{"id":3260,"date":"2025-05-02T08:00:44","date_gmt":"2025-05-02T11:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=3260"},"modified":"2025-05-02T08:00:44","modified_gmt":"2025-05-02T11:00:44","slug":"rubrica-eje-1-eso-resuena-en-el-cuerpo-como-un-tambor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/rubrica-eje-1-eso-resuena-en-el-cuerpo-como-un-tambor\/","title":{"rendered":"R\u00fabrica Eje 1: ESO<\/em> RESUENA EN EL CUERPO COMO UN TAMBOR"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>Luisa Arag\u00f3n – <\/strong>NEL\/AMP<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Hablar con el ni\u00f1o<\/em> releva el lugar de la palabra en un an\u00e1lisis y sus alcances, trascendiendo la distinci\u00f3n de edad. \u00a1Hay que hablar, porque hace bien! <\/em>es la consigna que hoy se promueve a trav\u00e9s de la proliferaci\u00f3n de propuestas terap\u00e9uticas, \u00bfqu\u00e9 es lo que distingue nuestra pr\u00e1ctica como experiencia de palabra?<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis lacaniano opera con el descubrimiento de Freud e introduce \u201cque en el menor acto de palabra est\u00e1 implicado un goce\u201d[1]<\/sup><\/a> pulsional que excede el cuerpo, que parad\u00f3jicamente produce sufrimiento y satisfacci\u00f3n. No basta con incentivar a quien consulta a que venga a hablar por hablar<\/em>. Hablar sirve de insumo para que un an\u00e1lisis empiece, pero estamos advertidos que este tiempo no se eternice en el goce del blablabl\u00e1<\/em>.<\/p>\n

Si \u201cel goce constituye la sustancia de todo lo que hablamos en psicoan\u00e1lisis\u201d[2]<\/sup><\/a>, lo que interesa es poder hacernos destinatarios y escuchar a quien viene a hablar sin que quede reducido al sujeto de la palabra entendido en la vertiente del significante, apostamos por escuchar al sujeto que \u201chabla su goce\u201d<\/em>[3]<\/sup><\/a>, al que Lacan llam\u00f3 parl\u00eatre.<\/em><\/p>\n

Esta concepci\u00f3n que no desconoce el inconsciente ni su relaci\u00f3n con el lenguaje, otorga en el curso de una cura un lugar decisivo al ni\u00f1o que hay en todo parl\u00eatre<\/em>. A ese que lleva las marcas con las que se enfrenta a la dimensi\u00f3n traum\u00e1tica que se produce, desde el principio, en el encuentro contingente de lalengua <\/em>y del cuerpo.<\/p>\n

Cada uno, de manera singular experimenta el \u201crastro de los eventos vividos por el cuerpo, la resonancia tambi\u00e9n de esas palabras que golpean al cuerpo como un tambor\u201d[4]<\/sup><\/a>.\u00a0 Independientemente de la edad, cuando el ni\u00f1o habla, algo de eso<\/em> se deja leer entre l\u00edneas.<\/p>\n

Es lo que insiste en la cura. Eso<\/em> de lo que no se quiere saber y de lo que no se puede hablar<\/em> es a donde apunta la intervenci\u00f3n del analista. En un an\u00e1lisis se aprende a leer, con la lengua que a cada uno lo habita, el acontecimiento del propio cuerpo que tropieza con lo ilegible del traumatismo inicial. Cuando eso<\/em> emerge bajo transferencia, se presenta la oportunidad de poder cernir lo indecible para dar otro tratamiento a lo imposible.<\/p>\n

\n

[1]<\/sup><\/a> Lacan, J., El psicoan\u00e1lisis en su referencia a la relaci\u00f3n sexual. Conferencia pronunciada en el Museo de la Ciencia y de la T\u00e9cnica de Mil\u00e1n, el 3 de febrero de 1973. In\u00e9dito.<\/span><\/p>\n

[2]<\/sup><\/a> Lacan, J., El Seminario 16, De un Otro al otro<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2008, p. 41.<\/span><\/p>\n

[3]<\/sup><\/a> Miller, J.-A., Sutilezas anal\u00edticas, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, p. 146.<\/span><\/p>\n

[4]<\/sup><\/a> Alberti, C., \u00bfHablar que quiere decir? Contra censura. Lo que la palabra conlleva,<\/em> Revista El psicoan\u00e1lisis, No. 43, El fantasma y su l\u00f3gica, Garcinu\u00f1o, Espa\u00f1a, 2024, p. 89.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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