{"id":5577,"date":"2025-06-12T17:22:17","date_gmt":"2025-06-12T20:22:17","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=5577"},"modified":"2025-06-12T17:22:18","modified_gmt":"2025-06-12T20:22:18","slug":"concebir-un-nino1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/concebir-un-nino1\/","title":{"rendered":"CONCEBIR UN NI\u00d1O[1]<\/sup>"},"content":{"rendered":"

Christiane Alberti<\/strong>[2]<\/strong><\/em><\/a><\/span><\/p>\n

Concebir<\/strong><\/p>\n

El t\u00edtulo que ustedes le han dado a estas Jornadas[3]<\/a> llama la atenci\u00f3n de inmediato porque es moderno, a la vanguardia de la actualidad.<\/p>\n

En efecto, elegir el t\u00e9rmino \u00abconcebir\u00bb conlleva ya algunas consecuencias que merecen ser se\u00f1aladas.<\/p>\n

La palabra misma concebir<\/em> interpela cuando se considera su origen latino,<\/em> Concipere:<\/em> \u00abcontener completamente\u00bb, de donde proviene: formar en s\u00ed mismo un ni\u00f1o. As\u00ed, la palabra fue introducida inicialmente para \u00abformar un ni\u00f1o en s\u00ed mismo\u00bb y, simult\u00e1neamente, en un sentido intelectual, para \u00abrepresent\u00e1rselo en el pensamiento\u00bb.<\/p>\n

Desde su origen, el t\u00e9rmino concebir<\/em> implica tanto contener en s\u00ed mismo un ni\u00f1o como represent\u00e1rselo: contener, en el sentido f\u00edsico de llevarlo durante el embarazo, y represent\u00e1rselo, imaginarlo.<\/p>\n

Estos dos componentes son muy actuales, tanto la importancia contempor\u00e1nea de \u00abllevar en el vientre\u00bb, como las ficciones que var\u00edan al infinito sobre la concepci\u00f3n del ni\u00f1o.<\/p>\n

Por eso subrayo su modernidad. Este t\u00e9rmino evoca todas las ficciones contempor\u00e1neas sobre el parto, sobre engendrar un ni\u00f1o, en el sentido de todos los escenarios posibles que florecieron alrededor del nacimiento de un ni\u00f1o, que muestran que la imaginaci\u00f3n humana es sin l\u00edmites. Asistimos as\u00ed a los escenarios m\u00e1s locos, en el sentido de m\u00e1s libres, pero sabemos que es una libertad mortal (el loco es el hombre libre). Y al mismo tiempo, y este es el punto esencial a mi modo de ver, la exigencia contempor\u00e1nea del derecho a concebir un ni\u00f1o seg\u00fan una equivalencia: \u00abpuedo, por lo tanto, tengo derecho, y debo\u00bb.<\/p>\n

En la \u00e9poca de la igualdad entre los sexos y de las separaciones, la familia est\u00e1 claramente absorbida por el derecho. Este evoluciona seg\u00fan las ficciones de cada uno y se convierte en un lugar de experimentaci\u00f3n. Serge Cottet hablaba de la \u00abnovela familiar de los padres\u00bb, invocando el fantasma camuflado por las ciencias sociales bajo el vocabulario de la innovaci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo tanto, es una banalidad decir que la familia cambia: siempre se presenta como moderna y renovada. Sin embargo, \u00abno somos de los que se preocupan por un pretendido desgaste del lazo familiar\u00bb (J. Lacan). No hay ninguna nostalgia en Lacan, quien concibe la familia moderna en su evoluci\u00f3n. Tampoco hay fascinaci\u00f3n alguna en Lacan por la multiplicidad de las costumbres. Nuestra \u00e9poca desnuda el \u00abno hay relaci\u00f3n sexual\u00bb, y es precisamente por esto que nos empuja a distinguir el realismo de la estructura como residuo irreductible, y los semblantes y ficciones que lo visten.<\/p>\n

En 1953, en \u00abFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en psicoan\u00e1lisis\u00bb, Lacan recuerda que son las leyes del lenguaje las que regulan los intercambios a nivel de las estructuras elementales del parentesco. Destaca la importancia de las nominaciones del parentesco como el \u00fanico poder capaz de instituir el orden de las preferencias, y subraya la importancia de la brecha generacional o los estragos de una filiaci\u00f3n falsificada.<\/p>\n

Estas palabras de los a\u00f1os 50 adquieren relevancia en un tiempo contempor\u00e1neo que promueve la horizontalidad y la igualdad de relaciones contractuales, una \u00e9poca que tiende a interpretar cualquier disimetr\u00eda en las relaciones, como la podr\u00eda haber con un ni\u00f1o, en t\u00e9rminos de poder sobre \u00e9l, que se ver\u00eda como algo necesario de denunciar. As\u00ed, se escotomatiza al Otro, de la suposici\u00f3n de saber que los padres encarnan para el ni\u00f1o. Los padres son los pasadores del mundo para un ni\u00f1o. Esta tendencia al borramiento de la distinci\u00f3n entre padres e hijos pone de manifiesto, sin duda, la reciente necesidad de inscribir en la ley francesa la prohibici\u00f3n del incesto, como si la ley simb\u00f3lica del fundamento de lo humano no fuera suficiente.<\/p>\n

Las reglas en materia de familia han cambiado: el eje com\u00fan del derecho de familia ya no es el matrimonio, sino la filiaci\u00f3n. Cualquiera que sea el modo de conjugo de los padres, el estatuto de parentalidad se define por el nacimiento. Es una ficci\u00f3n com\u00fan y pluralista de la familia. As\u00ed, se hace hincapi\u00e9 en la concepci\u00f3n de un ni\u00f1o.<\/p>\n

La extensi\u00f3n de las Procreaciones M\u00e9dicamente Asistidas, con donantes tercero de gametos, de embriones o de gestaci\u00f3n subrogada, introdujo un \u00abdesorden en la filiaci\u00f3n\u00bb, y ha cambiado la situaci\u00f3n. Desde el comercio de ovocitos hasta la producci\u00f3n de embriones supernumerarios, surgen nuevos tipos de objetos, de bio-objetos. La procreaci\u00f3n m\u00e9dicamente asistida, que hasta ahora era terap\u00e9utica, hoy se ha convertido en \u00abuna nueva forma de engendrar hijos\u00bb, en camino de convertirse en una filiaci\u00f3n ordinaria y de considerarse como la m\u00e1s com\u00fan, como \u00abold school<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Dos ejemplos de la metamorfosis del discurso. La generaci\u00f3n de ni\u00f1os nacidos de donaciones de gametos ha presentado una nueva y apasionada reivindicaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el levantamiento del anonimato de los donantes, considerando el acceso a sus or\u00edgenes como un derecho fundamental. Lo afirman alto y claro: no se trata de un rastreo biol\u00f3gico ni de poner en tela de juicio a los padres que los han educado: \u00ab\u00a1No nos falta ADN, nos falta un nombre!\u00bb. Es como si la familia se hubiese vuelto demasiado estrecha, mal formada. \u00bfSe trata de inscribir el nombre en la biolog\u00eda, como grado cero de la nominaci\u00f3n? \u00bfNo ser\u00eda tambi\u00e9n una tendencia hacer del Nombre del Padre \u00abalgo ligero\u00bb (Lacan), implicando m\u00e1s de un hombre y m\u00e1s de una mujer en la familia? Un protagonista suplementario que d\u00e9 una base m\u00e1s amplia a los padres, una versi\u00f3n contempor\u00e1nea de la novela familiar.<\/p>\n

\u201cEl derecho a tener un pasado\u201d, como dicen, parece muy alejado del de Gide: \u201c\u00a1Nada es m\u00e1s peligroso para ti que tu familia, tu pasado, tu habitaci\u00f3n!\u201d<\/p>\n

Por otro lado, bajo la presi\u00f3n de nuevas cuestiones feministas, se afirma claramente una tendencia, especialmente en Estados Unidos, que pretende analizar la procreaci\u00f3n en t\u00e9rminos econ\u00f3micos como \u00abun trabajo socialmente organizado de producci\u00f3n de hijos\u00bb, cuyas formas de divisi\u00f3n en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, raza y clase deben ser criticadas. Dentro de esta corriente, Sophie Lewis milita por exigir \u00abla producci\u00f3n de hijos para otros\u00bb, para cualquiera que desee tener un ni\u00f1o: en resumen, una gestaci\u00f3n subrogada sistem\u00e1tica, con el fin de liberarse definitivamente del patriarcado. Esta surrogacy <\/em>imperativa estar\u00eda asociada a un \u00abcomunismo gestacional\u00bb que pretende instaurar una justicia reproductiva. En resumen, la propuesta ser\u00eda separar y distribuir a los ni\u00f1os fuera de la familia para desedipizarlos, desfamiliarizarlos. Vemos que, cuando \u00abprescindir del padre\u00bb funciona como un ideal de los que no se dejan enga\u00f1ar por el inconsciente, esto conduce a las utop\u00edas m\u00e1s locas y a lo peor.<\/p>\n

Esta tendencia ideol\u00f3gica se nutre de la antropolog\u00eda de los a\u00f1os 70, que atacaba el familiarismo del psicoan\u00e1lisis. Se inspira en el anti-Edipo deleuziano, que conceb\u00eda el deseo en t\u00e9rminos de producci\u00f3n deseante y social. Sin embargo, esto constituye una mala interpretaci\u00f3n del anti-Edipo, Lacan tal como se desarrolla en su Seminario El sinthome<\/em>, donde Lacan, como lo demuestra J.-A. Miller, se dedica a pensar el psicoan\u00e1lisis desde el punto de vista de la iron\u00eda joyceana hacia los semblantes comunes del Edipo como soluci\u00f3n \u00fanica al deseo.<\/p>\n

Que no haya motivos para creer hasta el final en las ficciones jur\u00eddicas del matrimonio, la paternidad y, hoy en d\u00eda, la maternidad, no nos exime de tener que lidiar durante mucho tiempo con la coexistencia del declive del orden patriarcal y la dimensi\u00f3n de aquello que es la familia para un sujeto.<\/p>\n

En la \u00e9poca del individualismo democr\u00e1tico, las referencias estructurales que Lacan indica desde \u00abLos complejos familiares…\u00bb, conservan su vigencia en cuanto al deseo de la madre y la funci\u00f3n del padre, dos principios que no pueden superponerse a la diferencia de los sexos. El principio paterno<\/em> se entiende como la encarnaci\u00f3n de la ley en el deseo materno (funci\u00f3n de transmisi\u00f3n de la castraci\u00f3n, que falla en la relaci\u00f3n con el otro sexo), y el principio materno,<\/em> cuyo goce el ni\u00f1o prolonga en el fantasma.<\/p>\n

Hay un verdadero problema con estos puntos de referencia, ya que el deseo de tener un hijo hoy puede claramente liberarse de la relaci\u00f3n con la pareja sexuada y convertirse en objeto de una demanda ilimitada, el fantasma sin la mediaci\u00f3n del deseo.<\/p>\n

El derecho y el empuje a gozar<\/strong><\/p>\n

Gracias al avance de las ciencias de la vida, hoy en d\u00eda, concebir un ni\u00f1o, toda la reproducci\u00f3n, puede quedar doblemente librada de:<\/p>\n