"rendered":"AP\/BERTURA #14"},"content":{"rendered":"

<\/i>PDF<\/span><\/a><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div>
<\/div><\/div><\/div>

RUBRICA 1<\/h1><\/div>

TRANSFER\u00caNCIA<\/h1><\/div>

Transfer\u00eancia. Prescindir do Outro <\/strong><\/p>\n

Marita Hamann – NELcf<\/em><\/p>\n

Transfer\u00eancia e interpreta\u00e7\u00e3o s\u00e3o os conceitos que mais variam no \u00faltimo ensino de Lacan. Efetivamente, a psican\u00e1lise muda, tal como a \u00e9poca, de modo que, para este, como para tantos outros temas da psican\u00e1lise, conv\u00e9m ter a Lacan presente en bloco.<\/p>\n

Em que posi\u00e7\u00e3o o analista escuta?, Rabanel[1] se pergunta. No tempo do Outro da verdade e do desejo, privilegia-se a sem\u00e2ntica e a hist\u00f3ria, a escans\u00e3o e a pontua\u00e7\u00e3o. No tempo do Outro como saber, o acento recai sobre a l\u00f3gica do significante e, a partir do Semin\u00e1rio 11<\/em>, principalmente, na presen\u00e7a do analista como objeto a<\/em>, \u201co que n\u00e3o \u00e9 o mesmo que falar para o Outro\u201d[2]. Aqui, \u00e9 o desejo do analista que est\u00e1 em jogo no corte e no ato, apontando para a puls\u00e3o e para uma retifica\u00e7\u00e3o do gozo que permita \u201cviver a puls\u00e3o\u201d, como sugere Lacan \u2013de uma maneira algo enigm\u00e1tica\u2013 ao final deste semin\u00e1rio.<\/p>\n

No \u00faltimo ensino de Lacan, trata-se da presen\u00e7a do analista como Um-corpo, j\u00e1 que, ao contr\u00e1rio do sujeito do inconsciente, o ser que fala tem um corpo. N\u00e3o \u00e9 que o corpo fale, mas, se fala com o corpo[3]. E a no\u00e7\u00e3o que mais nos orienta \u00e9 o modo no qual cada um consegue se arranjar com o gozo, o sinthome<\/em>.<\/p>\n

O ponto de virada se situa[4], nos lembra S. Souto, no fato de que a pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de inconsciente varia se se considera que se trata do discurso do Outro, ou da satisfa\u00e7\u00e3o do Um sozinho, que n\u00e3o quer dizer nada a ningu\u00e9m, o que coloca um impasse<\/em> no que diz respeito \u00e0 transfer\u00eancia como suposi\u00e7\u00e3o de saber.<\/p>\n

No fim das contas, o objeto a<\/em>, falso real, n\u00e3o \u00e9 sen\u00e3o um semblante que permite operar com o gozo, mas que n\u00e3o o consegue sen\u00e3o como tamp\u00e3o ou como falta. Para al\u00e9m, trata-se da exist\u00eancia de um gozo n\u00e3o negativiz\u00e1vel, incur\u00e1vel, cujo sentido real, relativo ao acontecimento de corpo, traum\u00e1tico, ter\u00e1 que ser nomeado e manipulado mediante uma inven\u00e7\u00e3o singular, de natureza \u00f4ntica e \u00e9tica e de \u00edndole pragm\u00e1tica, que possibilite um uso l\u00f3gico do sinthome<\/em>.<\/p>\n

Frente a sujeitos cuja fala discorre entre o Um que existe, o gozo e o Outro que n\u00e3o existe, a presen\u00e7a do analista torna patente o fracasso na satisfa\u00e7\u00e3o[5], o fato de que n\u00e3o h\u00e1 autoerotismo perfeito e, paradoxalmente, por esta raz\u00e3o \u201c\u00e9 pass\u00edvel de dar corpo ao inconsciente real\u201d[6]. Assim, sua presen\u00e7a faz existir \u201caquilo que do gozo do Um n\u00e3o alcan\u00e7a ao gozo esperado. [\u2026] O insucesso do inconsciente \u00e9, portanto, o que d\u00e1 asas ao amor\u2026 transportando-o para fora de sua esfera solipsista\u201d[7].<\/p>\n

Diante dos Uns sozinhos, o analista \u201cn\u00e3o est\u00e1 no lugar do sujeito suposto saber, ele est\u00e1 no lugar daquele que s<\/em>e<\/em>gue<\/em>[8] [\u2026]. \u00c9 ele quem \u00abfaz de verdade\u00bb o bloqueio\u201d[9], em uma experi\u00eancia que d\u00e1 lugar a uma nova vers\u00e3o da transfer\u00eancia positiva[10], para forjar um \u201csaber fazer\u201d com um companheiro de rota que suporta o furo.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Daniela Araujo.
\n<\/em>Revis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/p>\n

\n

[1] Rabanel, J.-R. (ECF), \u201cPr\u00e9sence de l\u2019analyste\u201d. Recuperado de: https:\/\/journees.causefreudienne.org\/presence-de-lanalyste-2\/<\/a>. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n

[2] Ibid<\/em>.<\/p>\n

[3] Ibid<\/em>.<\/p>\n

[4] Souto, S. (EBP), \u201cComo conceber a transfer\u00eancia na cl\u00ednica do Um que dialoga sozinho?\u201d. Recuperado de: https:\/\/www.ebpbahia.com.br\/jornadas\/2019\/2019\/06\/21\/como-conceber-a-transferencia-na-clinica-do-um-que-dialoga-sozinho\/<\/a><\/p>\n

[5] Ibid<\/em>.<\/p>\n

[6] Ibid<\/em>.<\/p>\n

[7] Ibid<\/em>.<\/p>\n

[8] Laurent, E., \u201cDisrup\u00e7\u00e3o do gozo nas loucuras sob transfer\u00eancia\u201d<\/em>. Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n.\u00ba 79, Revista Brasileira de Internacional de Psican\u00e1lise, S\u00e3o Paulo, Edi\u00e7\u00f5es Eolia, julho de 2018, p. 56.<\/p>\n

[9] Ibid<\/em>., p. 59.<\/p>\n

[10] Ibid<\/em>., p. 58.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

RUBRICA 2<\/h1><\/div>

TEMPO \/ TEMPORALIDADE<\/h1><\/div>

O asco! \u2013entre os corpos e o discurso anal\u00edtico\u2013 <\/strong><\/p>\n

Ernesto Sinatra – EOL<\/p>\n

Entre 1971 e 1972, Jacques Lacan desdobrou seu ensino entre \u201cO saber do analista\u201d e …ou pior<\/em>. Em ambos os cen\u00e1rios ele se referiu \u00e0s entrevistas preliminares.<\/p>\n

Em Saint-Anne[1]<\/sup>, Lacan assinalou seu modo necess\u00e1rio, isto \u00e9, sua atualidade: \u201cTodos sabem \u2013alguns o ignoram\u2013 da minha insist\u00eancia nas entrevistas preliminares na an\u00e1lise com aqueles que me pedem orienta\u00e7\u00e3o\u201d. \u00c9 claro que isso tem uma fun\u00e7\u00e3o essencial para o analista. \u201cN\u00e3o h\u00e1 entrada poss\u00edvel na an\u00e1lise sem entrevistas preliminares\u201d[2]<\/sup>.<\/p>\n

Quatro meses depois, em seu semin\u00e1rio, volta \u00e0s entrevistas preliminares, agora para sublinhar nelas a import\u00e2ncia da confronta\u00e7\u00e3o dos corpos; ele o faz a partir de uma esp\u00e9cie de Fort-Da<\/em>, nas entrevistas preliminares inclu\u00ed-los, na entrada em an\u00e1lise retir\u00e1-los:<\/p>\n

Quando algu\u00e9m me procura no meu consult\u00f3rio pela primeira vez e eu escando nossa entrada na hist\u00f3ria com algumas entrevistas preliminares, o importante \u00e9 a confronta\u00e7\u00e3o de corpos. \u00c9 justamente por isso partir desse encontro de corpos que este n\u00e3o entra mais em quest\u00e3o, a partir do momento em que entramos no discurso anal\u00edtico. Mas persiste o fato de que, no n\u00edvel em que funciona o discurso que n\u00e3o \u00e9 o discurso anal\u00edtico, coloca-se a quest\u00e3o de como esse discurso conseguiu aprisionar corpos[3]<\/sup>.<\/p>\n

E depois de situar a considera\u00e7\u00e3o dos corpos a partir da entrada no discurso anal\u00edtico, Lacan introduzir\u00e1 o que se encontra entre os dois: os afetos.<\/p>\n

Entre o corpo e o discurso h\u00e1 algo com que os analistas se deleitam, chamando-o, pretensiosamente, de afetos. \u00c9 evidente que voc\u00eas s\u00e3o afetados numa an\u00e1lise […].<\/p>\n

Sejamos claros. Quando, de repente, uma coisa lhes comove o cora\u00e7\u00e3o, por voc\u00eas n\u00e3o saberem muito bem se n\u00e3o s\u00e3o meio responsivos na maneira como uma an\u00e1lise correu mal, se n\u00e3o houvesse deontologia, se n\u00e3o houvesse jurisprud\u00eancia [categorias introduzidas previamente no n\u00edvel do discurso do mestre], onde ficaria essa dor no cora\u00e7\u00e3o, esse afeto, como se diz? De vez em quando, conviria tentar dizer um pouco a verdade[4]<\/sup>.<\/p>\n

Se entre corpo e discurso est\u00e3o os afetos com os quais os analistas se deleitam, dizer um pouco a verdade implica aqui reconhecer a responsabilidade na maneira como uma an\u00e1lise correu mal a partir do asco ou da repugn\u00e2ncia[5] contratransferencial. Recordemos que, em \u201cA dire\u00e7\u00e3o da cura…\u201d[6]<\/sup> Lacan se refere \u00e0 contratransfer\u00eancia como uma m\u00e1 palavra quando aplicada pela enfatua\u00e7\u00e3o do analista como a certeza que seus afetos lhe ofereceriam para saber-interpretar seu paciente \u2013e n\u00e3o como uma marca do que n\u00e3o anda, por exemplo, na dire\u00e7\u00e3o das an\u00e1lises que conduz\u2013.<\/p>\n

Mas, n\u00e3o se trata, ent\u00e3o, de que esses afetos \u2013viscerais\u2013 constituam a marca de uma recusa ao discurso anal\u00edtico, uma recusa produzida no pr\u00f3prio corpo do analista…?<\/p>\n

Se assim for, este modo de ser afetado pelos afetos \u00e9 o que ganha relev\u00e2ncia na \u00e9poca atual, em que a confronta\u00e7\u00e3o de corpos das novas apresenta\u00e7\u00f5es sintom\u00e1ticas chegam \u2013em n\u00e3o poucas ocasi\u00f5es\u2013 a ser perturbadoras, sobretudo a partir dos ju\u00edzos pr\u00e9vios \u2013isto \u00e9: dos preconceitos\u2013 que ressoam no corpo dos analistas.<\/p>\n

Talvez seja assim que podemos ler a indica\u00e7\u00e3o de Lacan: o asco que designa a maneira como uma an\u00e1lise correu mal, \u00e9 o lapso do ato anal\u00edtico agora encarnado no corpo do analista \u2013corpo que precisava ser desalojado no final das entrevistas preliminares, como condi\u00e7\u00e3o de uma entrada no discurso anal\u00edtico\u2013. Seria o mesmo que dizer que o corpo \u2013n\u00e3o o do \u201cpaciente\u201d, mas o do analista\u2013 \u00e9 afetado, quer dizer: interpretado por um afeto disruptivo.<\/p>\n

Nesta perspectiva, talvez mais do que nunca, o umbral das entrevistas preliminares surja hoje como um lugar privilegiado onde os nossos preconceitos s\u00e3o cultivados \u2013a partir dos multiformes envelopes formais apresentados pelos sintomas\u2013 numa \u00e9poca em que ao pai pulverizado respondem gozos pluralizados<\/em>.<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Ruskaya Maia.
\n<\/em>Revis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/p>\n

\n

[1]<\/sup> Lugar de suas \u201cconversas\u201d, como Lacan denominou suas aulas sobre \u201cO saber do analista\u201d, que tomaram forma escrita em Estou falando com as paredes<\/em>.<\/p>\n

[2]<\/sup> Lacan, J., (1971) \u201cDa incompreens\u00e3o e outros temas\u201d, Estou falando com as paredes<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2011, p. 41.<\/p>\n

[3]<\/sup> Lacan, J., (1971-1972) O semin\u00e1rio, livro 19, \u2026ou pior<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2012, p. 220.<\/p>\n

[4]<\/sup> Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[5] N. de T: O autor utiliza os termos asco<\/em> e repugn\u00e2ncia<\/em> presentes na tradu\u00e7\u00e3o ao espanhol do Semin\u00e1rio 19. Inclusive isso d\u00e1 t\u00edtulo ao texto. Na tradu\u00e7\u00e3o ao portugu\u00eas, as express\u00f5es utilizadas, presente inclusive nas cita\u00e7\u00f5es s\u00e3o: dor no cora\u00e7\u00e3o<\/em> e comove o cora\u00e7\u00e3o, <\/em>respectivamente. Optamos por manter asco devido ao uso que o autor faz do termo em seu texto e no t\u00edtulo. No semin\u00e1rio no franc\u00eas, as express\u00f5es s\u00e3o: ce mal au coeur<\/em> e vous tourner le coeur<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/sup> Lacan, J., (1958) \u201cA dire\u00e7\u00e3o do tratamento e os princ\u00edpios de seu poder\u201d, Escritos<\/em>, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p. 591.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div>
<\/div><\/div><\/div>

RUBRICA 3<\/h1><\/div>

PERSPECTIVA DO SINTOMA<\/h1><\/div>

Entradas e sa\u00edda<\/strong><\/p>\n

Ana Lucia Lutterbach – EBP<\/p>\n

Um exemplo de come\u00e7o que, como todo come\u00e7o, \u00e9 absolutamente singular:<\/p>\n

… estou procurando, estou procurando. Estou tentando entender. Tentando dar a algu\u00e9m o que vivi e n\u00e3o sei a quem, mas n\u00e3o quero ficar s\u00f3 com o que vivi[1].<\/p>\n

Aqui, Clarice Lispector, em A Paix\u00e3o Segundo G.H.,<\/em> come\u00e7a procurando dizer para n\u00e3o ficar s\u00f3 com o vivido. As an\u00e1lises, como os livros, come\u00e7am de qualquer lugar, mas ser\u00e1 sempre um come\u00e7o \u00fanico, sempre a tentativa de dizer o que at\u00e9 ent\u00e3o n\u00e3o tinha encontrado lugar, nem palavras para se dizer. Encontra-se primeiro um lugar ao encontrar um analista e ali continuar achando palavras. \u00c0s vezes come\u00e7a com queixas atabalhoadas, \u00e0s vezes com um acontecimento que abalou o \u201cde sempre\u201d, outras vezes come\u00e7a no sil\u00eancio, \u201cnonada\u201d.<\/p>\n

O in\u00edcio \u00e9 assim, com muitas hist\u00f3rias ou sem nenhuma. Com ang\u00fastia e desespero, com uma passagem muito forte ou com a conversa fiada de quem n\u00e3o sabe o que dizer. Ou ent\u00e3o calado. \u00c9 o analista que come\u00e7a a leitura do excesso de palavras ou da falta delas e, dessa confus\u00e3o inicial, se extrai um significante que transfigura o sem sentido ou o muito de sentido em um sintoma que serve ao analisante para, inicialmente, localizar um ponto de gozo que diz algo. Da\u00ed, se d\u00e1 a partida para a aventura de uma an\u00e1lise, para a experi\u00eancia do inconsciente.<\/p>\n

At\u00e9 o s\u00e9culo passado, as narrativas iniciais eram pautadas principalmente pela tentativa de um relato organizado nos moldes de uma confiss\u00e3o ou de um romance, quase sempre familiar \u2013geralmente historinhas de papai e mam\u00e3e\u2013, e cabia ao analista a leitura e o manejo atentos ao surgimento de forma\u00e7\u00f5es do inconsciente, ao material que fornecesse ind\u00edcios para a constru\u00e7\u00e3o da fantasia ou para a abertura do campo real. Eram sess\u00f5es longas, v\u00e1rias vezes por semana. Freud recebia seus analisantes diariamente e se preocupava com o domingo sem sess\u00e3o, que poderia fechar a abertura instalada: \u201cfalando de uma \u00abcrosta de segunda-feira\u00bb, quando ap\u00f3s o descanso do domingo come\u00e7amos do in\u00edcio\u201d[2]. Os tratamentos geralmente eram curtos, duravam algumas semanas ou meses, mas ao mesmo tempo eram infinitos. Isto \u00e9, eram curtos, mas n\u00e3o tinham fim, pois os analisantes deveriam voltar de tempos em tempos.<\/p>\n

Lacan, a partir da sua pr\u00e1tica, prop\u00f5e uma outra rela\u00e7\u00e3o com o tempo, tanto das sess\u00f5es como do tratamento. A an\u00e1lise tem um fim: o passe testemunha a experi\u00eancia do inconsciente e a l\u00f3gica de um final de an\u00e1lise. Nesta perspectiva, o in\u00edcio e o tempo de uma an\u00e1lise sofrem uma mudan\u00e7a que pode ser resumida assim: no come\u00e7o, o sintoma e, no fim, o sinthoma<\/em>, ou seja, inven\u00e7\u00f5es com aquilo que resta de gozo, de tal forma que este seja inclu\u00eddo na vida, n\u00e3o como estorvo, mas como solu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

\n

[1] Lispector, C., A Paix\u00e3o Segundo G.H.<\/em>, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 7.<\/p>\n

[2] Freud, S., (1913) \u201cSobre o in\u00edcio do tratamento\u201d, Fundamentos da Cl\u00ednica Psicanal\u00edtica. Obras Incompletas de Sigmund Freud<\/em>, Belo Horizonte, Aut\u00eantica, 2017, p. 127.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

A quarta via de investiga\u00e7\u00e3o proposta no argumento do XI ENAPOL \u00e9 um convite aos praticantes a manter viva a posi\u00e7\u00e3o analisante daqueles que encarnam o discurso psicanal\u00edtico.<\/span><\/p>\n

A orienta\u00e7\u00e3o \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o que cada praticante sustenta com a psican\u00e1lise, com seus dilemas pol\u00edticos, impasses de forma\u00e7\u00e3o, encruzilhadas \u00e9ticas ou desafios com a cl\u00ednica contempor\u00e2nea. A partir desses eixos convocamos um colega de cada Escola para que possa desdobrar algumas dessas arestas, a partir de sua posi\u00e7\u00e3o de analista e tamb\u00e9m atravessado pela posi\u00e7\u00e3o de analisante.<\/span><\/p>\n

Nesta oportunidade teremos uma conversa\u00e7\u00e3o com Raquel Cors Ulloa da NELcf<\/em><\/span><\/p>\n

1<\/sup> V\u00e9ase: https:\/\/enapol.com\/xi\/argumento-y-ejes\/<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>

H\u00e1 come\u00e7os, no plural<\/strong><\/span><\/p>\n

Entrevista a Raquel Cors Ulloa – NELcf<\/em><\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/span><\/div>
<\/div><\/div><\/div>

Edna G\u00f3mez: <\/strong>Os come\u00e7os muitas das vezes t\u00eam algo de acaso, de surpresa, de conting\u00eancia. O que voc\u00ea poderia dizer, Raquel, de como o contingente participa no come\u00e7ar a se analisar?<\/span><\/p>\n

Raquel Cors Ulloa:<\/strong> Come\u00e7ar a se analisar n\u00e3o \u00e9 algo que ocorre somente uma vez e para sempre. H\u00e1 come\u00e7os no plural. Come\u00e7os que n\u00e3o s\u00f3 dependem da inten\u00e7\u00e3o, curiosidade ou entusiasmo para procurar um analista. H\u00e1 come\u00e7os que, em tempos dif\u00edceis, de urg\u00eancia, de t\u00e9dio, de vacila\u00e7\u00e3o ou de ang\u00fastia, precipitam o momento de ir ao encontro de um analista. H\u00e1 analisantes que depois de um longo percurso de an\u00e1lise, recome\u00e7am sua an\u00e1lise com outro analista. H\u00e1 come\u00e7os que, como ensina a an\u00e1lise de cada um, come\u00e7am no momento de empreender uma viagem in\u00e9dita, desejando que durante esta experi\u00eancia fortuita, o caminho seja uma aventura, como evoca o poema de Kavafis quando diz que: \u201csejam muitas as manh\u00e3s de ver\u00e3o em que chegues \u2013com que prazer e alegria!\u2013 a portos nunca vistos antes\u201d[1]. Assim, \u00e9 a conting\u00eancia, quando algo do acontecimento imprevisto sai do circuito do que j\u00e1 se sabe, como quando o caminho j\u00e1 n\u00e3o \u00e9 uma linha reta, talvez ent\u00e3o, algo novo pode come\u00e7ar.<\/span><\/p>\n

Come\u00e7ar a se analisar \u00e9 quest\u00e3o de tempo, sim, mas n\u00e3o o lapso de tempo que o rel\u00f3gio marca desde o in\u00edcio. A dura\u00e7\u00e3o do tempo do come\u00e7o, em termos anal\u00edticos, \u00e9 uma experi\u00eancia que para cada sujeito est\u00e1 determinada por seu amor ao inconsciente, um inconsciente que, precisamente, n\u00e3o conhece o tempo!<\/span><\/p>\n

Assim, como a dimens\u00e3o inconsciente surpreende, tamb\u00e9m o amor de transfer\u00eancia \u2013que n\u00e3o est\u00e1 na pessoa do analista\u2013 \u00e9 uma fortuna que poderia come\u00e7ar quando se consente com o real, que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o imposs\u00edvel, mas, o contingente. \u00c9 por isso que a partir do momento singular de cada come\u00e7o est\u00e1 a transfer\u00eancia onde jaz o objeto de amor; sem esse amor n\u00e3o saber\u00edamos como terminam as an\u00e1lises e, tamb\u00e9m n\u00e3o, como nascem, como come\u00e7am, como renascem!<\/span><\/p>\n

O certo \u00e9 que quando abrimos as portas \u00e0s conting\u00eancias n\u00e3o o fazemos para responder \u00e0s demandas de amor com mais amor! \u00c9 algo que os ensinamentos do passe transmitem sobre a rejei\u00e7\u00e3o de qualquer tenta\u00e7\u00e3o de identifica\u00e7\u00e3o com o sujeito suposto saber. Felizmente, h\u00e1 conting\u00eancias que produzem a oportunidade de trabalhar sobre os pontos cruciais que concernem ao porvir da psican\u00e1lise; veremos que efeitos de ensino advir\u00e3o a respeito disso durante o pr\u00f3ximo ENAPOL.<\/span><\/p>\n

Giselle Cardozo:<\/strong> Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s muta\u00e7\u00f5es do gozo e do desejo do analisante posto a servi\u00e7o da Escola pela via de trabalho, voc\u00ea poderia comentar algo sobre o come\u00e7ar a se analisar enla\u00e7ados a ela?<\/span><\/p>\n

Raquel Cors Ulloa:<\/strong> A sua pregunta abre para mim um mar de perguntas que n\u00e3o me atrevo a responder por outros, n\u00e3o mais do que cada colega \u2013n\u00e3o a pessoa\u2013 em sua posi\u00e7\u00e3o analisante na vida da Escola, responde e se enla\u00e7a.<\/span><\/p>\n

Enla\u00e7ar-se \u00e0 Escola, ao discurso que a habita, \u00e9 uma imers\u00e3o t\u00e3o singular que depender\u00e1 do tra\u00e7o![2] de cada um. Como Miller assinala na primeira aula do seu curso do ano 2000-2001: \u201co lugar e o la\u00e7o anal\u00edtico dependem do la\u00e7o do analista com a psican\u00e1lise\u201d[3]. O conceito de Escola[4], t\u00e3o diferente de uma sociedade anal\u00edtica \u2013constitu\u00edda por psicanalistas que se reconhecem os uns nos outros\u2013, requer dos nossos la\u00e7os nas an\u00e1lises; isto \u00e9, do consentimento analisante ao inesperado. N\u00e3o podemos esquecer o que Lacan inventou foi: \u201cuma comunidade de trabalho, n\u00e3o de reconhecimento[5]. Quando a transfer\u00eancia de trabalho enla\u00e7a!, ent\u00e3o, se l\u00ea como os gozos mutam e os atos n\u00e3o s\u00e3o apenas a\u00e7\u00f5es, mas consequ\u00eancias.<\/span><\/p>\n

Os acontecimentos imprevistos n\u00e3o ocorrem o tempo todo, por isso \u00e9 necess\u00e1rio que algo do automaton <\/em>esteja instalado nas bases da Escola, para verificar a regularidade nos tempos de cada resposta e sua flexibilidade operativa nos modos de la\u00e7o.<\/span><\/p>\n

H\u00e1 portas que se abrem a <\/em>novos modos de suportar as diferen\u00e7as, inerentes \u00e0s conting\u00eancias. Esta entrevista, que agrade\u00e7o, me abriu a oportunidade de uma nova pergunta: \u201cO que \u00e9 que se enla\u00e7a entre a institui\u00e7\u00e3o e as destitui\u00e7\u00f5es subjetivas? Como lhes dizia ao in\u00edcio, n\u00e3o me compete responder pelos outros; isso se l\u00ea em cada desejo analisante, no modo singular de la\u00e7o com o heterog\u00eaneo da vida de Escola, n\u00e3o sem o constitutivo da interpreta\u00e7\u00e3o e da vital transfer\u00eancia de trabalho.<\/span><\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Ana Beatriz Zimmermann.
\n<\/em>Revis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/span><\/p>\n

\n

[1] Kavafis, C., \u00cdtaca<\/em>. Dispon\u00edvel em: https:\/\/sergiobarce.blog\/2016\/08\/17\/itaca-un-poema-de-konstantino-kavafis\/<\/a> Tradu\u00e7\u00e3o livre<\/span><\/p>\n

[2] N. de T.: No espanhol rasg\u00f3n<\/em>. Este termo \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o de accroc<\/em>, utilizado na publica\u00e7\u00e3o de O lugar e o la\u00e7o<\/em> pela Paid\u00f3s. O termo aparece dentro da discuss\u00e3o a respeito daquilo que causa e faz cada um trabalhar, e se presta ao equ\u00edvoco. Em espanhol: rasg\u00f3n<\/em> (rasg\u00e3o) e rasgo<\/em> (tra\u00e7o). No franc\u00eas, accroc<\/em> (rasg\u00f3n\/rasg\u00e3o) e accro<\/em> (adicto\/adito). Ver p\u00e1gina 13 da edi\u00e7\u00e3o da Paid\u00f3s.<\/span><\/p>\n

[3] Miller, J.-A., (2000-2001) \u201cLa tentaci\u00f3n del psicoanalista\u201d, El lugar y el lazo<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, pp. 15-17. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/span><\/p>\n

[4] Miller, J.-A., \u201cEl concepto de Escuela\u201d, El nacimiento del Campo Freudiano<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2023, p. 226. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/span><\/p>\n

[5] Miller, J.-A., \u201cEl triunfo de Jacques Lacan\u201d, Introducci\u00f3n a la Cl\u00ednica Lacaniana<\/em>, Barcelona, ELP, 2007, p. 241. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

VARIA\u00c7\u00d5ES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Ra\u00fal Villegas Rom\u00e1n*<\/p><\/h1><\/div>

Breve relato de algumas mudan\u00e7as<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>

<\/span><\/div>
<\/div>
<\/span><\/div>
<\/div>

*<\/sup> Ator mexicano, graduado em Literatura Dram\u00e1tica e Teatro pela UNAM. Trabalhou como ator durante quinze anos ininterruptos em diversas produ\u00e7\u00f5es. Alguns dos seus trabalhos mais destacados s\u00e3o: Lo que queda de nosotros<\/em>, Macbeth<\/em>, La ceguera no es un trampol\u00edn<\/em>, Medea<\/em>, Del conejo a la tierra<\/em>, Der Wilde<\/em>. Na televis\u00e3o participou em diferentes projetos: Cr\u00f3nica de castas<\/em>, La querida del centauro 2<\/em>, Rosario Tijeras 2<\/em>, Narcos M\u00e9xico<\/em>, Todo va a estar bien<\/em>, VGLY<\/em> dirigido por Sebasti\u00e1n Sari\u00f1ana. Realizou v\u00e1rios curtas e longas-metragens entre os quais se destacam: Victoria<\/em>, \u00cdndigo<\/em>, Plan sexenal<\/em>, Bayoneta<\/em>, En el silencio encontr\u00e9 mi voz<\/em>, Una pel\u00edcula de polic\u00edas<\/em>, 50 o dos ballenas se encuentran en la playa<\/em>, Mexzombies<\/em>.<\/p>\n

Participou em v\u00e1rios festivais nacionais e internacionais em Barcelona, Xalapa Veracruz, Belgrado S\u00e9rvia, M\u00e9xico, Nuevo Le\u00f3n, Quer\u00e9taro, Brasil, Le\u00f3n Guanajuato, Guadalajara Jalisco, Aguascalientes, Tenerife Espanha. Em 2021 fez parte do programa regular da Schauspiel K\u00f6ln na Alemanha.<\/p>\n

Em 2017 foi indicado pela Faculdade de Filosofia e Letras da UNAM para receber o pr\u00eamio de Cria\u00e7\u00e3o Art\u00edstica enquanto era professor dessa institui\u00e7\u00e3o, lecionando as disciplinas de Atua\u00e7\u00e3o 1 e 2 na Faculdade de Literatura Dram\u00e1tica e Teatro.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Reviso este texto \u00e0 noite. Quase pronto para dormir. Luto contra o sono porque, de uns tempos pra c\u00e1, adorme\u00e7o mais facilmente e de maneira mais contundente no final das atividades do dia. Estou pensando na proposta de escrever este texto h\u00e1 v\u00e1rios dias, dando voltas sobre o que significou para mim o processo de an\u00e1lise, mas n\u00e3o tanto que me tenha levado \u00e0 ins\u00f4nia.<\/p>\n

Sem d\u00favida, ter me analisado despertou v\u00e1rias diferen\u00e7as na minha forma de transitar na vida, mas, com o passar dos dias, a constante nos meus pensamentos \u00e9 a recusa em acreditar que essas diferen\u00e7as s\u00e3o descobertas independentes que correm paralelamente sem se cruzarem e entrela\u00e7arem umas com as outras.<\/p>\n

Enquanto escrevo estas letras, identifiquei, com satisfa\u00e7\u00e3o, que a mudan\u00e7a do \u00e2ngulo a partir do qual observo a minha exist\u00eancia, ao analisar-me, se baseia numa ideia: a da liberdade que adv\u00e9m do fato de poder desenhar e construir o meu entorno. E isso me d\u00e1 paz. E me deixa dormir.<\/p>\n

O reconhecimento de mim mesmo, como sujeito dotado de um arsenal de ferramentas para essa constru\u00e7\u00e3o, permitiu-me deixar de as perceber como um m\u00e9todo de camuflagem. Come\u00e7o a entender que, enquanto transito pela vida, n\u00e3o carrego uma mala cheia de m\u00e1scaras para enganar o mundo sobre quem sou e me safar de alguma situa\u00e7\u00e3o adversa. Muito pelo contr\u00e1rio. Inerente ao pr\u00f3prio tr\u00e2nsito est\u00e1 a constru\u00e7\u00e3o e o desenvolvimento de instrumentos que fui colocando no ombro e que aprendi a usar para habitar a realidade e encontrar o meu lugar no mundo. Digo a realidade como quem diz este espa\u00e7o que se constr\u00f3i independentemente de mim e digo um lugar no mundo como quem coloca o seu peso sobre seus dois p\u00e9s, planta-os no ch\u00e3o e toma posse da possibilidade de se manter firme e flex\u00edvel ao mesmo tempo perante os elementos que fluem \u00e0 sua volta.<\/p>\n

O n\u00facleo das mudan\u00e7as que resultaram do processo de an\u00e1lise \u00e9, ent\u00e3o, a liberdade. A liberdade que resultou do fato de poder exercer os meus desejos sabendo que ter\u00e3o consequ\u00eancias e assumindo a responsabilidade por elas. A liberdade resultante de mergulhar nos processos criativos desencadeados pela realiza\u00e7\u00e3o dos meus desejos sem os submeter a julgamentos que regularmente resultavam no desenvolvimento de medos e autocensura. A liberdade necess\u00e1ria para deter, a partir da compreens\u00e3o e da valoriza\u00e7\u00e3o das minhas necessidades, a tend\u00eancia para me modificar a servi\u00e7o do exterior – sendo o exterior, a alteridade -; e ent\u00e3o estabelecer a express\u00e3o e a enuncia\u00e7\u00e3o do meu desejo. Demando, distanciando-me do tatear, da hesita\u00e7\u00e3o exacerbada sobre as rea\u00e7\u00f5es do exterior. Demando – como \u00e9 bom escrever esta palavra sem culpa! A liberdade gerada pela capacidade de discernir que parte do meu entorno cabe a mim construir, projetar e modificar, e deixar que a parte que cabe ao exterior n\u00e3o me mortifique. Aprendi a valorizar o que n\u00e3o me diz respeito e a gerar prazer a partir do que n\u00e3o est\u00e1 nas minhas m\u00e3os. Aprendi a valorizar o fato de cada vez menos coisas me tirem o sono. E agora, sem mais demoras, t\u00e9rmino estas letras e vou para a cama.<\/p>\n

Julho 2023<\/p>\n

Tradu\u00e7\u00e3o: Ruskaya Maia.
\n<\/em>Revis\u00e3o: Ruth Jeunon.<\/em><\/p>\n<\/div>

<\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

Fotos da capa e interior Paula Husni. Imagem Ren\u00e9 Magritte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":4410,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[165,96,155],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4430"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4430"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4430\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4435,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4430\/revisions\/4435"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4410"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4430"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4430"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}