{"id":4852,"date":"2025-05-14T07:00:11","date_gmt":"2025-05-14T10:00:11","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/cien-cereda\/"},"modified":"2025-08-25T07:57:18","modified_gmt":"2025-08-25T10:57:18","slug":"cien-cereda","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/reds-tal\/cien-cereda\/","title":{"rendered":"CIEN-CEREDA"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][vc_column_text css=\u00bb\u00bb]III Conversaci\u00f3n CIEN-CEREDA<\/span><\/strong><\/p>\n

CIEN<\/strong>
\nCentro Interdisciplinar de estudios sobre el ni\u00f1o
\nCEREDA<\/strong>
\nCentro de estudios e investigaci\u00f3n sobre el ni\u00f1o en el discurso anal\u00edtico<\/p>\n

Redes del Campo Freudiano de la infancia – Am\u00e9rica<\/strong><\/p>\n

IM\u00c1GENES QUE DAN MIEDO<\/strong><\/span><\/h3>\n[\/vc_column_text]
\"\"<\/div><\/figure>
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\"\"<\/div><\/figure>
<\/div>INSCRIPCI\u00d3N<\/span><\/a> [\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text css=\u00bb\u00bb]\n

ARGUMENTO<\/span><\/h3>\n

Partir de las \u201dim\u00e1genes que dan miedo\u201d significa abordar un \u00e1rea candente de la experiencia con ni\u00f1os, en nuestra pr\u00e1ctica – ya sea en las consultas privadas, en las instituciones o en las conversaciones interdisciplinarias.<\/p>\n

Este tema, propuesto por Jacques-Alain Miller, interpreta el recorrido de investigaci\u00f3n realizado en las redes americanas sobre la infancia, acerca de los \u201dSue\u00f1os y fantasmas, en el ni\u00f1o\u201d. A nosotros nos corresponde discernir que hay de lo imaginario y de lo simb\u00f3lico en los relatos llenos de im\u00e1genes que un ni\u00f1o nos dirige, y tambi\u00e9n un tratamiento de lo real.<\/p>\n

\u201d\u00bfDe qu\u00e9 tenemos miedo? Lacan plantea la pregunta en \u201dLa tercera\u201d, y responde: \u201dde nuestros cuerpos […] el miedo es el sentimiento que surge de la sospecha de que estamos reducidos a nuestros cuerpos\u201d. Esto es lo que gu\u00eda nuestro trabajo, nuestra apuesta, la de abrir la dimensi\u00f3n de la palabra a aquello que cada ni\u00f1o, a su ritmo, a su manera, puede decir a partir de estas im\u00e1genes que le dan miedo, en sus juegos, sus sue\u00f1os, sus enso\u00f1aciones, sus fantas\u00edas, sus fobias o sus alucinaciones\u2026<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo encontramos estas im\u00e1genes en el decir de los ni\u00f1os?<\/p>\n

A veces, cuando un ni\u00f1o est\u00e1 jugando, una imagen entretejida en el juego adquiere un valor singular: una boca devoradora, un animal amenazador, una figura aterradora o, por qu\u00e9 no, una imagen angelical, pueden asustar al ni\u00f1o. \u00a1Entonces, el ni\u00f1o pronuncia un \u201dqu\u00e9 miedo\u201d o una onomatopeya que vivifica la escena con un impacto sonoro disruptivo, que se apodera de su cuerpo: \u00a1Aaaah! Grrrr! \u00a1Uy! Se esbozan as\u00ed las primeras fijaciones pulsionales.<\/p>\n

Otras veces, la reiteraci\u00f3n de una imagen de un sue\u00f1o que se ha convertido en pesadilla desencadena la angustia y deja al ni\u00f1o sin palabras. O un videojuego, al que el ni\u00f1o no puede dejar de jugar, lo lleva, una y otra vez, a una escena que ha quedado congelada para \u00e9l. Y esta extra\u00f1a iteraci\u00f3n en la que queda atrapado el sujeto puede permanecer ah\u00ed durante mucho tiempo -no s\u00f3lo en los ni\u00f1os, sino tambi\u00e9n en los adultos. Las ficciones significantes y las fijaciones de goce aparecen entonces anudadas.<\/p>\n

As\u00ed pues, no son las im\u00e1genes en s\u00ed las que asustan o aterrorizan, sino el modo en que lo que no puede significarse ni representarse invade al ni\u00f1o, se apodera de una imagen y congela en ella el miedo. La angustia, la inhibici\u00f3n y la repetici\u00f3n son signos de defensa contra este goce fuera de sentido. Y lo que llamamos \u201drealidad\u201d est\u00e1 te\u00f1ido de este color.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo acompa\u00f1ar al ni\u00f1o hasta que encuentre una interpretaci\u00f3n, una construcci\u00f3n para hacer frente a \u201deso\u201d que lo asusta, le afecta y le perturba? Esto abre la apuesta de la transferencia, anclada en el discurso anal\u00edtico, y la posibilidad de que lo que lo perturba devenga en s\u00edntoma. Se trata de escuchar, de leer y de cernir c\u00f3mo \u201deso\u201d se presenta en sus palabras, con su punto imposible de representar o eliminar.<\/p>\n

Esta III Conversaci\u00f3n de las Redes sobre la Infancia del Campo freudiano en Am\u00e9rica, ofrece a la discusi\u00f3n lo que han encontrado, alentado y aprendido quienes sostienen curas anal\u00edticas con ni\u00f1os en los n\u00facleos de la Nueva Red Cereda, y tambi\u00e9n quienes est\u00e1n implicados en los trabajos de los laboratorios interdisciplinarios del CIEN, profesionales sensibles a la orientaci\u00f3n del discurso anal\u00edtico y a sus consecuencias en las pr\u00e1cticas que sostienen.<\/p>\n

Pero, sobre todo, queremos transmitir el modo en que cada uno de estos sujetos ha podido inventar su propia manera de afrontar el encuentro con lo irrepresentable de las im\u00e1genes, de sostenerse en la realidad y de dar cabida a su dimensi\u00f3n deseante.<\/p>\n

\u00a1Los esperamos en este nuevo encuentro![\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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