Jacques-Alain Miller<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Come iniziano le analisi?<\/em> Elas come\u00e7am de maneiras muito diferentes \u2013 em l\u00e1grimas ou no riso, assim como na dificuldade ou na facilidade, \u00e0s vezes na urg\u00eancia do p\u00e2nico, tal como no Homem dos ratos, ou na retic\u00eancia, como Dora e a Jovem homossexual, e tanto na idade madura quanto na juventude. N\u00e3o \u00e9 verdade que nenhuma an\u00e1lise se parece com a outra? H\u00e1 nisto uma verdade emp\u00edrica.<\/p>\n Come iniziano le analisi?<\/em> Elas come\u00e7am sempre da mesma forma. Em rela\u00e7\u00e3o a esse ponto, h\u00e1 inclusive uma esp\u00e9cie de concord\u00e2ncia maravilhosa entre os te\u00f3ricos da psican\u00e1lise, ao mesmo tempo em que se op\u00f5em facilmente sobre v\u00e1rios aspectos da pr\u00e1tica e da cl\u00ednica: as an\u00e1lises come\u00e7am pela transfer\u00eancia. Por um tempo concordamos em pensar que o come\u00e7o da opera\u00e7\u00e3o propriamente anal\u00edtica, ou seja, a interpreta\u00e7\u00e3o, devia ser postergada at\u00e9 a consolida\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia. O pr\u00f3prio Lacan formulou: \u201cNo come\u00e7o […] est\u00e1 a transf\u00eancia\u201d[1]<\/p>\n Come iniziano le analisi? <\/em>Elas come\u00e7am todas da seguinte forma:<\/p>\n<\/div> Este pequeno aparelho significante \u00e9 a resposta de Lacan \u00e0 pergunta: \u201cComo come\u00e7am as an\u00e1lises?\u201d Muitas vezes comentei essa f\u00f3rmula[2]. Contudo, ela mant\u00e9m uma opacidade suficiente para que eu retome o seu exame, que eu circunscreva as motiva\u00e7\u00f5es e, ousaria dizer, os limites \u2013 pelo menos na perspectiva que \u00e9 a nossa hoje, a da conclus\u00e3o do tratamento.<\/p>\n Nossa perspectiva de hoje \u00e9 a de uma pr\u00e1tica da psican\u00e1lise que n\u00e3o \u00e9 mais a pr\u00e1tica do tempo de Freud e que talvez comece a n\u00e3o ser a do tempo de Lacan. Sem d\u00favida, a psican\u00e1lise propriamente dita \u00e9 freudiana em seus fundamentos. Ao mesmo tempo, perto de um s\u00e9culo de pr\u00e1tica modificou as condi\u00e7\u00f5es de seu exerc\u00edcio, de um modo que repercute muito longe nos pr\u00f3prios fundamentos. Uma das manifesta\u00e7\u00f5es mais aparentes dessa modifica\u00e7\u00e3o \u00e9 o alongamento da dura\u00e7\u00e3o do tratamento. Eis algo sobre o que devemos nos perguntar.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Leitura<\/em><\/p>\n A pergunta feita na \u00faltima sexta-feira, no Centro Cultural Franc\u00eas, pelo representante da Ordem dos M\u00e9dicos de Turim, tinha toda a sua pertin\u00eancia[3]. Era sobre o termo \u201csele\u00e7\u00e3o de pacientes\u201d.<\/p>\n O que legitima uma psican\u00e1lise \u00e9 a no\u00e7\u00e3o de que h\u00e1 um certo tipo de sintomas que n\u00e3o prov\u00eam da medicina \u2013 sintomas de fato muito particulares, acerca do qual acreditamos, acerca do qual o paciente acredita que se curam pela revela\u00e7\u00e3o de sua causa, ou seja, que aparecem e se mant\u00eam no sujeito pelo fato de que sua causa est\u00e1 presente nele e ao mesmo tempo \u00e9 por ele desconhecida. O psicanalista considera que, neste caso, o poder pat\u00f3geno dessa causa desaparece a partir do momento em que \u00e9 revelado, quer dizer, enunciado explicitamente.\u00a0 Basta descobrir a causa, para que ela perca seu status, seu poder. Entende-se que esta ideia continue a incomodar o m\u00e9dico. O valor desse questionamento \u00e9 o de nos reconduzir ao paradoxo de base, no qual estamos quando autorizamos um sujeito a come\u00e7ar uma an\u00e1lise.<\/p>\n Supomos que existam sintomas cuja causa \u00e9 propriamente um enunciado, que subsiste no sujeito sem que possar ser por ele formulado.<\/p>\n Este estranho modo de subsist\u00eancia subjetiva e enunciados indiz\u00edveis, Freud o elaborou sob o nome de recalcamento.<\/p>\n Este enunciado indiz\u00edvel, causa do sintoma, \u00e9 a partir de ent\u00e3o assimil\u00e1vel a um enunciado escrito no sujeito e que ele n\u00e3o poderia l\u00ea-lo como se deve. Isto que Freud chamou de inconsciente, \u00e9 estritamente equivalente a um texto escrito indecifr\u00e1vel, subsistindo como os hier\u00f3glifos antes que Champollion viesse a l\u00ea-los e \u2013 para usar os termos que Lacan tomou emprestados de Saussure, mas que n\u00e3o eram ignorados pelos estoicos \u2013 subsistindo como significantes sem significados. Nesse sentido, Lacan p\u00f4de dizer que o inconsciente \u00e9 acima de tudo algo que se l\u00ea.<\/p>\n Freud come\u00e7ou pela interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos, por relatos de textos de sonhos cujo sentido aparente \u00e9 naturalmente incoerente, absurdo, vizinho do sem-sentido, mas nem sempre. Houve a ideia da psican\u00e1lise a partir do fato de que sempre se pode ler esses relatos de outra maneira, de um modo que lhes devolva uma coer\u00eancia e uma significa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n Para tranquilizar nosso m\u00e9dico de sexta \u00e0 noite, digamos que conv\u00e9m assegurar-se, antes de se envolver na opera\u00e7\u00e3o de leitura anal\u00edtica, que os sintomas que motivam a demanda de an\u00e1lise s\u00e3o sintomas anal\u00edticos e n\u00e3o sintomas m\u00e9dicos.<\/p>\n \u00c9 preciso assegurar-se de uma segunda coisa –\u00a0 que o candidato \u00e0 psican\u00e1lise \u00e9 capaz de fornecer o texto a ler, a interpretar, e mesmo de o ler de diversas maneiras. \u00c9 isto que chamamos de \u2018entregar-se \u00e0 associa\u00e7\u00e3o-livre\u2019 que \u00e9 uma cadeia, s\u00e3o cadeias de significantes que ele deve ser capaz de produzir sem recuar diante de sua incoer\u00eancia, seu absurdo e at\u00e9 sua obscenidade ou sua falta de sentido, significantes que ele n\u00e3o controla, significantes sem mestre \u2013 evoquemos a\u00ed o t\u00edtulo de Pierre Boulez, O martelo sem mestre<\/em>.<\/p>\n Um crit\u00e9rio de analisabilidade \u00e9 a capacidade de associa\u00e7\u00e3o livre. O sujeito \u00e9 capaz de estabelecer uma nova rela\u00e7\u00e3o com seu pr\u00f3prio dizer? Para ser analis\u00e1vel, \u00e9 preciso poder dizer sem assumir por conta pr\u00f3pria o que se diz. Quando um orador faz uma exposi\u00e7\u00e3o diante de voc\u00ea, ele \u00e9 obrigado a tomar o que diz por sua pr\u00f3pria conta. Voc\u00eas t\u00eam o direito e at\u00e9 o dever de pedir-lhe contas sobre o que ele diz. Ele n\u00e3o pode responder: \u201cEu fazia associa\u00e7\u00e3o livre\u201d. Na an\u00e1lise, n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para perguntar: \u201cPor que voc\u00ea diz isto?\u201d, ao passo que se diz isto na fala corrente. \u201cEu digo isto e repito, assino embaixo, considero-me envolvido no que digo\u201d. Na an\u00e1lise n\u00e3o se trata disto. Frequentemente, ter\u00edamos dificuldade de repetir o que dissemos como analisantes.<\/p>\n Existe um modo de dizer espec\u00edfico do sujeito em an\u00e1lise. Aconteceu de eu classificar os modos de dizer. No discurso corrente existem v\u00e1rios diferentes. Um mesmo enunciado pode assumir valores diferentes segundo o modo de dizer que algu\u00e9m indica para si mesmo. Pode-se dizer uma frase e acrescentar: \u201cBom, eu n\u00e3o penso nada disso\u201d, o que muda o valor do enunciado; ou acrescentar \u201cFoi outro quem disse isto\u201d. Fazemos isto quando citamos. A cita\u00e7\u00e3o \u00e9 um modo espec\u00edfico do dizer, \u00e9 o pr\u00f3prio meio do argumento de autoridade. H\u00e1 tamb\u00e9m o pl\u00e1gio, quando digo como se fosse meu algo que outra pessoa disse.<\/p>\n A associa\u00e7\u00e3o livre, nos termos de Freud, \u00e9 uma express\u00e3o pela qual tentamos cernir o modo de dizer pr\u00f3prio ao sujeito em an\u00e1lise. \u00c9 muito dif\u00edcil cernir o que \u00e9 este modo de dizer, o modo de dizer analisante. De certo modo, n\u00e3o tomo por minha conta o que digo como analisante \u2013 posso mencionar raivas, desejos, temores, pensamentos em que n\u00e3o me reconhe\u00e7o, os quais eu rejeito. N\u00e3o tenho nada a ver com isto, sou inocente em rela\u00e7\u00e3o a isto, n\u00e3o sou eu.<\/p>\n Em certo sentido, o modo de dizer pr\u00f3prio \u00e0 an\u00e1lise \u00e9 irrespons\u00e1vel. Mas n\u00e3o podemos ir longe demais nesse sentido. Caso contr\u00e1rio, seria avalizar como maneira de dizer analisante o bl\u00e1bl\u00e1bl\u00e1, o falar para nada dizer, reduzir o que se diz em an\u00e1lise a algo que n\u00e3o tem import\u00e2ncia. Se vamos at\u00e9 esse ponto, \u00e9 o oposto do dizer analisante. Observou-se que poderia haver an\u00e1lises que prosseguiriam durante longos anos de modo irrespons\u00e1vel, an\u00e1lises sem conclus\u00e3o, e at\u00e9 sem efeitos, ou at\u00e9, talvez, um al\u00edvio da culpa.<\/p>\n Ent\u00e3o, para circunscrever o modo de dizer pr\u00f3prio \u00e0 psican\u00e1lise, n\u00e3o basta formular que se trata de produzir enunciados que n\u00e3o tomamos em nossa conta. \u00c9 preciso ainda que esses enunciados sejam colocados na conta de meu inconsciente. Isto quer dizer que n\u00e3o me reconhe\u00e7o nisto, n\u00e3o estou a\u00ed, mas, de certo modo, ainda assim estou a\u00ed. \u00c9 reconhecer que o modo de dizer pr\u00f3prio \u00e0 an\u00e1lise \u00e9 o que digo em an\u00e1lise, \u00e9 uma leitura do inconsciente.<\/p>\n Leituras do inconsciente, fa\u00e7o v\u00e1rias delas, e sup\u00f5e-se que a partir da variedade dessas leituras, pode-se recompor, circunscrever pouco a pouco o texto que est\u00e1 dito, que se l\u00ea sem saber. Recomp\u00f5e-se a partir dessas leituras o enunciado indiz\u00edvel. Isto basta para nos indicar que, nas entrevistas ditas preliminares, duas coisas s\u00e3o essenciais \u2013 assegurar-se que se est\u00e1 lidando com sintomas do tipo anal\u00edtico e com um sujeito capaz de produzir leituras do inconsciente.<\/p>\n Seria preciso colocar a quest\u00e3o de saber se tais sintomas, que desaparecem quando sua causa \u00e9 revelada, existem realmente. Dizer isto deste modo para aqueles que n\u00e3o t\u00eam experi\u00eancia disto, pode parecer fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, algo da ordem do fant\u00e1stico. Pensamos que esses sintomas existem, na medida em que eles desaparecem pela an\u00e1lise. Acreditamos ter constatado isto.<\/p>\n Deixo de lado estas quest\u00e3o para destacar que ainda n\u00e3o dissemos uma s\u00f3 palavra sobre transfer\u00eancia e ent\u00e3o passo ao segundo ponto.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Libido<\/em><\/p>\n Ao dizer \u2018Libido\u2019 depois de \u2018Leitura\u2019, constato que seguimos o caminho do pr\u00f3prio Freud, que descobriu a transfer\u00eancia a posteriori, em um segundo tempo.<\/p>\n A transfer\u00eancia n\u00e3o estava prevista por Freud, para quem a an\u00e1lise era essencialmente um exerc\u00edcio de leitura, de deciframento, em que o analista guiava o paciente. A no\u00e7\u00e3o de transfer\u00eancia apareceu historicamente como uma consequ\u00eancia surpreendente da leitura, assistida, do inconsciente. A an\u00e1lise \u00e9 uma leitura do inconsciente assistida pelo psicanalista. Era assim que Freud concebia a pr\u00e1tica que ele inventava em rela\u00e7\u00e3o com seu conceito de inconsciente. Em seguida ele constatou um fato \u2013 a import\u00e2ncia que assume para o paciente aquele que o assiste na sua leitura do inconsciente \u2013, e ele tentou explicar isto. Esse guia, esse int\u00e9rprete, n\u00e3o \u00e9 indiferente ao sujeito. Freud percebeu, mas em um segundo tempo, que era objeto de uma liga\u00e7\u00e3o especial do sujeito, que se encontrava investido, que atra\u00eda a libido. Este \u00e9 o nome de Freud dava a essa quantidade m\u00f3vel de interesse ps\u00edquico com conota\u00e7\u00e3o sexual. ELE constatou que o sujeito se punha a interessar-se muito fortemente e de diversas maneiras, pelo analista, e que este se encontrava especialmente valorizado. Ele deu uma certa import\u00e2ncia aos sonhos do come\u00e7o da an\u00e1lise, que demonstram essa valoriza\u00e7\u00e3o libidinal do analista. Sempre damos import\u00e2ncia, no come\u00e7o da an\u00e1lise, aos sonhos de transfer\u00eancia em que o analista aparece em pessoa, ou de outras formas.<\/p>\n \u00c9 preciso observar que o termo transfer\u00eancia apareceu sob a pluma de Freud em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pr\u00f3pria interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos \u2013 Ubertragung<\/em> \u00e9 uma palavra que Freud come\u00e7ou a usar em rela\u00e7\u00e3o a personagens do sonho que t\u00eam uma identidade manifesta, e nos damos conta que eles servem de ve\u00edculo para outros personagens. Havia portanto, no sonho, um deslocamento dos atributos e propriedades de outros indiv\u00edduos para uma forma individual. Desde a origem, a transfer\u00eancia \u00e9 uma esp\u00e9cie de meton\u00edmia imagin\u00e1ria para Freud.<\/p>\n Em um primeiro tempo, este fato lhe pareceu inoportuno, inc\u00f4modo, e depois ele deu a esse fato uma conota\u00e7\u00e3o positiva, at\u00e9 fazer dele uma condi\u00e7\u00e3o sine qua non<\/em> da an\u00e1lise. Sua explica\u00e7\u00e3o \u00e9 a seguinte: essa emerg\u00eancia da transfer\u00eancia deve-se a um deslocamento, para a pessoa do analista, de um conjunto de sentimentos que dirigiam originalmente aos personagens fundamentais da hist\u00f3ria do paciente, especialmente os pais. Ele constatou essa emerg\u00eancia libidinal e considerou que uma libido infantil se encontrava mobilizada em rela\u00e7\u00e3o ao analista. Ele percebeu isto pelo fato de que a transfer\u00eancia, segundo ele, j\u00e1 traduz uma suspens\u00e3o do recalque.<\/p>\n Disso decorre o que em seguida lhe pareceu que eram as vantagens da transfer\u00eancia como meton\u00edmia libidinal imagin\u00e1ria. A emerg\u00eancia da transfer\u00eancia assinala a ado\u00e7\u00e3o do psicanalista pelo analisante \u2013 o analista entra na fam\u00edlia. Isto tamb\u00e9m confere ao analista \u2013 Freud era especialmente sens\u00edvel a este tra\u00e7o \u2013 a autoridade que foi a do pai ou a da m\u00e3e, a autoridade do Outro primordial.<\/p>\n A vantagem essencial que Freud viu na transfer\u00eancia entendida deste modo, \u00e9 que o paciente a partir de ent\u00e3o dar\u00e1 cr\u00e9dito ao analista, que sua fala de int\u00e9rprete ter\u00e1 a ocasi\u00e3o de produzir impacto e ter efeitos.<\/p>\n \u00c9 cada vez mais necess\u00e1rio, segundo Freud, que em raz\u00e3o do recalque o paciente n\u00e3o queira ler seu inconsciente da boa maneira. H\u00e1 uma esp\u00e9cie de resist\u00eancia interna ao discurso. Pelo contr\u00e1rio, a partir do momento em que ele reconhece a autoridade do analista, este passa a ter o poder de guiar a leitura do paciente. EM outras palavras, por meio da transfer\u00eancia o analista acede, para o sujeito e no plano do inconsciente, a uma posi\u00e7\u00e3o de dom\u00ednio que parecia a Freud indispens\u00e1vel para exercer a an\u00e1lise, para guiar a leitura do inconsciente. \u00c9 neste sentido que ele p\u00f4de fazer da transfer\u00eancia a condi\u00e7\u00e3o da interpreta\u00e7\u00e3o. Esta expectativa inicial da an\u00e1lise se tornou vastamente estandardizada na pr\u00e1tica da psican\u00e1lise.<\/p>\n Como come\u00e7am as an\u00e1lises? Pela espera do analista. Ele espera ser investido de uma posi\u00e7\u00e3o de dom\u00ednio para interpretar.<\/p>\n At\u00e9 Lacan havia uma doutrina bastante precisa em rela\u00e7\u00e3o a isto. Primeiro esperar a emerg\u00eancia da transfer\u00eancia para depois interpretar.<\/p>\n Em segundo lugar, essa doutrina coloca em destaque a regress\u00e3o do paciente, uma vez que se considera que, para que a an\u00e1lise comece realmente,\u00a0 \u00e9 preciso que o paciente esteja em posi\u00e7\u00e3o infantil em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 autoridade do analista e esta \u00e9 do tipo parental. N\u00e3o digo isto para satirizar, pois encontraremos nos esquemas do discurso anal\u00edtico elaborados por Lacan, na posi\u00e7\u00e3o do mestre e do escravo, a primeira \u00e9 designada para o analista e a segunda para o paciente.<\/p>\n Em terceiro lugar, isto implica que a transfer\u00eancia \u00e9 um fen\u00f4meno de repeti\u00e7\u00e3o, que demonstra, evidencia a fun\u00e7\u00e3o da repeti\u00e7\u00e3o no inconsciente. Em rela\u00e7\u00e3o ao analista, o sujeito \u00e9 suposto repetir as atitudes e os sentimentos que teve em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s personagens fundamentais de sua hist\u00f3ria.<\/p>\n As teses dos \u201cTr\u00eas ensaios sobre a teoria da sexualidade\u201d vieram refor\u00e7ar essa conceitualiza\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia como fen\u00f4meno de repeti\u00e7\u00e3o. Nesse segundo momento da descoberta freudiana representado pelos \u201cTr\u00eas ensaios…\u201d, os primeiros objetos est\u00e3o perdidos, e depois do per\u00edodo de lat\u00eancia, o sujeito busca, indefinidamente, na sua vida amorosa, novas edi\u00e7\u00f5es do objeto prot\u00f3tipo que foi perdido. Toda a doutrina de Freud sobre a vida amorosa decorre disto.<\/p>\n Eis o ponto exato no qual se insere a concep\u00e7\u00e3o da transfer\u00eancia como fen\u00f4meno de repeti\u00e7\u00e3o, e a\u00ed tamb\u00e9m n\u00e3o tenho a menor ideia de s\u00e1tira, uma vez que o pr\u00f3prio Lacan acabar\u00e1 por formular a no\u00e7\u00e3o de que o analista \u00e9 um objeto assim, o lugar-tenente do objeto perdido. Quando ele apresenta o analista como objeto a<\/em> na posi\u00e7\u00e3o de mestre, \u00e9 no registro dessa transfer\u00eancia-repeti\u00e7\u00e3o. A ideia de que o analista \u00e9 o lugar-tenente do objeto perdido pode explicar por que ele atrai para si a libido do analisante. Melanie Klein, \u00a0em especial, soube formular o final de an\u00e1lise, n\u00e3o em termos de identifica\u00e7\u00e3o com o analista, mas em termos de perda do objeto, tomando o final da an\u00e1lise como uma modalidade do luto. Isto se inscreve no contexto da doutrina dos \u201cTr\u00eas ensaios sobre a teoria da sexualidade\u201d, que foi o texto fundamental no qual Abraham se apoiou e de onde parte a pr\u00f3pria Melanie Klein. Quando Lacan diz que \u201ca transfer\u00eancia \u00e9 a coloca\u00e7\u00e3o em ato da realidade sexual do inconsciente\u201d, ele est\u00e1 nesse registro.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Leitura e libido<\/em><\/p>\n Passo ao terceiro ponto.<\/p>\n Em um primeiro tempo, desenvolvi aqui o que decorre da decifra\u00e7\u00e3o, da leitura e da interpreta\u00e7\u00e3o do inconsciente. Em um segundo tempo, evoquei tudo o que vem da libido, do amor, do desejo, da puls\u00e3o, no registro da transfer\u00eancia. O mais impressionante \u00e9 a descontinuidade entre a primeira e a segunda vertente, e que esta dicotomia reflete o compartilhamento que existe entre a \u201cInterpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos\u201d e os \u201cTr\u00eas ensaios sobre a teoria da sexualidade\u201d. De um lado, temos tudo o que diz respeito \u00e0 t\u00e9cnica da interpreta\u00e7\u00e3o \u2013 isto tem sua consist\u00eancia \u2013 e de outro o que deriva da libido na transfer\u00eancia \u2013 o que tamb\u00e9m tem sua consist\u00eancia.<\/p>\n O mais impressionante na teoria anal\u00edtica at\u00e9 Lacan era a separa\u00e7\u00e3o entre estas duas vertentes, o fato de que n\u00e3o estavam articuladas entre si. Lacan come\u00e7ou teorizando de um lado a interpreta\u00e7\u00e3o na vertente simb\u00f3lica, e de outro a transfer\u00eancia na vertente imagin\u00e1ria. At\u00e9 que lhe pareceu \u2013 podemos entender o porqu\u00ea ao apreender todos os equ\u00edvocos da transfer\u00eancia em nosso uso, ainda hoje, pois n\u00e3o somos ainda lacanianos, claro \u2013 que tudo o que vinha da meton\u00edmia imagin\u00e1ria da transfer\u00eancia, da distribui\u00e7\u00e3o dos sentimentos em rela\u00e7\u00e3o ao analista, de sua semelhan\u00e7a mais ou menos acentuada com as personagens fundamentais da hist\u00f3ria, da atitude a ser tomada pelo analista para se ajustar imaginariamente a essa meton\u00edmia, isto eram efeitos imagin\u00e1rios da transfer\u00eancia. H\u00e1 efeitos imagin\u00e1rios da transfer\u00eancia, eles s\u00e3o ineg\u00e1veis, mas o esfor\u00e7o de Lacan foi de distinguir os efeitos imagin\u00e1rios da transfer\u00eancia e o que a impulsiona; afirmar que essa mola deve ser encontrado no simb\u00f3lico. \u00c9 a\u00ed que se inscreve esse matema que lembrei.<\/p>\n No caminho que nos conduz a esta estranha m\u00e1quina, a primeira mola simb\u00f3lica da transfer\u00eancia que Lacan encontrou foi a demanda. O enunciado, na an\u00e1lise, \u00e9 sempre uma demanda. Pelo simples fato de que demandar, existe no horizonte o Outro que pode satisfaz\u00ea-la. Logo, o analista \u00e9, na an\u00e1lise, o Outro da demanda. Ao dizer: A partir do momento em que h\u00e1 demanda, h\u00e1 o Outro da demanda, e o analista ocupa essa posi\u00e7\u00e3o<\/em>, ele p\u00f4de recuperar muito do dizia respeito ao par transfer\u00eancia-repeti\u00e7\u00e3o. De fato, uma vez que o analista \u00e9 o Outro da demanda, pode-se dizer que o paciente reformula na an\u00e1lise as suas demandas mais antigas e que o analista suporta sucessivamente todas as figuras hist\u00f3ricas do Outro da demanda para o sujeito.<\/p>\n Poder\u00edamos desenvolver isto. Come iniziano le analisi?<\/em> As an\u00e1lises come\u00e7am pela demanda. A transfer\u00eancia \u00e9 um efeito da demanda, e poder\u00edamos at\u00e9 dizer: Uma vez que h\u00e1 demanda, h\u00e1 transfer\u00eancia<\/em>. Isto \u00e9 absolutamente defens\u00e1vel.<\/p>\n Lacan prop\u00f4s uma segunda mola simb\u00f3lica da transfer\u00eancia, bem mais poderosa, bem mais radical, que ele denominou sujeito-suposto-saber. \u00c9 ao mesmo tempo um conceito muito complexo e muito elucidativo para todos \u2013 especialmente o termo suposi\u00e7\u00e3o<\/em>. Discernimos bem que n\u00e3o h\u00e1 certeza, que h\u00e1 um fato de cren\u00e7a, ou pelo menos um fato de confian\u00e7a, e uma rela\u00e7\u00e3o de garantia. Situar deste modo a mola simb\u00f3lica da transfer\u00eancia, \u00e9 uma escolha te\u00f3rica feita para obter certos efeitos na pr\u00e1tica da an\u00e1lise. Antes, enfatizava-se o analista, os sentimentos em rela\u00e7\u00e3o a ele, o que ele devia manifestar \u2013 falava-se de neutralidade benevolente, por exemplo. Com essa inven\u00e7\u00e3o do sujeito-suposto-saber por Lacan, acentua-se, pelo contr\u00e1rio, o modo de dizer, e funda-se a an\u00e1lise, n\u00e3o na repeti\u00e7\u00e3o libidinal, mas na rela\u00e7\u00e3o do sujeito com a fala. O sujeito-suposto-saber, em termos de demanda, implica que a demanda inicial de an\u00e1lise \u00e9 uma demanda de significa\u00e7\u00e3o. Digamos, a pergunta: O que isto quer dizer?<\/em><\/p>\n Se voc\u00eas lerem o quadrinho chamado Peanuts<\/em>, voc\u00eas ver\u00e3o o personagem Charlie Brown \u2013 um sujeito um tanto depressivo, de modo geral. A irm\u00e3 de Charlie Brown ilustra uma posi\u00e7\u00e3o completamente diferente, que \u00e9 sobretudo de desconfian\u00e7a e recusa em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ordem significante. \u00c9 por esta raz\u00e3o que ela tem muito mais dificuldades na escola; ela n\u00e3o entra no jogo.<\/p>\n Bem, recentemente em um quadrinho de Peanuts<\/em>, encontrei uma tira incr\u00edvel. A irm\u00e3 de Charlie Brown fez uma descoberta e compartilhou isto com ele. Sempre que algu\u00e9m lhe disser algo, ela passar\u00e1 a dizer \u2013 What is it supposed to mean? O que supostamente isto quer dizer?<\/em> Em franc\u00eas dir\u00edamos sobretudo: O que devo entender disto?<\/em> \u00c9 uma pergunta com uma pincelada de hostilidade em rela\u00e7\u00e3o ao outro. Isto sup\u00f5e que o que o outro diz nunca \u00e9 exatamente o que ele quer dizer. N\u00e3o se pode discordar totalmente da irm\u00e3 de Charlie Brown. Isto \u00e9 supor que h\u00e1 sempre uma significa\u00e7\u00e3o oculta, sobretudo mal intencionada, no interior do sentido manifesto.<\/p>\n Esse What is it supposed to mean<\/em>? \u00c9 um apelo ao Outro do Outro, uma demanda de metalinguagem. Isto demanda, ao outro que lhes fala, que lhes d\u00ea as instru\u00e7\u00f5es sobre sua fala ao mesmo tempo em que lhes fala, ou seja: Voc\u00ea me disse isto, agora me explique o que devo entender do que voc\u00ea disse<\/em>. Isto \u00e9 exigir a regra para entender o significante.<\/p>\n Isto destaca o que Wittgenstein havia enfatizado muito bem, que a regra para entender o significante nunca pode ser dita. Se voc\u00ea formula uma regra para entender o significante, algu\u00e9m lhe perguntar\u00e1 em seguida qual \u00e9 a regra para entender a regra. Segundo Wittgenstein, n\u00e3o se pode formular a regra-para-entender; \u00e9 preciso mostr\u00e1-la, \u00e9 preciso fazer. \u00c9 por meio da conduta e do comportamento que se pode demonstrar o que algo quer dizer.<\/p>\n![](\"http:\/\/enapol.com\/xi\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Mathema-Transferencia.jpg\" "\\"Mathema"){kind=spacer}
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