{"id":6673,"date":"2025-08-03T18:01:28","date_gmt":"2025-08-03T21:01:28","guid":{"rendered":"https:\/\/enapol.com\/xii\/?p=6673"},"modified":"2025-08-04T07:51:08","modified_gmt":"2025-08-04T10:51:08","slug":"el-inconsciente-fuera-de-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enapol.com\/xii\/es\/el-inconsciente-fuera-de-tiempo\/","title":{"rendered":"EL INCONSCIENTE FUERA DE TIEMPO"},"content":{"rendered":"

SALA: LO ETERNO DE LO INFANTIL
\n<\/strong>EL INCONSCIENTE FUERA DE TIEMPO<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cNos encontramos aqu\u00ed en el n\u00facleo del problema avanzado por Freud cuando dice que<\/em><\/p>\n

el Inconsciente se sit\u00faa fuera del tiempo. Es cierto y no es cierto. Se sit\u00faa exactamente<\/em><\/p>\n

como lo hace el concepto, porque \u00e9l es el tiempo de s\u00ed mismo, el tiempo puro de la cosa,<\/em><\/p>\n

y en tanto tal, puede reproducirla seg\u00fan cierta modulaci\u00f3n, cuyo soporte material puede<\/em> ser cualquier cosa [\u2026]. <\/em><\/p>\n

Esto nos llevar\u00e1 muy lejos, hasta los problemas del tiempo que<\/em> supone la pr\u00e1ctica anal\u00edtica\u201d<\/em> (Lacan, J.<\/p>\n

El Seminario, <\/em>l<\/em>ibro 1, Los escritos t\u00e9cnicos de<\/em> Freud<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1981, p. 352)<\/p>\n

 <\/p>\n

Relatores:<\/strong> Marcela Molinari (EOL) y Carolina Puchet (NEL)<\/p>\n

Participantes: <\/strong>Alessia Fontenelle (Salvador), Bruna Guaran\u00e1 (Rio de Janeiro), Christian Temprano (Buenos Aires), Diana Wolkowicz (Rosario), Federico Salvarezza (Paran\u00e1), Hilema Su\u00e1rez (Caracas), Jos\u00e9 Miguel R\u00edos (Lima), Karynna N\u00f3brega (Campina Grande), Maria Luiza Rovaris Cidade (Florian\u00f3polis), Natalia Andreini (C\u00f3rdoba), Paola Grajales (Bogot\u00e1), Withney Ferrufino (Tarija)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Invitados por el comit\u00e9 cient\u00edfico del ENAPOL a participar en este grupo de trabajo con colegas de las tres escuelas de Am\u00e9rica, se nos propuso el p\u00e1rrafo del Seminario 1 de Lacan (la cita est\u00e1 arriba) como una provocaci\u00f3n para realizar un texto que pueda servir para una de las conversaciones que tendremos: Lo eterno de lo infantil.<\/em><\/strong> Con estas coordenadas nos propusimos conversar en cada reuni\u00f3n y desmenuzando el p\u00e1rrafo realizamos 3 puntos para ordenar nuestro trabajo:<\/p>\n

    \n
  1. El Inconsciente y el concepto fuera de tiempo.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    J.-A. Miller (2011) ubica que al inicio de la ense\u00f1anza de Lacan nos encontramos con dos vertientes que orientan su desarrollo: una l\u00ednea estructuralista y otra hegeliana, utilizadas como recurso para comprender a Freud.<\/p>\n

    En sus comienzos Lacan realiza una juntura entre estructura y dial\u00e9ctica.<\/em> All\u00ed, per\u00edodo de la primac\u00eda del registro de lo simb\u00f3lico, el inconsciente estar\u00e1 en relaci\u00f3n con la historia, entendida como el despliegue de combinatorias. Tomamos la noci\u00f3n de concepto que, remitiendo a Hegel, encontramos en Lacan. Es en la clase XV del Seminario 1, Las fluctuaciones de la libido<\/em>, donde Lacan dice: \u201cLa palabra o el concepto no es, para el ser humano, m\u00e1s que la palabra en su materialidad. Es la cosa misma\u201d (264)<\/p>\n

    Es el valor performativo del lenguaje, Lacan dir\u00e1 que con s\u00f3lo pronunciar la palabra elefante ya se le da entidad de existencia a la cosa y se puede operar con ella, teniendo incluso incidencia de afectaci\u00f3n sobre ella: \u201cgracias a la palabra elefante, no sea necesario que est\u00e9n aqu\u00ed para que efectivamente est\u00e9n aqu\u00ed, y sean m\u00e1s reales que los individuos elefantes contingentes\u201d (264). Entonces el concepto no es una sombra de la cosa, sino lo que la hace presente.<\/p>\n

    Lacan elige tomar la funci\u00f3n creadora de la palabra, en tanto que esta funci\u00f3n es la que hace surgir la cosa misma. Cosa que pone a la par del concepto, en tanto es el tiempo de la cosa. <\/em>Es el tiempo que hace que la cosa est\u00e9 all\u00ed, aun no estando, con la palabra. \u201cEl concepto no es la cosa en lo que ella es, por la sencilla raz\u00f3n de que el concepto siempre est\u00e1 all\u00ed donde la cosa no est\u00e1, llega para reemplazar a la cosa (\u2026) \u00a0 Hegel lo dice con mucha rigurosidad: es el concepto que hace que la cosa est\u00e9 all\u00ed, aun no estando all\u00ed\u201d (351).<\/p>\n

    Entonces podemos ubicar el planteo de Freud, el inconsciente fuera de tiempo, al igual que el concepto. Encontramos un fundamento en donde el soporte material de la cosa puede ser cualquier cosa, no se trata tanto de su soporte material, como s\u00ed de su modulaci\u00f3n respecto al tiempo. Por este camino llegamos y subrayamos la formulaci\u00f3n de que el tiempo tiene una dimensi\u00f3n constitutiva de la palabra.<\/p>\n

    \u00bfAcaso la palabra trafica tiempo? Con la lectura de este cap\u00edtulo, dir\u00edamos que s\u00ed. En el marco del inconsciente estructurado como un lenguaje \u00bfde qu\u00e9 tiempo se tratar\u00eda?\u00a0 Buscamos pistas para encontrar una respuesta: \u201c<\/em>La palabra crea resonancias de todos sus sentidos. A fin de cuentas, somos remitidos al acto mismo de la palabra en tanto tal\u201d. (353)<\/p>\n

    En este punto es interesante ubicar que, en hebreo, el sustantivo cosa<\/em> (\u05d3\u05d1\u05e8, dav\u00e1r) y el verbo hablar<\/em>, decir<\/em> (\u05dc\u05d3\u05d1\u05e8, ledab\u00e9r) comparten la misma ra\u00edz de tres letras: Dalet (\u05d3), Bet (\u05d1) y Resh (\u05e8).<\/p>\n

    La ra\u00edz triconson\u00e1ntica es la estructura fundamental de las palabras en hebreo a partir de la cual derivan las dem\u00e1s palabras. Es llamativo que ya esta lengua muestre c\u00f3mo de la cosa<\/em> sabemos s\u00f3lo por el hablar y el decir.<\/p>\n

    Encontramos en la cita a trabajar una referencia a la Aufhebung<\/em> hegeliana en el punto donde algo es cierto y no es cierto<\/em> al mismo tiempo. Movimiento que implica una superaci\u00f3n de lo anterior.<\/p>\n

    Advertimos en aquel es cierto y no es cierto<\/em> el desaf\u00edo temporal, es decir, cuya naturaleza es el tiempo al que nos arroja la pr\u00e1ctica anal\u00edtica: no podemos hablar de un tiempo cronol\u00f3gico inmutable que implique causa\u2192efecto. La apuesta, entonces, ser\u00e1 a otra cosa.<\/p>\n

    Una pista nos conduce, cuando Lacan toma el concepto freudiano de nachtr\u00e4glich<\/em> -traducido como apr\u00e8s-coup<\/em>– para referirse a la relaci\u00f3n retroactiva entre el antes y el despu\u00e9s. Hay entonces un tiempo nuevo que reescribe los lazos cronol\u00f3gicos entre las cosas. La cita \u201cLa historia no es el pasado. La historia es el pasado historizado en el presente, historizado en el presente porque ha sido vivido en el pasado\u201d da cuenta de ello. (27)<\/p>\n

    Los acontecimientos presentes afectan a posteriori<\/em> los pasados, con categor\u00eda de pasado existieron como recuerdos<\/em> que han sido interpretados a la luz de experiencias presentes.<\/p>\n

      \n
    1. El inconsciente atemporal<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      L. Casenave, en su libro Qu\u00e9 plantea el ni\u00f1o al psicoan\u00e1lisis,<\/em> sostiene que adem\u00e1s del tiempo irreversible de la f\u00edsica lineal organizado como pasado, presente y futuro, hay otro modo de pensar el tiempo tal como lo ordenaban los estoicos a partir de las categor\u00edas l\u00f3gicas de lo contingente, lo necesario y lo posible. El presente es un encuentro, Tyche<\/em>, que se produce azarosamente en la contingencia. Una vez ocurrido, ese presente deviene pasado y no puede devenir otra cosa, pasa a ser necesario. El futuro ser\u00eda cronos<\/em> que significa posible.<\/p>\n

      Lo infantil, encuentro contingente, puede eternizarse como marcas de goce en el cuerpo que deja el encuentro traum\u00e1tico con lalengua.<\/em> Algo se fija y comanda el modo de gozar, instante de resonancias imprevisibles en las que el cuerpo se hace palabra, que una vez inscriptas devienen necesarias.<\/p>\n

      Hay un tiempo verbal que nos permite pensar esto: el Futuro Anterior en franc\u00e9s y Futuro Compuesto, Futuro Perfecto en espa\u00f1ol o Futuro del Pret\u00e9rito compuesto en portugu\u00e9s.<\/p>\n

      El Futuro Perfecto se forma con el verbo haber<\/em> en futuro seguido del participio pasado.<\/p>\n

      La particularidad del Futuro Perfecto es que hace referencia a acciones que ya estar\u00e1n terminadas en alg\u00fan momento situado en el futuro. Por tanto, estar\u00edamos hablando en pasado de algo que no ha ocurrido a\u00fan, pero que sabemos o predecimos que pasar\u00e1.\u00a0 Tambi\u00e9n es utilizado con un valor modal de probabilidad.<\/p>\n

      En Funci\u00f3n y Campo de la Palabra y del Lenguaje<\/em>, apartado III, Lacan se\u00f1ala que la historia no es el pret\u00e9rito definido sino \u201cel futuro anterior de lo que yo habr\u00e9 sido para lo que estoy llegando a ser\u201d (288).<\/p>\n

      Lo que se realiza en mi historia no es el Pret\u00e9rito Perfecto, no es lo que he sido<\/em>, ni lo que he sido en lo que yo soy<\/em>, es el futuro anterior<\/em> de lo que<\/em> habr\u00e9 sido para lo que estoy llegando a ser<\/em>.<\/p>\n

      Por eso el tiempo verbal habr\u00e1 sido<\/em> es el tiempo de un psicoan\u00e1lisis. Un tiempo compuesto que posibilita un trabajo de separaci\u00f3n entre el participio pasado y el futuro con el valor modal de la probabilidad.<\/p>\n

      Proponemos leer la actualidad del inconsciente con este modo verbal, en tanto que la lectura de una marca lleva el trazo del futuro anterior. Esa sorpresa de reconocerse en algo que ser\u00e1, algo que, a la misma vez, se anticipa. Sorpresa que pone en evidencia que en esa lectura emerge el sujeto, el mismo que lee.<\/p>\n

      Lee no sin los efectos de divisi\u00f3n que este hallazgo conlleva.\u00a0Divisi\u00f3n que, si nos servimos de este tiempo verbal, podemos nombrar en t\u00e9rmino de una bifurcaci\u00f3n entre lo que era y lo que es. \u00a0Habr\u00e1 sido<\/em> un fuera de tiempo que invita dislocar las ideas temporales de destino y eternidad y nos lleva a lo no realizado<\/em>, todo lo cual apunta a lo imposible.<\/p>\n

      En un an\u00e1lisis hay un tiempo de hablar, el tiempo en que se desarrolla lo que decimos, despegando dichos del decir, un modo de escribir la relaci\u00f3n entre un tiempo de decir y un tiempo de hablar.<\/p>\n

      En el tiempo en que se desarrolla lo que decimos el futuro anterior es un tiempo donde distintos pasados no solo se resignifican, sino que se crean, se inventan. Su existencia es po\u00e9tica y solidaria a un modo de leer, ello<\/em> resuena con lo inconsciente.<\/p>\n

        \n
      1. El Inconsciente, el tiempo y la pr\u00e1ctica anal\u00edtica <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        El Inconsciente no conoce el tiempo. La experiencia de an\u00e1lisis, su duraci\u00f3n y el tiempo de la sesi\u00f3n dan cuenta de este no conocimiento.<\/p>\n

        Lacan en la Proposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 rechaz\u00f3 la ritualizaci\u00f3n de las sesiones y su duraci\u00f3n constante. En ese texto da cuenta de la experiencia anal\u00edtica como la experiencia original que se lleva a un punto de su finitud, permitiendo el apr\u00e8s-coup<\/em>, efecto de tiempo, y de saber. Experiencia que se a\u00edsla de la mera terap\u00e9utica aplicando un tiempo l\u00f3gico a la cura en t\u00e9rminos de demostraci\u00f3n conclusiva, lo que fue nombrado Pase.<\/p>\n

        Freud sosten\u00eda que el inconsciente no conoce el tiempo, pero se topaba con el an\u00e1lisis interminable; aquel inconsciente trabajador incansable no cesaba de trabajar y producir.<\/p>\n

        El tiempo pierde su dimensi\u00f3n cronol\u00f3gica y lineal, es decir, acontecimientos ocurridos posteriormente pueden cambiar el pasado. Por eso podemos pensar en un tiempo subjetivo no lineal, tiempo evanescente, donde el presente no puede captarse, el ahora se escabulle.<\/p>\n

        Para concluir<\/strong><\/p>\n

        Pensamos que lo infantil se presenta como una temporalidad l\u00f3gica del inconsciente. Lo infantil nombra una fijaci\u00f3n de goce, una permanencia que insiste, atraviesa el tiempo y se reactualiza. Pero, en definitiva, \u00bfde qu\u00e9 se trata? Se trata de las experiencias sexuales de la infancia, instauradas en el punto en que la lalengua<\/em> incide sobre el cuerpo y deja all\u00ed una marca; marcas como matrices del s\u00edntoma, modos singulares de gozar que retornan, se repiten y se transforman a lo largo de la existencia.<\/p>\n

        Podemos decir que lo infantil inscribe la marca inaugural de la estructura del sujeto, testimoniando algo de su patrimonio de goce, aquello que, en la temporalidad del an\u00e1lisis, podr\u00e1 reiterarse, desplazarse o nombrarse.<\/p>\n

        Marina Recalde en su texto Lo que perdura<\/em> nos ense\u00f1a que lo infantil, lejos de agotarse, subsiste antes, durante y despu\u00e9s de la experiencia anal\u00edtica. Persiste como un resto irreductible que atraviesa el tiempo y apunta hacia la zona de lo inanalizable: aquello que subsiste como n\u00facleo de goce.<\/p>\n

        Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

        \u00a0<\/strong>Casenave, L. \u00bfQue plantea el ni\u00f1o al psicoan\u00e1lisis? Cuadernos del ICdeBa 25 2020.<\/em><\/span><\/p>\n

        Lacan, J. El seminario, libro1. \u201cLos escritos t\u00e9cnicos de Freud\u201d. Paid\u00f3s. Bs As, 1981.<\/em><\/span><\/p>\n

        Lacan, J. \u201cFunci\u00f3n y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanalisis\u201d. Escritos 1. Ed XXI 2002<\/em><\/span><\/p>\n

        Lacan, J<\/em>. Proposici\u00f3n 9 de octubre de 1967. <\/em>Scilicet 1969.<\/em><\/span><\/p>\n

        Miller, J <\/em>.<\/em>\u201cEl Ser y el Uno\u201d in\u00e9dito, x clase,2011<\/em>.<\/em><\/span><\/p>\n

        Recalde, M<\/em>.<\/em> Revista Lacaniana de Psicoanalisis. \u201cEl factor infantil\u201d N26.Junio 2019<\/em>.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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