Luis Felipe No\u00e9, En terapia 19. La muerte de Jorge de la Vega<\/em>. 1971.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>RUBRICA 2<\/h1><\/div>TEMPO \/ TEMPORALIDADE<\/h1><\/div>Cortar<\/strong><\/p>\nMarcus Andr\u00e9 Vieira – EBP<\/p>\n
O movimento \u00e9 simples. Levantar-se da cadeira e eventualmente andar at\u00e9 a porta. Em uma sess\u00e3o de an\u00e1lise, por\u00e9m, esse deslocamento corporal pode ter valor estrutural. A cultura psi<\/em> o nomeia \u201ccorte lacaniano\u201d, n\u00f3s, apenas corte<\/em>. Para que o fim da sess\u00e3o possa ser um corte devem ser levados em considera\u00e7\u00e3o os elementos constituintes do dispositivo anal\u00edtico – ao menos tr\u00eas.<\/p>\nComo o lugar de onde se fala \u00e9 o div\u00e3, levantar-se e abrir a porta n\u00e3o ter\u00e1 valor se o movimento vem de quem est\u00e1 deitado. De fato, quando se \u00e9 o agente do que se enuncia (como nesse caso), partir para a a\u00e7\u00e3o dificilmente interrompe o discurso. A fala apenas prossegue por outros meios \u2013o que \u00e9 ainda mais verdade no dispositivo anal\u00edtico, em que a fala n\u00e3o se reduz \u00e0 verbaliza\u00e7\u00e3o\u2013. Levantar-se, reclamar da decora\u00e7\u00e3o ou de desaten\u00e7\u00e3o, tudo ser\u00e1 lido em rela\u00e7\u00e3o ao que estava sendo dito. O corte se define pela interrup\u00e7\u00e3o do discurso analisante e, portanto, se d\u00e1 por um elemento heterog\u00eaneo a ele. Por isso, vem do corpo<\/em> que est\u00e1 na poltrona. \u00c9 ele que se intromete.<\/p>\nE n\u00e3o basta apenas o deslocamento deste corpo, ele precisa estar na fun\u00e7\u00e3o analista. \u00c9 preciso que ele encarne o fora do discurso que o discurso agencia e que chamamos gozo<\/em>. Mais uma vez, por\u00e9m, isso n\u00e3o basta. O gozo, sozinho, n\u00e3o \u00e9 corte. Vivido no imagin\u00e1rio \u00e9 sentimento, emo\u00e7\u00e3o; no real, \u00e9 inef\u00e1vel. De um modo ou de outro, seguimos imersos no adormecedor discurso analisante. \u00c9 preciso o simb\u00f3lico.<\/p>\n\u00c9 necessariamente um fragmento<\/em> de simb\u00f3lico (S1<\/sub>) que vem como se do real fosse por n\u00e3o ser reconhecido pelo discurso do mestre, organizador da hist\u00f3ria analisante (S1<\/sub>-S2<\/sub>). \u00c9 fala, mas fora do encadeamento. O corpo do analista \u00e9 tomado por este desencadeado do inconsciente, dando presen\u00e7a ao gozo de modo operativo ao dar vida a um S1<\/sub>. Aten\u00e7\u00e3o! Estamos apenas dramatizando uma estrutura. Claro que ele pode n\u00e3o se levantar para cortar. Se diz, por\u00e9m, algo como \u201cvamos parar por aqui\u201d, um apelo ao pacto, ou \u201cvou parar voc\u00ea por aqui\u201d, uma imposi\u00e7\u00e3o, seu gesto perde muito em efeito performativo e se afasta do ato.<\/p>\nO essencial \u00e9 sua urg\u00eancia em n\u00e3o deixar passar os elementos de discurso fora do encadeamento. \u00c9 a pressa<\/em> do ap\u00f3logo lacaniano na dan\u00e7a dos tr\u00eas prisioneiros, assim sintetizada: \u201cse eu n\u00e3o me apressar em sustentar um desses S1<\/sub>s para interromper, jamais haver\u00e1 o analista\u201d. Outros S1<\/sub>s poderiam seguir-se a este? Talvez melhores? Nunca saberemos.<\/p>\nEssa \u00e9 a estrutura de temporalidade da surpresa<\/em>. Ela \u00e9 processo e produto, tanto precisa ser constru\u00edda quanto lan\u00e7ada na pressa, tanto precisa de um meio, o corpo do analista, quanto de uma mat\u00e9ria, o S1<\/sub>, e, finalmente, precisa de um Outro, o do analisante.<\/p>\nTudo se realiza no que acontece do lado do analisante. \u00c9 preciso um assentimento e este se d\u00e1 pela transfer\u00eancia como playground<\/em>, nos termos de Freud. \u00c9 preciso que se possa receber a interpreta\u00e7\u00e3o nas tripas, mas para isso \u2013importante em nosso meio\u2013 n\u00e3o se pode estar ali como mat\u00e1vel<\/em>[1]. Apesar da mitologia hegeliana do mestre e do escravo, ningu\u00e9m ali \u00e9 servo, a n\u00e3o ser de um sexual para al\u00e9m do \u201ctudo ou nada\u201d f\u00e1lico.<\/p>\nN\u00e3o \u00e9 preciso, para que uma an\u00e1lise se inicie, que ao menos uma vez tenha sido assim o encontro anal\u00edtico?<\/p>\n
\n[1] A no\u00e7\u00e3o de vidas mat\u00e1veis<\/em> faz parte do contexto da necropol\u00edtca<\/em>, desenvolvida pelo fil\u00f3sofo camaron\u00eas Achille Mbembe e materializada de forma cruel e cotidiana nas periferias e favelas brasileiras, sobretudo contra a popula\u00e7\u00e3o negra.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>RUBRICA 3<\/h1><\/div>PERSPECTIVA DO SINTOMA<\/h1><\/div><\/div>
![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Rubrica-3-No-15-Sintoma-En-terapia-36.-1971.jpg\" "\\"R\u00fabrica")
<\/span><\/div><\/div>
Luis Felipe No\u00e9, En terapia 36<\/em>. 1971.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>No come\u00e7o, o atonal?<\/strong><\/p>\nGladys Mart\u00ednez – NELcf<\/em><\/p>\nGrande parte da hist\u00f3ria da m\u00fasica foi escrita no regime tonal. Inesquec\u00edveis melodias se teceram pela via do imp\u00e9rio de uma dominante que, depois de m\u00faltiplos rodeios, dava a chave de uma nota fundamental, em modo maior ou menor. \u00c9 na segunda metade do s\u00e9culo XX que esse regime se pulveriza com o dodecafonismo de Sch\u00f6nberg que introduziu a m\u00fasica atonal. Sem nota chave, nem dominante, a melodia n\u00e3o existe. Nesse sentido cada nota \u00e9 um S1<\/sub> sozinho, que n\u00e3o permite antecipar a nota que viria a seguir nem nenhum tipo de resolu\u00e7\u00e3o harm\u00f4nica. Proponho essa analogia musical a proposito do sintoma onde equiparo o regime tonal ao da linguagem e, o atonalismo \u00e0 lalingua<\/em>, tal como Lacan os diferencia no seu \u00faltimo ensino.<\/p>\nO sujeito do nosso tempo se apresenta cada vez mais inundado de enunciados pr\u00eat-\u00e0<\/em>–porter<\/em> produzidos pela figura de um <\/em>influencer<\/em> que parece portar a palavra precisa e perfeita como solu\u00e7\u00e3o ao alcance de todos para viver melhor. Palavras fechadas em si mesmas que enganam, oriundas da posi\u00e7\u00e3o de um emissor que se diz mestre e dono delas e do seu poder. Mas, as palavras s\u00e3o insond\u00e1veis. E para al\u00e9m da v\u00e3 gl\u00f3ria e pretens\u00e3o do eu portam em seu seio misterioso o mais pr\u00f3prio e desconhecido de cada um, aquilo que ficou escrito no corpo de uma maneira indiz\u00edvel. Um som especial percutiu e se encrustou na carne fazendo do corpo uma \u201cestranha subst\u00e2ncia\u201d[1]. Frente a esse incomensur\u00e1vel at\u00f4nito foi necess\u00e1ria uma resposta com o primeiro recurso \u00e0 m\u00e3o para \u201cinterpret\u00e1-lo\u201d. Isso foi o que Freud desvelou ao mundo com a no\u00e7\u00e3o de sintoma e sua teia heterog\u00eanea: inconsciente (des) cifrado gravitando em torno de um furo e \u201cum substituto da satisfa\u00e7\u00e3o sexual, de que os pacientes se privam em suas vidas.\u201d[2].<\/p>\nLacan revaloriza a vertente paradoxal do sintoma indo al\u00e9m de Freud ao afirmar um irremedi\u00e1vel sincr\u00f4nico: n\u00e3o h\u00e1 rela\u00e7\u00e3o sexual, h\u00e1 gozo. A nova escrita que prop\u00f5e, de m\u00e3os dadas a Joyce, sinthome<\/em>, faz reverberar aos mais finos achados freudianos, mas, ao mesmo tempo, deixa para tr\u00e1s o sonho de Freud de \u201cedipianizar\u201d o gozo pois \u201cn\u00e3o h\u00e1 puls\u00e3o sexual total\u201d. O legado de Lacan com a sua no\u00e7\u00e3o de sinthome<\/em> aponta para uma \u201cuma economia de gozo que, de ponta a ponta, \u00e9 substitutiva, se original[3].<\/p>\nOrientar-se pela escuta dessa \u201cdesarmonia\u201d[4] da lal\u00edngua<\/em>, tal como prop\u00f4s J-A. Miller, \u00e9 a aposta do analista desde as primeiras entrevistas. Poder capturar, na partitura politonal da palavra, a tela dessa nota atonal do sintoma para avaliar se o que conv\u00e9m \u00e9 produzir uma perplexidade frente a sua resson\u00e2ncia, ou manejar para afinar os tons da sua pot\u00eancia de enodamento original fazendo com que ela passe por um dizer. \u201cSaber nomear o gozo pr\u00f3prio \u00e9 uma condi\u00e7\u00e3o pr\u00e9via ao bem dizer relativo \u00e0 nomea\u00e7\u00e3o do gozo do Outro\u201d[5]; condi\u00e7\u00e3o e aposta que toca a tecla fundamental de uma inc\u00f4moda, mas vital forma\u00e7\u00e3o do analista, sempre a recome\u00e7ar<\/em>.<\/p>\nTradu\u00e7\u00e3o: Bruna Guaran\u00e1.
\n<\/em>Revis\u00e3o: Paola Salinas.<\/em><\/p>\n
\n[1] Miller, J.-A., (2011) \u201cD\u00e9cima quarta li\u00e7\u00e3o\u201d, aula de 6 de maio de 2009, \u201cPerspectivas dos Escritos e Outros escritos\u201d, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, p. 186.<\/p>\n
[2] Freud, S., (1916-17) \u201cConfer\u00eancia XIX Resist\u00eancia e Repress\u00e3o\u201d, Edi\u00e7\u00e3o Standard Brasileira das Obras Psicol\u00f3gicas Completas de Sigmund Freud<\/em>, Rio de Janeiro, Imago Editora, p. 351.<\/p>\n[3] Miller, J.-A., op. cit<\/em>., p. 211.<\/p>\n[4] Ibid<\/em>.<\/p>\n[5] Caroz, G., (2016) \u201cDiagnosticar – Un esfuerzo de poes\u00eda\u201d, Freudiana<\/em>, n. \u00ba 76, Revista de Psicoan\u00e1lisis de la ELP, Catalunya, Barcelona, versi\u00f3n digital. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>VARIA\u00c7\u00d5ES<\/h1><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Luis Felipe \u201cYuyo\u201d No\u00e9*<\/p><\/h1><\/div><\/div><\/div>
Querido Gilberto:<\/p>\n
Como sua aus\u00eancia segue presente em mim, quero te contar que decidi publicar os desenhos que fiz nas sess\u00f5es de terapia que tive contigo, de modo constante em 1971 e esporadicamente nos dois anos seguintes. Refiro-me a essas anota\u00e7\u00f5es gr\u00e1ficas que fazia enquanto convers\u00e1vamos, com a mesa entre n\u00f3s.<\/p>\n
Quando sa\u00eda de cada sess\u00e3o, voc\u00ea os guardava, escrevendo, em muitas ocasi\u00f5es, a data em que eu os havia feito. Muitos anos depois, nos reencontramos e voc\u00ea os devolveu em um gesto t\u00edpico de sua grande honestidade.<\/p>\n
Nunca me deitei em um div\u00e3 naquelas sess\u00f5es. Conversava sobre minha ang\u00fastia daquele momento, per\u00edodo no qual se entrecruzavam, no que diz respeito \u00e0 vida pol\u00edtico-social, a esperan\u00e7a com o ceticismo, provocando, consequentemente, a d\u00favida sobre meu lugar como pessoa, j\u00e1 que desde 1967 estava distante do que se chama vulgarmente express\u00e3o art\u00edstica<\/em>.<\/p>\nRelembrar esse tempo, n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil para mim. Os acontecimentos nas diferentes esferas (a arte, a pol\u00edtica e o pessoal) ocorriam quase simultaneamente, como se a realidade fosse uma grande sinfonia discordante. Havia deixado de pintar desde 1966, uma vez que minha tentativa de assumir o caos como estrutura de minhas obras (que sentia e continuo sentindo como a marca do mundo que me coube viver), me levara a realizar obras que eram projetadas da parede para o espa\u00e7o, constituindo pseudo-instala\u00e7\u00f5es muito dif\u00edceis de guardar, transportar e, naturalmente, vender.<\/p>\n
[\u2026].<\/p>\n
A pintura deixara de ser para mim uma boa terapia e uma linguagem relevante.<\/p>\n
[\u2026] Por isto, sem ter o fazer art\u00edstico e em crise militante, assumi minha grande ang\u00fastia e a necessidade de uma terapia psicol\u00f3gica.<\/p>\n
[\u2026] Enquanto eu falava, desenhava. Comecei a faz\u00ea-lo de maneira espont\u00e2nea, por isso que se tornou algo como uma terapia infantil. O fato \u00e9 que voc\u00ea se deu conta disso e, consequentemente, voc\u00ea j\u00e1 tinha folhas e canetas marcadores preparadas no come\u00e7o de cada sess\u00e3o.<\/p>\n
[\u2026] Veio o par\u00eantesis de onze anos (1976-1987) quando morei em Paris e, nos anos noventa, por raz\u00f5es pessoais, senti a necessidade de voltar a falar com voc\u00ea. Iniciou-se, ent\u00e3o, um per\u00edodo muito livre em rela\u00e7\u00e3o ao sistema psicanal\u00edtico, pois em cada reuni\u00e3o decid\u00edamos quando seria a pr\u00f3xima sess\u00e3o e eram, antes de tudo, conversas de dois homens sentados em poltronas. Assim, come\u00e7ou uma amizade. Foi voc\u00ea que iniciou o \u201ctuteo\u201d[1] envolvimento (ou o \u201cvoceo\u201d, no caso[2]), o que ajudou ainda mais, a nos comunicarmos. Evidentemente, me sentia cada vez mais seu amigo, por\u00e9m com uma caracter\u00edstica, voc\u00ea sabia muito de mim e eu quase nada de voc\u00ea, [\u2026]. Neste \u00faltimo per\u00edodo, voc\u00ea n\u00e3o queria me cobrar, mas poucas vezes, eu tive o prazer de dar de presente uma obra, como quando te dei, espontaneamente, meu quadro Panorama Web<\/em> (1999).<\/p>\nE por que fazer um livro destes r\u00e1pidos croquis, que para mim, ao realiz\u00e1-los, n\u00e3o tinham pretens\u00e3o de obra? Tomei a decis\u00e3o quando no ano de 2007 fiz, no Museu de Arte Moderna, [\u2026] uma exposi\u00e7\u00e3o panor\u00e2mica de desenhos [\u2026], com o t\u00edtulo No\u00e9 em Linha<\/em>. Ao ver grande parte dos desenhos expostos, me dei conta de que constitu\u00edam uma obra em si mesma e que faziam grande eco naqueles que os contemplavam. Voc\u00ea mesmo me disse que estava muito feliz de voltar a v\u00ea-los.<\/p>\nO que sei \u00e9 que, a partir deles, comecei a desenhar intensamente em minha casa. [\u2026] O fato \u00e9 que os desenhos realizados em minhas sess\u00f5es terap\u00eauticas gravitaram de tal modo que decidi, apesar do esclarecido, intitular este livro de Em<\/em> terapia<\/em>.<\/p>\nEm 1975, voltei para a pintura, da qual estava distante desde 1966, realizando em outubro uma exposi\u00e7\u00e3o na Galeria Carmen Waugh, na qual inclu\u00eda uma s\u00e9rie intitulada A natureza e os mitos<\/em>. Quais eram esses \u00faltimos? Os mitos pr\u00f3prios que haviam aparecido nos desenhos \u201cterap\u00eauticos\u201d.<\/p>\nPor outro lado, como voc\u00ea sabe, um ano antes, eu havia publicado um romance escrito e desenhado com o t\u00edtulo C\u00f3dice Rompecabezas sobre<\/em> Recontrapoder en Caj\u00f3n Desastre<\/em>[3]. Se esse texto \u00e9 um eco simb\u00f3lico e fantasioso da terapia em si mesma, os desenhos que retratam os personagens s\u00e3o filhos daqueles da terapia, portanto, os incluo neste livro.<\/p>\nComo voc\u00ea n\u00e3o me deu tempo para contar com um pr\u00f3logo seu, como disse, porque voc\u00ea me conhecia muito bem, mas eu muit\u00edssimo menos, pedi a Carlos Abboud (tamb\u00e9m ex paciente seu, que logo ia at\u00e9 voc\u00ea como amigo) que me acompanhe neste projeto com um texto sobre voc\u00ea.<\/p>\n
Com meu grande afeto eterno,<\/p>\n
Yuyo No\u00e9.<\/p>\n
Tradu\u00e7\u00e3o: Daniela Nunes Araujo.
\n<\/em>Revis\u00e3o: Paola Salinas e Renata Martinez.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div>
\n
[1] Modo informal de tratamento por tu<\/em> no espanhol, substituindo o usted<\/em>, mais formal. [N. de T.].<\/p>\n[2] Refer\u00eancia explicita ao espanhol da argentina onde o tu<\/em> \u00e9 substitu\u00eddo por vos<\/em>, mantendo a mesma informalidade. [N. de T.].<\/p>\n[3] Algo aproximadamente como: \u201cc\u00f3dice\u201d, folhas dobradas e costuradas ao longo de uma aresta, precursor do livro); \u201cQuebra-cabe\u00e7as sobre Superpoder\u201d, capacidade ou poder considerado superior \u00e0 natureza, algu\u00e9m que domina as coisas e os mecanismos da cria\u00e7\u00e3o, sentindo-se um Deus; \u201cnuma gaveta de alfaiate\u201d \/ \u201cCaixa de Pandora\u201d, um lugar\/mundo cheio de coisas distintas, contradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
H\u00e1 um trocadilho que se perde com a tradu\u00e7\u00e3o, como a palavra \u201cdesastre\u201d aparece junta, a tradu\u00e7\u00e3o literal de \u201cCaj\u00f3n Desastre\u201d seria \u201cCaixa Desastre\u201d, mas \u201cCaj\u00f3n de sastre\u201d, significa caixa de alfaiate, onde encontra-se de tudo, um mundo de contradi\u00e7\u00f5es. [N. de T.].<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
*\u00a0<\/sup>Luis Felipe \u201cYuyo\u201d No\u00e9 \u00e9 um artista pl\u00e1stico, cr\u00edtico de arte e docente argentino nascido em 1933. Entre 1961 e 1965 fez parte do grupo Nueva Figuraci\u00f3n. Realizou at\u00e9 hoje numerosas exposi\u00e7\u00f5es tanto na Argentina quanto no exterior e publicou mais de vinte livros. Entre eles est\u00e1 En terapia<\/em>, cujos trechos e desenhos \u201cYuyu\u201d No\u00e9, de maneira muito generosa, nos autorizou utilizar. Nosso enorme agradecimento. Capa: Luis Felipe No\u00e9, En terapia 21<\/em>, 1971.<\/p>\nwww.luisfelipeno.com<\/a> \/ IG: @yuyonoe \/ FB: @noeyuyonoe<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":4659,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"portfolio_category":[165,96,155],"portfolio_skills":[],"portfolio_tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4667"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/types\/avada_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4667"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4667\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4669,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/avada_portfolio\/4667\/revisions\/4669"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4659"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_category?post=4667"},{"taxonomy":"portfolio_skills","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_skills?post=4667"},{"taxonomy":"portfolio_tags","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xi\/wp-json\/wp\/v2\/portfolio_tags?post=4667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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