{"id":918,"date":"2025-01-13T12:52:04","date_gmt":"2025-01-13T11:52:04","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?page_id=918"},"modified":"2025-08-25T08:02:01","modified_gmt":"2025-08-25T11:02:01","slug":"textos-preparatorios","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/epistemico\/textos-preparatorios\/","title":{"rendered":"Textos Preparatorios"},"content":{"rendered":"
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LA EXTRACCI\u00d3N DEL OBJETO a<\/span><\/span><\/h3>\n

\u00c9ric Laurent<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es para nosotros la extracci\u00f3n del objeto\u00a0a<\/em>? Es una pregunta que me hago despu\u00e9s de leer los textos preparatorios del pr\u00f3ximo Congreso de la AMP, en Buenos Aires, en abril de 2008.<\/p>\n

Algunos de esos textos comienzan su investigaci\u00f3n a partir del Seminario 2, cuando Lacan habla del duelo y dice que: \u201destamos en duelo de alguien cuando podemos decir: \u201dyo era su falta\u201d \u2013 \u201cJ\u2019\u00e9tais son manque\u201d<\/em>. De esta manera, en ese momento de su ense\u00f1anza, \u2013 un momento pre-topol\u00f3gico \u2013 Lacan nos hace leer el env\u00e9s de lo que habitualmente estaba dentro. En el Seminario 5, Lacan nos propone otra lectura de lo que era banal, de esa sombra del objeto que cae sobre el Yo, de esa realizaci\u00f3n de algo en el Yo. Hace valer la dimensi\u00f3n de extracci\u00f3n, de automutilaci\u00f3n, que es la v\u00eda del sujeto para extraer este objeto que cae en el Yo. En el Seminario 10, la banda de Moebius subraya el anudamiento del interior y del exterior de una manera nueva: el objeto aparece de manera radical, no solamente como extracci\u00f3n del interior del cuerpo, sino tambi\u00e9n como producci\u00f3n de ese cuerpo y esa producci\u00f3n puede no ser natural, como una obra, como un acto que se separa del cuerpo.[\/vc_column_text]

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LA INFANCIA, CUNA DE LA DEMOCRACIA<\/strong><\/span><\/span><\/h3>\n

Christiane Alberti
\n<\/strong>Presidenta de la Associaci\u00f3n Mundial de Psicoan\u00e1lisis \u2013 AMP<\/strong><\/p>\n

En su reciente intervenci\u00f3n en Rusia, Jacques-Alain Miller afirm\u00f3 que la autodeterminaci\u00f3n de los ni\u00f1os en materia de identidad de g\u00e9nero es \u201cuna monstruosidad en vista de lo que es ser un ciudadano. Si borramos toda diferencia entre ni\u00f1o y adulto, son los fundamentos mismos de la democracia los que quedan cuestionados\u201d. El lazo entre infancia y democracia no deja de concernir al psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n<\/header>\n[\/vc_column_text]

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Concebir un ni\u00f1o<\/span><\/span><\/h3>\n<\/header>\n
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Christiane Alberti<\/em><\/strong><\/p>\n

Concebir<\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo que ustedes le han dado a estas Jornadas\u00a0llama la atenci\u00f3n de inmediato porque es moderno, a la vanguardia de la actualidad.<\/p>\n

En efecto, elegir el t\u00e9rmino \u00abconcebir\u00bb conlleva ya algunas consecuencias que merecen ser se\u00f1aladas.<\/p>\n

La palabra misma\u00a0concebir<\/em>\u00a0interpela cuando se considera su origen latino,<\/em>\u00a0Concipere:<\/em>\u00a0\u00abcontener completamente\u00bb, de donde proviene: formar en s\u00ed mismo un ni\u00f1o. As\u00ed, la palabra fue introducida inicialmente para \u00abformar un ni\u00f1o en s\u00ed mismo\u00bb y, simult\u00e1neamente, en un sentido intelectual, para \u00abrepresent\u00e1rselo en el pensamiento\u00bb.<\/p>\n

Desde su origen, el t\u00e9rmino\u00a0concebir<\/em>\u00a0implica tanto contener en s\u00ed mismo un ni\u00f1o como represent\u00e1rselo: contener, en el sentido f\u00edsico de llevarlo durante el embarazo, y represent\u00e1rselo, imaginarlo.<\/p>\n<\/div>\n

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Hablar con el ni\u00f1o bajo transferencia<\/span><\/span><\/h3>\n

Ana Vigan\u00f3<\/strong><\/p>\n

De las m\u00faltiples aristas que el argumento y los ejes del ENAPOL nos proponen, tomar\u00e9 en esta ocasi\u00f3n la que hace \u00e9nfasis en el eje 3: Hablar con el ni\u00f1o bajo transferencia.<\/p>\n

En un texto de hace ya algunos a\u00f1os, Miller nos da una sigla, algo enigm\u00e1tica \u2014al menos as\u00ed quiere conservarla, como intraducible al castellano de manera literal\u2014, y de la que dice: \u201cdoy estas tres letras como colof\u00f3n a colocar al pie de todo ensayo de cl\u00ednica psicoanal\u00edtica, porque resumen lo que la distingue: ser una cl\u00ednica bajo transferencia\u201d. C.S.T., tales las letras que indican que la cl\u00ednica psicoanal\u00edtica \u201chablando estrictamente, solo puede ser el saber de la transferencia, es decir, el saber supuesto [\u2026] que se vuelve transmisible, por otras v\u00edas y otros efectos que los de la experiencia en que se constituye\u201d. Al comienzo del psicoan\u00e1lisis -dice Lacan-, est\u00e1 la transferencia.[\u2026]\n

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Aprender a hablar con eso<\/span><\/span><\/h3>\n

por Irene Kuperwajs<\/em><\/strong><\/p>\n

Hablar con el Trauma <\/strong>
\nDel precioso argumento presentado por Fernanda Otoni tomo una primera perspectiva: Hablar con el ni\u00f1o es hablar con el trauma.<\/p>\n

En 1899 Freud le escribe a Fliess: \u201cA la pregunta por lo que ocurri\u00f3 en la primera infancia, la respuesta reza: Nada, pero hab\u00eda ah\u00ed un germen de moci\u00f3n sexual\u2026\u201d Esa \u201cnada\u201d que Freud menciona evoca el agujero de la existencia planteado por Lacan junto al germen del \u201cgoce que hay\u201d, que ser\u00e1 le\u00eddo en el an\u00e1lisis como un \u201cacontecimiento de cuerpo\u201d .<\/p>\n

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Lo que dice el psicoan\u00e1lisis del ni\u00f1o generalizado<\/span><\/span><\/h3>\n

Ludmilla F\u00e9res Faria<\/strong><\/p>\n

En 1967, Lacan es invitado por Maud Mannoni a realizar el cierre de la Jornada del Ni\u00f1o, organizada por ella alrededor del tema de las psicosis en ni\u00f1os. En su argumento, \u00e9l destaca a la segregaci\u00f3n como el problema m\u00e1s crucial de la \u00e9poca: \u201cno solamente en nuestro dominio de psiquiatras, sino tan lejos como se extienda nuestro universo, tendremos que v\u00e9rnoslas, y de modo cada vez m\u00e1s apremiante: la segregaci\u00f3n.\u201d. Lacan toma la segregaci\u00f3n, no solo como un efecto pol\u00edtico y social del discurso, sino que destaca su sesgo estructural fundamental, de su propio surgimiento, ya que todo discurso produce segregaci\u00f3n. Su tesis se sostiene en la afirmaci\u00f3n de que la segregaci\u00f3n es efecto de la universalizaci\u00f3n, o sea, resulta de la destrucci\u00f3n del antiguo orden social, a favor del progreso de la ciencia. Argumenta que los progresos de la civilizaci\u00f3n se traducir\u00e1n no solo en un cierto malestar, como percibi\u00f3 Freud, sino en una pr\u00e1ctica segregativa cada vez m\u00e1s extendida.[\/vc_column_text]

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Nuestra alfabestizaci\u00f3n<\/span><\/span><\/h3>\n<\/header>\n
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Entre lengua y\u00a0lalengua<\/em><\/p>\n

Marcus Andr\u00e9 Vieira<\/strong><\/p>\n

I<\/strong><\/p>\n

En el\u00a0Atolondradicho<\/em>, Lacan retoma y parodia el t\u00edtulo de su texto inaugural. En lugar de\u00a0Funci\u00f3n y Campo<\/em>\u00a0de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis,\u00a0Ficci\u00f3n y Canto<\/em>. Retoma el predominio del habla en nuestra pr\u00e1ctica, pero con esta parodia opone el modo de presencia y acto propiamente anal\u00edtico del habla (del discurso o incluso de la palabra, posibles traducciones del franc\u00e9s\u00a0parole<\/em>) a estos otros dos modos.<\/p>\n

Menciona incluso una escena que dramatiza los lugares y funciones de la ficci\u00f3n y del canto, la sala de guardia de Saint Anne, el hospital en el que fue residente y psiquiatra, donde su seminario comenz\u00f3 y se dict\u00f3 en su primera d\u00e9cada. Lacan afirma, entonces, que ellos habr\u00edan hecho mejor en cruzar el hospital para ir a asistir a su seminario en lugar de estar perdidos en aquel lugar que era un burdel [foutoir<\/em>] debido a las canciones.<\/p>\n

Como todo es muy preciso con Lacan, vale la pena tomar en serio su provocaci\u00f3n, no en el sentido de seriedad, sino en el de dar consecuencias al juego. Digo, entonces, donde quiero llegar: a partir de la \u00faltima ense\u00f1anza de Lacan, m\u00e1s espec\u00edficamente del modo de tomar la lengua encarnada en el neologismo\u00a0lalengua<\/em>, mucho de c\u00f3mo tratamos con el vasto campo de la palabra\u00a0y del lenguaje en un an\u00e1lisis necesita ser revisado. Entiendo que el juego con la ficci\u00f3n y el canto sirve para eso.<\/p>\n<\/div>\n

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En la cuna del acorde\/despertar<\/span><\/span><\/h3>\n

Maria Josefina Sota Fuentes<\/strong><\/p>\n

Quiero empezar agradeciendo al Bureau de la FAPOL y a las organizadoras responsables del XII ENAPOL por esta invitaci\u00f3n. Comenzar\u00e9 por el punto de partida del inspirado argumento de Fernanda Otoni: \u201cArrancamos desde all\u00ed, \u00a1del deseo de hacer hablar eso que habla en cada uno! \u00a0[\u2026] Pero \u00bfc\u00f3mo hacer hablar en el ENAPOL esa lengua imperfecta que se habla en el an\u00e1lisis?\u201d La v\u00eda encontrada fue \u201chablar con el ni\u00f1o, porque no se hace otra cosa en un an\u00e1lisis que hacer hablar al ni\u00f1o\u201d.[\/vc_column_text]

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Ni\u00f1os inquietantes<\/span><\/span><\/h3>\n

Jorge Chamorro<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un ni\u00f1o?<\/strong><\/p>\n

Recuerdo que Sigmund Freud habla de \u00a8lo visto y lo escuchado\u201d, como las primeras marcas en el sujeto de la pulsi\u00f3n. A esta formulaci\u00f3n resulta necesario agregarle: lo hablado por el ni\u00f1o.<\/p>\n

Esto me permite subrayar dos puntos sobre el ni\u00f1o:<\/p>\n

1) lo visto, lo escuchado y lo hablado<\/p>\n

2) la neurosis infantil<\/p>\n

Al primer punto, le agrego, lo hablado que tiene efectos importantes en \u00e9l mismo y en los otros.[\/vc_column_text]

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Nada. Nadie.<\/span><\/span><\/h3>\n

Eugenia Serrano<\/strong><\/p>\n

\u201cMe gustan esas frases de Freud tan prudentes, juiciosas, viejas, inenvejecibles: Las innumerables particularidades de la vida amorosa humana son restos de infancia. La ternura maternal es sexual. Es la latencia la que entrega a todos los ni\u00f1os a la perversidad. El amor no tiene objeto. La pulsi\u00f3n sexual es anormal (no normada). Una especie sexuada \u00bfpuede decir nosotros? No. Nunca.\u201d Restos de la infancia, Pascal Quignard, Complementos, p.181.<\/p>\n

Agradezco a Charly Rossi que me haya acercado esta referencia tan hermosa.\u00a0<\/strong><\/p>\n

La fiesta freudiana<\/em><\/p>\n

Para m\u00ed siempre es una fiesta volver a Freud.<\/p>\n

Pasan los a\u00f1os y este fest\u00edn no me defrauda nunca. A veces pienso que se trata de lo que dice, otras simplemente creo que el secreto de lo que me atrapa est\u00e1 en la forma en la que dice lo que dice.[\/vc_column_text]

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\u00bfQu\u00e9 nos h(a)bla el ni\u00f1o?<\/span><\/span><\/h3>\n

Alvaro Rend\u00f3n Chasi<\/strong><\/p>\n

Voy a arriesgarme un poco como agradecimiento a esta invitaci\u00f3n recibida por el Consejo de la NELcf y a su presidenta Ana Vigan\u00f3:<\/p>\n

Inicio se\u00f1alando que el objeto-ni\u00f1o<\/em> se convirte en un ser humano en alg\u00fan momento de la Edad Media. As\u00ed lo sostiene el historiador franc\u00e9s Philippe Aries precisando que el ni\u00f1o podr\u00eda haber sido \u201cuna cosita graciosa\u201d; \u201cun animalillo\u201d con lo que la gente se divert\u00eda; \u201cun monito imp\u00fadico\u201d: \u201cEl ni\u00f1o no sal\u00eda de una especie de anonimato\u201d hasta que logra pasar a una representaci\u00f3n diferenciada del adulto. Apenas en 1904 Sigmund Freud deja saber a la cultura que el ni\u00f1o, en todo su esplendor, tiene una sexualidad, perversa-polimorfa y autoer\u00f3tica, que lleva a reconocerlo como His Majesty the baby<\/em>. Lacan da un giro a esta posici\u00f3n del ni\u00f1o, no desde la premisa freudiana de his majesty<\/em> sino como la de \u201cobjeto a <\/em>liberado\u201d<\/strong>. Aqu\u00ed mismo Lacan sostiene que el objeto a<\/em> \u201ces un efecto de la captura de algo primitivo, primordial\u201d. El parletre ser\u00eda una bolsa de piel<\/em> atrapado por el lenguaje.<\/a>[\/vc_column_text]

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No hay y hay personas mayores\u2026<\/span><\/span><\/h3>\n

Luisa Arag\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cada dos a\u00f1os, el ENAPOL nos invita al trabajo con un t\u00edtulo provocador que interpreta la vigencia del psicoan\u00e1lisis frente a los discursos actuales que rigen la civilizaci\u00f3n produciendo efectos en la subjetividad y en el lazo social. El argumento del XII ENAPOL y uno de sus ejes de trabajo retornan a la Alocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o<\/em> para resaltar la agudeza con la que Lacan se anticip\u00f3 e interrog\u00f3 las consecuencias que extraer\u00edamos de un \u201ct\u00e9rmino como el del ni\u00f1o generalizado<\/em>\u201d.[\/vc_column_text]

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Ser grande no es cuesti\u00f3n de edad<\/span><\/span><\/h3>\n

Carolina Puchet Dutr\u00e9nit<\/strong><\/p>\n

Hace unos d\u00edas mientras manejaba por mi ciudad vi la publicidad de una tienda departamental muy conocida que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n. Era la fotograf\u00eda de una mujer de cierta edad y dec\u00eda lo siguiente: SER GRANDE NO ES CUESTION DE EDAD. Enseguida que lo v\u00ed pens\u00e9 que el eslogan ser\u00eda el t\u00edtulo de esta intervenci\u00f3n, sin duda los publicistas, quiz\u00e1s sin saberlo, plantean una cuesti\u00f3n muy psicoanal\u00edtica. Efectivamente para nosotros, los analistas, el inconsciente no tiene edad, trabajamos con sujetos, \u00bfpero esto qu\u00e9 significa? \u00bfcu\u00e1ndo podemos decir que ah\u00ed hay un sujeto? Lacan planteaba que muy pronto hay la insondable decisi\u00f3n del ser<\/em>, es decir, que ante la contigencia del nacimiento y el encuentro con lalengua el ser tiene una respuesta. Luego viene la causaci\u00f3n del sujeto, que no es sin su relaci\u00f3n al objeto y la pregunta por el deseo que lo trajo a este mundo.[\/vc_column_text]

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