{"id":6663,"date":"2025-08-03T17:54:03","date_gmt":"2025-08-03T20:54:03","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=6663"},"modified":"2025-08-04T07:50:54","modified_gmt":"2025-08-04T10:50:54","slug":"modalidades-de-morir-en-el-siglo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/modalidades-de-morir-en-el-siglo-xxi\/","title":{"rendered":"MODALIDADES DE MORIR EN EL SIGLO XXI\u00a0"},"content":{"rendered":"

SALA: LO ETERNO DE LO INFANTIL
\nMODALIDADES DE MORIR EN EL SIGLO XXI<\/strong>\u00a0<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00abUna pizca de seriedad. La muerte pertenece al dominio de la fe. Ustedes tienen mucha<\/em><\/p>\n

raz\u00f3n en creer que morir\u00e1n, desde luego; eso los sostiene. Si no lo creyeran, \u00bfacaso<\/em><\/p>\n

podr\u00edan soportar la vida que tienen?<\/em>\u201d<\/em> (Lacan, J. \u201cConferencia en la Universidad<\/p>\n

de Lovaina\u201d, pronunciada en Octubre 13 de 1972, Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em><\/p>\n

A\u00f1o XI, n.23, octubre 2017, p. 13-14.)<\/p>\n

Relatores<\/strong>: Elena Levy Yeyati (EOL); Paula del Cioppo (NEL); Cristiane Grilo (EBP)<\/p>\n

Participantes:<\/strong> Alejandra Guerra (Buenos Aires), Ana Beatriz Zimmerman (Rio de Janeiro), Ana Mar\u00eda Valle (Ciudad de Guatemala), Barbara Afonso (Belo Horizonte),Carla Gonz\u00e1lez (Caracas), Fabricio Donizete da Costa (S\u00e3o Paulo), Gabriela Villaroel (Cochabamba), Graziela Pires (Salvador), Jos\u00e9 Sananes (Buenos Aires), Lilibeth Garc\u00eda (Lima), Patricia Pena (Buenos Aires), Soledad Arrieta (Buenos Aires).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psicoanalistas frente a las modalidades del morir en el siglo XXI<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Si hay una cosa absolutamente cierta, es que de ning\u00fan modo es en dar un sentido a la vida que desemboca el discurso psicoanal\u00edtico. \u00c9l da un sentido a montones de cosas, a montones de comportamientos, pero le da, no el sentido de la vida, tampoco nada que comience a razonar sobre la vida<\/p>\n

Jacques Lacan[i]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el trabajo de este Observatorio nos encontramos con un paisaje \u00e1rido. La tasa de suicidios y otras muertes violentas de adolescentes y j\u00f3venes en Am\u00e9rica Latina, independientemente de las clases sociales, es alarmante[ii]<\/a>.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo pensar esta tendencia? \u00bfComo resultado de un ilimitado empuje pulsional a gozar o como una b\u00fasqueda de la muerte para terminar con una existencia dolorosa?<\/p>\n

Vemos que la pregunta por la muerte, sobre todo en j\u00f3venes, no admite respuestas en un solo sentido.<\/p>\n

Camus expres\u00f3 una cr\u00edtica temprana a las posiciones a las que conducen ciertas perspectivas ideol\u00f3gicas sacrificiales: \u201c…se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una raz\u00f3n para vivir\u201d[iii]<\/a>. Una idea comparable la reencontramos en Televisi\u00f3n<\/em>. Ante la pregunta \u00bfqu\u00e9 me cabe esperar? Lacan dirige su respuesta muy especialmente a Miller para advertirle sobre las utop\u00edas, sobre las esperanzas que engendran ciertas causas pol\u00edticas: \u201cSepa solamente que he visto varias veces a la esperanza -lo que llaman: los ma\u00f1anas que cantan- llevar a la gente que apreciaba tanto como lo aprecio a usted al suicidio muy simplemente… El suicidio es el \u00fanico acto que puede tener \u00e9xito sin fracaso\u201d[iv]<\/a><\/p>\n

Lacan plantea una oposici\u00f3n entre, por un lado, la esperanza depositada en el \u00e9xito de ilusiones grandiosas y su reverso, -el suicidio como acto logrado- y, por el otro, lo que puede esperarse del psicoan\u00e1lisis tan basado en actos fallidos. Esas esperanzas, esos \u201cma\u00f1anas que cantan\u201d[v]<\/a>, aluden a quienes abrazaron esperanzas ut\u00f3picas que terminaron por fracasar, especialmente tras el mayo franc\u00e9s. Por otro lado, Lacan dice que del discurso anal\u00edtico cabe esperar otra cosa, que es del orden de una elucidaci\u00f3n del inconsciente para quien ya est\u00e9 decidido a ello por su transferencia.<\/p>\n

En el contexto hist\u00f3rico actual, donde se enfrentan la narrativa ultraderechista del culto al \u00e9xito individual con la respuesta defensiva-depresiva de la ideolog\u00eda liberal, \u00bfqu\u00e9 tiene para ofrecer el discurso anal\u00edtico?<\/p>\n

Para responder a este interrogante nos centramos en la problem\u00e1tica de los j\u00f3venes que se enfrentan a la muerte, particularmente en aquellos que demandan ser escuchados en diferentes contextos: universidades, instituciones p\u00fablicas, consulta privada.<\/p>\n

Entre exceso y desecho<\/strong><\/p>\n

Cada 17 minutos muere un joven negro en Brasil[vi]<\/a>. De cara a esta cruda realidad, se explor\u00f3 la situaci\u00f3n de adolescentes en situaci\u00f3n de vulnerabilidad involucrados en el tr\u00e1fico de droga[vii]<\/a>.<\/p>\n

Estos j\u00f3venes hablan de un camino trazado hacia la muerte y la no existencia: \u201cen la vida es matar o morir\u201d, \u201cla llave de la muerte es el tr\u00e1fico\u201d. Para algunos, \u201cdejar un hijo en el mundo\u201d es importante, porque saben que su vida ser\u00e1 corta. Al mismo tiempo, hay una desorientaci\u00f3n en la vida, en el goce sin l\u00edmites que desborda en imperativo pues afirman, \u201ces mejor vivir un poco como un rey que mucho como un Joe\u201d[viii]<\/a>. Relatan que cuando est\u00e1n \u201cen la adrenalina\u201d del tr\u00e1fico, no hay tiempo para parar, pensar o so\u00f1ar.<\/p>\n

Se trata de sujetos que en la mayor\u00eda de los casos parecen no haber sido deseados, cargando una marca de abandono como objeto desecho y residuo, que se reactualiza en el Otro social en el momento de la adolescencia en la que se hacen matar o matan.<\/p>\n

Por otra parte, se observ\u00f3 la situaci\u00f3n de los j\u00f3venes que consumen fentanilo en la frontera entre M\u00e9xico y EEUU, como modalidad del morir asociada al autismo del goce y al antiamor[ix]<\/a>.<\/p>\n

En EEUU el fentanilo es la tercera causa de muerte en menores de 19 a\u00f1os[x]<\/a>. Pero esta problem\u00e1tica no afecta solamente a ese pa\u00eds porque tambi\u00e9n concierne a los migrantes deportados que pululan en la frontera con M\u00e9xico. Por lo tanto, se extrajeron algunos dichos de consumidores de la \u201cdroga zombi\u201d recogidos por la prensa, que llaman la atenci\u00f3n porque retratan posiciones de goce: \u00abEl fentanilo te duerme, no s\u00e9 por qu\u00e9 te hace sentir tan bien. Lo tomo varias veces al d\u00eda porque cuando no lo hago, te da unas ansias tremendas\u00bb. En otro testimonio, se comenta que la persona no tiene intenci\u00f3n de regresar a su ciudad natal y cree que su vida ser\u00eda muy diferente de no haber sido deportado de EU. All\u00ed tiene dos hijos con los que hace a\u00f1os que no habla porque olvid\u00f3 sus n\u00fameros de tel\u00e9fono. \u00abEncontr\u00e9 dos tel\u00e9fonos con los que podr\u00eda haber buscado a mi hermana o hijos, pero los voy a vender para comprar droga. Claro que me gustar\u00eda dejarla, ayer se muri\u00f3 un compa\u00f1ero, pero no es f\u00e1cil\u2026\u00bb[xi]<\/a>.<\/p>\n

En una investigaci\u00f3n en Brasil[xii]<\/a>, se trabaj\u00f3 el tema de los suicidios en serie en una c\u00e1rcel para travestis, mujeres trans y hombres homosexuales. La muerte all\u00ed es generalizada, est\u00e1 a cielo abierto: personas sin lazos familiares ni pol\u00edticas de cuidado o protecci\u00f3n, cuyo \u00fanico lugar es la prisi\u00f3n. Los suicidios no asustan, y los que lo intentan y no lo consiguen son duramente castigados. Los j\u00f3venes que acuden a la \u201cVentana de Escucha\u201d se sorprenden cuando siguen vivos y se sienten culpables cuando sus compa\u00f1eros mueren.<\/p>\n

En la consulta privada se observ\u00f3 una tendencia a formas de relaci\u00f3n con los objetos pulsionales, con el cuerpo y con el lenguaje en las que el sujeto carece de una estructura capaz de nombrar el malestar que lo habita.<\/p>\n

El goce autista como modalidad del morir silencioso nos remite a B (27), que luego de una internaci\u00f3n por una anorexia severa que la puso al borde de la muerte, consiente a hablar en an\u00e1lisis de la tristeza y del vac\u00edo. El silencio extremo, sostenido y soportado en el cuerpo del analista, le permite esbozar paulatinamente un gusto por la lectura y la escritura.<\/p>\n

La creencia en la muerte[xiii]<\/a> como alivio ante el asedio de la angustia es un punto de partida para ubicar la posici\u00f3n de una adolescente que sufre de un \u201cdesierto de palabras para la vida\u201d. El analista se ofrece como lector de una carta que inaugura la escritura de una serie de textos. As\u00ed, la escritura constituye una maniobra para inscribir una distancia m\u00ednima, vida-texto-muerte. La imposibilidad de escribir la muerte, con la tarea de intentarlo y fracasar cada vez, resulta eficaz para lidiar con los efectos personales de la depresi\u00f3n.<\/p>\n

V (11) escribe sobre un cuerpo que no quiere ser mirado, un rostro que no se reconoce en el espejo, un silencio lleno de ruido: \u201cnunca pens\u00e9 que un d\u00eda estar\u00eda pensando en matarme\u201d. Dice: \u201cQuisiera saber qui\u00e9n soy… sin tener que agradar a nadie\u201d. En ese punto apareci\u00f3 un indicio de consentimiento al trabajo anal\u00edtico, sin embargo, poco despu\u00e9s se alej\u00f3 de los encuentros. Pasado un a\u00f1o fue hospitalizada por intento de suicidio a trav\u00e9s de la ingesti\u00f3n de medicamentos. Se observa la inclinaci\u00f3n a salir de la escena en el preciso momento en que se acerca a una articulaci\u00f3n de su historia como sujeto: \u00bfqui\u00e9n soy? [xiv]<\/a><\/p>\n

Finalmente, se observ\u00f3 que la proporci\u00f3n de suicidios entre los ind\u00edgenas brasile\u00f1os es actualmente 2,7 veces superior a la de la poblaci\u00f3n general[xv]<\/a>. En este sentido, a partir de una experiencia con estudiantes en la universidad, se recurri\u00f3 a los aportes de Marcelo Veras, quien presenta el concepto de necrosuicidio como el efecto de un \u201cdelirio de que la salvaci\u00f3n es el ultraliberalismo\u201d, que da consistencia a \u201cuna intolerancia cada vez m\u00e1s radical de la alteridad\u201d[xvi]<\/a>. El necrosuicidio se puede pensar como una de las marcas del racismo en las relaciones sociales brasile\u00f1as.<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed se presentaron retazos de la enunciaci\u00f3n de j\u00f3venes negros, inmigrantes, ind\u00edgenas, adolescentes privados de la libertad, arrojados a los m\u00e1rgenes de la sociedad o amenazados por narrativas que se presentan bajo la l\u00f3gica de todo o nada. Entre ellos, hay quienes se hacen matar mediante la violencia, el abuso de sustancias, trastornos alimentarios y conductas de riesgo, as\u00ed como los que matan, generalmente hundidos en la especularidad de \u201co el otro o yo\u201d, que a menudo son asesinados, en una din\u00e1mica que solo les devuelve el goce avasallador del Otro. Radiograf\u00eda de un mundo que se debate entre duelo, melancol\u00eda y rechazo de una escena en la que se podr\u00eda inscribir un deseo no an\u00f3nimo.<\/p>\n

Cementerio de elefantes<\/strong><\/p>\n

Algo fracasa en los discursos que proponen soluciones prestablecidas para un asunto como el suicidio u otras modalidades del morir, que ata\u00f1en al goce y a la posici\u00f3n del sujeto en el Otro. Desde el discurso pol\u00edtico lo que no funciona se administra contando, legislando y educando. Entre tanto, el pseudo discurso capitalista procesa el malestar con la ley de la oferta y la demanda. Precisamente en esta direcci\u00f3n se inscribe la pel\u00edcula \u201cEl cementerio de los elefantes\u201d[xvii]<\/a>, una mirada sobre el cinismo que caracteriza a ciertas pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas.<\/p>\n

El film denuncia una realidad poco conocida del submundo de La Paz \u2013 Bolivia, una forma peculiar del suicidio en lugares donde se bebe hasta morir. As\u00ed, la \u201cley de la cantina\u201d ordena el acceso a un consumo ilimitado de alcohol, lo necesario para consumar el acto, a condici\u00f3n de que se pague por adelantado. El servicio incluye la \u201csuite presidencial\u201d, un cuarto inmundo con apenas un foco de luz, un colch\u00f3n en el piso, un cubo para hacer las necesidades y un espejo que coloca al personaje frente a la imagen de la agon\u00eda. Finalmente, el servicio de tirar al muerto en un callej\u00f3n para que la polic\u00eda lo recoja.<\/p>\n

Se puede remarcar el lugar que tiene el suicidio en este \u201csubmundo\u201d.\u00a0 Podr\u00eda decirse que pertenecer a \u00e9l ya es un gesto suicida, precisamente porque se est\u00e1 expuesto a la muerte y dispuesto en todo momento a morir. La arista ir\u00f3nica de los \u201ccementerios\u201d no pasa inadvertida para Viscarra, cuando destaca los dichos del polic\u00eda que exhibe la utilidad de estas cantinas: un trabajo encubierto para reducir el n\u00famero de borrachos que deambulan por la ciudad- tugurio.<\/p>\n

Juve, de 33 a\u00f1os, es alcoh\u00f3lico desde los 14. El personaje se presenta sin m\u00e1scara: \u201cno hay nada ni nadie que me ate a este mundo\u201d; es el producto de una \u201caventura de su madre con un extranjero\u201d. La pregunta sobre el destino recorre todo el filme, pero con un car\u00e1cter de interrogaci\u00f3n meton\u00edmico. Se trata de un asunto circular, sin met\u00e1foras. La \u00fanica decisi\u00f3n que toma el personaje es entregar a su amigo en car\u00e1cter de \u201cSullu\u201d[xviii]<\/a>. As\u00ed, aprovech\u00e1ndose del alcoholismo de su \u201chermano de sangre\u201d, lo enga\u00f1a y lo ofrece para que lo entierren vivo en los cimientos de un edificio en construcci\u00f3n. Acto seguido, con el dinero obtenido por vender a su amigo, se suicida en el cementerio de elefantes.<\/p>\n

\u00bfCon qui\u00e9n juega su partida el analista?<\/strong><\/p>\n

A modo de conclusi\u00f3n, surge la pregunta por la posici\u00f3n del analista ante las modalidades del morir en el siglo XXI, – intentos de suicidio y otras muertes violentas – que presentifican un sufrimiento corporal, dejando al descubierto que el acto se sit\u00faa en un horizonte de rechazo del inconsciente[xix]<\/a>. Entonces, para el analista se trata de maniobrar con el silencio de las pulsiones y el reto es circunscribir y\/o interrogar lo que no habla.<\/p>\n

Para estar a la altura de este desaf\u00edo, los practicantes se adentran en los escenarios institucionales, universitarios y en el consultorio, advertidos de que no se trata de curar la pulsi\u00f3n de muerte, sino la alojarla bajo transferencia. En este sentido, se observ\u00f3 la funci\u00f3n mort\u00edfera del ideal en el caso de M, un adolescente que viv\u00eda en una villa y que, ante la inminencia del alta de su tratamiento en una instituci\u00f3n de rehabilitaci\u00f3n, fue asaltado por la idea de tentarse con la vida anterior y de no poder torcer su destino, por lo que tom\u00f3 psicof\u00e1rmacos ilegales y muri\u00f3. As\u00ed, debajo del ideal de \u201csalir de la villa\u201d, se puede leer el vac\u00edo de significaci\u00f3n, una l\u00f3gica de todo o nada que lo empuj\u00f3 a dejarse caer de la escena del mundo. \u00bfSe puede leer aqu\u00ed un acto logrado?<\/p>\n

Tomando en cuenta lo anterior, el analista imbuido de una \u201cmodestia activa\u201d<\/em>, permite al sujeto delimitar, articular o incluso bordear ese empuje hacia el goce mort\u00edfero. Ante la ausencia de demanda y el silencio pulsional, la buena posici\u00f3n es una oferta, una invitaci\u00f3n a lo que puede surgir; la figura del analista d\u00f3cil que, apuntando a una cesi\u00f3n de goce, introduce una m\u00ednima pausa, invitando y forzando el consentimiento del sujeto.<\/p>\n

Como ense\u00f1a Lacan en Lovaina, nada en el discurso anal\u00edtico desemboca en darle un sentido a la vida[xx]<\/a>. \u00a0Sin embargo, el analista juega la partida, no con el sentido, sino con los divinos detalles que enlazan al sujeto a la vida, advertidos de que cada partida es \u00fanica y diferente.<\/p>\n

\n

[i]<\/sup><\/a> Lacan, J., \u201cConferencia en la Universidad de Lovaina\u201d, 13 de octubre de 1972, Revista Lacaniana de Psicoan\u00e1lisis<\/em>, a\u00f1o XI, n\u00famero 23, 2017.<\/span><\/p>\n

[ii]<\/sup><\/a> Observatorio Venezolano de Violencia. (2023). Informe anual de violencia autoinfligida. https:\/\/observatoriodeviolencia.org.ve\/news\/informe-anual-de-violencia-autoinfligida-2023\/<\/span><\/p>\n

Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda (INEGI). (2024, 6 de septiembre). Estad\u00edsticas a prop\u00f3sito del D\u00eda Mundial para la Prevenci\u00f3n del Suicidio (10 de septiembre). https:\/\/www.inegi.org.mx\/contenidos\/saladeprensa\/aproposito\/2024\/EAP_Suicidio24.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

Aristegui Noticias. (2024, 10 de septiembre). Crece la tasa de suicidios en M\u00e9xico; 63% de los casos involucran a j\u00f3venes. https:\/\/aristeguinoticias.com\/1009\/aristegui-en-vivo\/entrevistas-completas\/crece-la-tasa-de-suicidios-en-mexico-63-de-los-casos-involucran-a-jovenes\/<\/span><\/p>\n

Villarroel, M. (2013, 10 de septiembre). Bolivia registra en cinco a\u00f1os 3.495 suicidios; el 33% en La Paz. La Raz\u00f3n. https:\/\/www.la-razon.com\/sociedad\/2013\/09\/10\/bolivia-registra-en-cinco-anos-3495-suicidios-el-33-en-la-paz\/<\/a><\/span><\/p>\n

World Health Organization WHO (2025). Disponible en: https:\/\/www.who.int\/news-room\/fact-sheets\/detail\/suicide<\/a><\/span><\/p>\n

Noticias disponibles en: https:\/\/agenciabrasil.ebc.com.br\/saude\/noticia\/2023-09\/brasil-registra-1000-suicidios-de-criancas-e-adolescentes-por-ano<\/a><\/span><\/p>\n

[iii]<\/sup><\/a> Camus A., El mito de S\u00edsifo<\/em>, Buenos Aires, Alianza, 1981, p.16. [Lo que se llama una raz\u00f3n para vivir es, al mismo tiempo, una excelente raz\u00f3n para morir].<\/span><\/p>\n

[iv]<\/sup><\/a> Lacan J., \u201cTelevisi\u00f3n\u201d. En Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010, pp.568-56<\/span><\/p>\n

[v]<\/sup><\/a> Expresi\u00f3n francesa que proviene del t\u00edtulo de un libro (P\u00e9ri, Les Lendemains qui chantent<\/em>) y que, seg\u00fan explica \u00c9ric Laurent, se incorpor\u00f3 al lenguaje com\u00fan.<\/span><\/p>\n

[vi]<\/a> Cerqueira, D. (2018). Atlas da viol\u00eancia 2019. (org). IPEA. Dispon\u00edvel em http:\/\/www.ipea.gov.br\/portal\/images\/stories\/PDFs\/relatorio_institucional\/180604_atlas_da_violencia_2019.pdf<\/a> -El Atlas de la Violencia, publicaci\u00f3n anual del Instituto de Investigaci\u00f3n Econ\u00f3mica Aplicada (Ipea) y del Foro Brasile\u00f1o de Seguridad P\u00fablica (FBSP), es un importante estudio que analiza datos sobre la violencia en Brasil.<\/span><\/p>\n

[vii]<\/a> El presente informe forma parte de la investigaci\u00f3n doctoral en curso en la Universidad Federal de Minas Gerais desarrollada por B\u00e1rbara Afonso.<\/span><\/p>\n

[viii]<\/a> Todas las frases entre comillas son declaraciones de adolescentes en situaci\u00f3n de vulnerabilidad y involucrados en actos infraccionales, atendidos por el Proyecto Desembola na Ideia en Belo Horizonte\/MG, Brasil.<\/span><\/p>\n

[ix]<\/a> Miller, J.-A., \u201cLa teor\u00eda del partenaire<\/em>\u201d, Revista Lacaniana, <\/em>N\u00b019, <\/em>Buenos Aires, Grama, noviembre 2015<\/span><\/p>\n

[x]<\/a> Blasco Ros, C., Monteagud Romero, S., (26 de mayo 2023). La plaga del fentanilo: as\u00ed act\u00faa esta droga devastadora. El Pa\u00eds.<\/em> Disponible en: https:\/\/elpais.com\/ciencia\/2023-05-26\/la-plaga-del-fentanilo-asi-actua-esta-droga-devastadora.html<\/a><\/span><\/p>\n

[xi]<\/a> Gonz\u00e1lez D\u00edaz, M., (15 de diciembre 2022). \u201cTomo fentanilo varias veces al d\u00eda. Si no lo hago, me da unas ansias tremendas\u00bb: la pionera sala de consumo seguro en Am\u00e9rica Latina que combate las muertes por sobredosis en M\u00e9xico. Disponible en:\u00a0 https:\/\/www.bbc.com\/mundo\/noticias-america-latina-63581276<\/a><\/span><\/p>\n

[xii]<\/a> Janela da Escuta. Laboratorio do CIEN e Programa de Extens\u00e3o, Ensino e Pesquisa da Universidade Federal de Minas Gerais, desde 2005<\/span><\/p>\n

[xiii]<\/a> Lacan, J. \u201cConferencia en la Universidad de Lovaina\u201d, op. cit., p. 7.\u00a0 En este trabajo Lacan hace la distinci\u00f3n entre la muerte, que es \u201cdel dominio de la fe\u201d, y la vida, cuyo \u00fanico rasgo caracter\u00edstico es que se reproduce. \u201cUstedes tienen mucha raz\u00f3n en creer que van a morir, desde luego; eso los sostiene. Si no creyeran en eso, \u00bfpodr\u00edan soportar la vida que tienen?\u201d.<\/span><\/p>\n

[xiv]<\/a> Lacan J, El Seminario, Libro 5, Las formaciones del Inco<\/em>nsciente<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2010, p. 253<\/span><\/p>\n

[xv]<\/a> Pesquisa Fapesp. Revista da Funda\u00e7\u00e3o de Apoio \u00e0 Pesquisa do Estado de S\u00e3o Paulo. Reportagem de Renata Fontanetto. Edi\u00e7\u00e3o 333, nov 2023. Publica\u00e7\u00e3o online em 25 out 2023, atualizado em 28 de fev. 2024. Dispon\u00edvel em:<https:\/\/revistapesquisa.fapesp.br\/taxa-de-suicidio-entre-indigenas-supera-em-quase-tres-vezes-a-da-populacao-geral\/>. Acesso em 19 de abril de 2025.<\/span><\/p>\n

[xvi]<\/a> Veras, Marcelo. A morte de si. S\u00e3o Paulo: Cult Editora, 2023, p.51-52.<\/span><\/p>\n

[xvii]<\/sup><\/a> Tonchy Antezana<\/a>, 2008. Pel\u00edcula basada en la obra del escritor boliviano V\u00edctor Hugo Viscarra, donde la muerte es el tema central.<\/span><\/p>\n

[xviii]<\/a> Sullu es una palabra aymara que significa \u201cfeto\u201d. En los rituales andinos, especialmente en Bolivia, los sullus \u2014generalmente fetos de llama\u2014 son ofrendas esenciales a la Pachamama (Madre Tierra), usadas al iniciar construcciones como gesto de respeto y protecci\u00f3n. En el \u00e1mbito urbano han circulado relatos sobre \u201csullus humanos\u201d: personas en situaci\u00f3n de vulnerabilidad, en estado et\u00edlico, que habr\u00edan sido enterradas vivas como ofrenda. Aunque reportado por medios period\u00edsticos y relatos populares, su veracidad es dif\u00edcil de comprobar, por ello se sit\u00faa entre el mito urbano y la denuncia social.<\/span><\/p>\n

[xix]<\/sup><\/a> Laurent, E, Estabilizaciones en las psicosis<\/em>, Editorial Manantial ,1989, p.\u00a0 123-124<\/span><\/p>\n

[xx]<\/a> Lacan, J. \u201cConferencia en la Universidad de Lovaina\u201d, op. cit., p. 11. El sentido de la vida como tal es su reproducci\u00f3n y, en todo caso, cada parletre sostiene (o no) un sentido singular.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SALA: LO ETERNO DE LO INFANTIL MODALIDADES DE MORIR EN EL SIGLO XXI\u00a0 \u00abUna pizca de seriedad. La muerte pertenece al dominio de la fe. Ustedes tienen mucha raz\u00f3n en creer que morir\u00e1n, desde luego; eso los sostiene. Si no lo creyeran, \u00bfacaso podr\u00edan soportar la vida que tienen?\u201d (Lacan, J. \u201cConferencia en la Universidad…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[107],"tags":[],"post_series":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6663"}],"collection":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6663"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6663\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6768,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6663\/revisions\/6768"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6663"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6663"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6663"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=6663"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}