{"id":4689,"date":"2025-05-05T19:28:59","date_gmt":"2025-05-05T22:28:59","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=4689"},"modified":"2025-05-05T19:31:11","modified_gmt":"2025-05-05T22:31:11","slug":"que-nos-habla-el-nino1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/que-nos-habla-el-nino1\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 nos h(a)bla el ni\u00f1o?[1]<\/sup>"},"content":{"rendered":"

Alvaro Rend\u00f3n Chasi[2]<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>\u2026 un religioso lo despidi\u00f3: \u201cTermino por creer, vea usted, en la declinaci\u00f3n de mi vida, que no hay personas mayores\u201d[3]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Voy a arriesgarme un poco como agradecimiento a esta invitaci\u00f3n recibida por el Consejo de la NELcf y a su presidenta Ana Vigan\u00f3:<\/p>\n

Inicio se\u00f1alando que el objeto-ni\u00f1o<\/em> se convirte en un ser humano en alg\u00fan momento de la Edad Media. As\u00ed lo sostiene el historiador franc\u00e9s Philippe Aries precisando que el ni\u00f1o podr\u00eda haber sido \u201cuna cosita graciosa\u201d; \u201cun animalillo\u201d con lo que la gente se divert\u00eda; \u201cun monito imp\u00fadico\u201d: \u201cEl ni\u00f1o no sal\u00eda de una especie de anonimato[4]<\/a>\u201d hasta que logra pasar a una representaci\u00f3n diferenciada del adulto. Apenas en 1904 Sigmund Freud deja saber a la cultura que el ni\u00f1o, en todo su esplendor, tiene una sexualidad, perversa-polimorfa y autoer\u00f3tica, que lleva a reconocerlo como His Majesty the baby<\/em>[5]<\/a>. Lacan da un giro a esta posici\u00f3n del ni\u00f1o, no desde la premisa freudiana de his majesty<\/em> sino como la de \u201cobjeto a <\/em>liberado\u201d<\/strong>[6]<\/a>. Aqu\u00ed mismo Lacan sostiene que el objeto a<\/em> \u201ces un efecto de la captura de algo primitivo, primordial\u201d[7]<\/a>. El parletre ser\u00eda una bolsa de piel<\/em> atrapado por el lenguaje.<\/p>\n

De tal suerte que, lo que habla un ni\u00f1o, es ya una soluci\u00f3n, una defensa frente a lo real: experiencia de palabra que solo llega como virtualidad[8]<\/a>. Me pregunto: \u00bfde qu\u00e9 h(a<\/em>)bla un ni\u00f1o? \u00bfqu\u00e9 nos h(a)bla el ni\u00f1o<\/em><\/strong> en an\u00e1lisis? Lo que se responda en esta experiencia es una virtualidad que da el lenguaje frente a lo real<\/em>, por eso todo el mundo es loco<\/em>, es decir, cada quien habla desde la virtualidad lenguajera que sostiene su fantasma, su s\u00edntoma, las teor\u00edas sexuales, el amor\u2026 Como menciona Fernanda Otonni en el argumento al XII Enapol<\/strong> \u201cporque la\u00a0lalengua<\/em>\u00a0del\u00a0parl\u00eatre<\/em>\u00a0es el ni\u00f1o que vive en el cuerpo hablante\u201d.[9]<\/a> Capturo esta afirmaci\u00f3n con potencia porque del castellano antiguo tenemos ninno<\/em>, de origen onomatop\u00e9yico, que proviene de voz<\/em><\/strong>, de los balbuseos<\/em><\/strong> infantiles interpretados por un adulto. Resulta que la posici\u00f3n del Otro en esta interpretaci\u00f3n deja marcas: el parletre balbusea y el Otro dice: \u00a1ah\u00ed hay un ni\u00f1o! \u00a1Ay, un ni\u00f1o! \u00a1Ahhh, un ni\u00f1o!<\/em>… y as\u00ed sus multiples variantes lenguajeras que otorga el Otro y que dejan marca: lalengua toca al cuerpo produciendo un \u201cextra\u201d de lo que no se puede hablar pero que hace agujero: el objeto a (eje 1). En un an\u00e1lisis la verdad mentirosa habla a trav\u00e9s del ni\u00f1o (eje 2). Habla, bajo transferencia, el sujeto desde la posici\u00f3n de objeto y desde la que se ha construido una vida (eje 3), pues si el amo moderno corta el lazo y apunta a la segregaci\u00f3n del ni\u00f1o generalizado, el psicoan\u00e1lisis desea escuchar al parletre, eso vivo que habla<\/em> (eje 4).<\/p>\n

El ni\u00f1o que nos habita, esa voz que marca el cuerpo como sustancia gozante, esa marca de lalengua, es a lo que estamos invitados a h(a)blar en nuestro XII Enapol.<\/strong><\/p>\n

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Gracias.<\/p>\n

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[1]<\/a> Texto presentado en la Preparatoria de la NEL, en 12\/04\/25.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Miembro bajo condiciones Necf Guayaquil.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> J, Lacan. Alocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o (1967). En Otros Escritos, <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s Ediciones. 2012, p. 389.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Ari\u00e8s, Philippe. El ni\u00f1o y la vida familiar en el Antiguo R\u00e9gimen (1978). Madrid: Editorial Taurus. 1987, p. 10<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Referencia al cuadro \u201cHis Majesty the baby\u201d de Arthur Drummond (1898), citado por Freud en: Freud, S. (1914) Introducci\u00f3n al narcisismo. En Obras Completas Volumen XIV<\/strong><\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s Ediciones. 1996, pp. 87-88<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> J, Lacan. Seminario Libro 16: De un Otro al Otro<\/em> (1968-69). Buenos Aires: Paid\u00f3s Ediciones.\u00a0 2008, p. 268<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Ibidem<\/em>, p. 266<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> J, Lacan. Alocuci\u00f3n sobre las psicosis del ni\u00f1o (1967). En Otros Escritos, <\/em>Buenos Aires: Paid\u00f3s Ediciones. 2012, p. 387.<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> Otoni, F. \u00a1Hablar con el ni\u00f1o!<\/em> Argumento para el XII Encuentro Americano de Psicoan\u00e1lisis de Orientaci\u00f3n Lacaniana. Disponible en: https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/argumento\/<\/a><\/span><\/p>\n

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